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27- 09-
2004 新聞報導 資料庫
主日彌撒讀經
東南亞通訊
--中國修女重新融入校園，延續進修
--臺灣花蓮教區培養原住民福傳員，將福音傳送到島內所有的原住民中間
--亞洲禮儀論壇探討救贖聖事訓令
--韓國天主教團體發表「糧食主權」聲明
--老撾各教區青年教友在逆境中參與服務教會
--越南主教的使命是做開放的人，同所有人展開對話的人，播種自由、正義與團結的使者
--孟加拉一名皈依基督信仰的醫生遭到殺害
--菲律賓教會及居民反對即將在馬尼拉開幕的新賭場
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中國修女重新融入校園，延續進修
（天亞社中國西安訊）在國內一間大修院就讀兩年制培訓課程的修女說，她們要先適應校園生活，才能在課堂裡及與同學交流中獲益。
然而，參加全國首個在修院開辦的修女培訓課程的學員，要克服自身學歷的不足，以及重新適應校園生活的節奏。
耶穌聖心會李敏果修女八月中旬對天亞社說，重返課室的初期感到壓力。她解釋：「剛來的時候，不習慣固定的上課時間表，因從前的堂區工作大多不定時。」
李修女目前是陝西天主教神哲學院修女培訓部二年級學生。她表示，幸而課堂內容實用，加上同學來自全國卅六個修會，使命與特色各不同，彼此的經驗交流令她有所得益。
這位年輕修女說：「學校放假期間，我們把這些寶貴經驗帶回所屬教區。」二零零零年矢發初願後，她在陝西省周至教區的一個鄉郊堂區服務了三年。
李修女表示，《聖經》與倫理課幫助她瞭解自己的使命。她也樂於接受有系統的培訓，包括靈修、教理，以及電腦和英語這兩個受歡迎的選修科目。
該培訓課程是因應西安教區修女的要求而開辦。陝西天主教神哲學院一九九五年由省會西安市內遷往二萬平方米的郊區新址後，她們的願望得以達成。
最初，修院僅提供修會管理等為期三至六個月的短期培訓班，其後擴充為一年課程，到二零零二年更完善為兩年制課程。
修女發覺短期班未能裝備她們應付牧民需要，直至修院新的修女培訓部設施竣工後，她們如願以償修讀較長的課程。修女培訓部包括一幢樓高四層的建築物，內有課室及宿舍，旁邊的兩層建築物用作食堂及其他用途。
師資方面，由修院的神父講授教理、禮儀、音樂、心理學及靈修等科目，修會生活及團體生活的科目則由修女負責。另外，學生亦會外訪其他修院汲取經驗。
主管修女培訓部的張彩娟修女對天亞社說，大部份參加課程的修女離校已逾十年，因此重返課室為她們帶來很大壓力。她們的平均年齡為卅五歲。
張修女表示，儘管少數人因健康理由或被修會召回而中途輟學，但自我增值的願望支持學生完成課程。培訓部的首屆學生共四十九人，零三年錄取了四十五人，而今年九月的新學期，便有來自全國各地的四十多位修女報讀。
同時教導修生和修女的任亞朝神父告訴天亞社，一般祇有小學或初中學歷、沒有神學基礎的修女，要花兩個月來適應學習環境。
任神父指出，大修生大多高中畢業，較能掌握神哲學概念，相反，「一些修女在學期末仍搞不清一些詞彙」。不過，他指出修女「認真的學習態度令她們的水平慢慢提高」。
現年七十七歲的西安教區李篤安主教向天亞社說，全國首個在修院開辦的修女培訓課程，成果算是「可以」，但仍在「摸索它的方向」。
張修女說，修會對課程的反應熱烈；一些畢業生已出任修會的會長或初學導師，大多人表示她們將學問應用於牧民工作。張修女說，畢業生的迴響顯示，三十至五十歲的修女較難適應校園生活，或因在修會內身居要職而無法抽空進修。
與此同時，位於北京大興區的中國天主教神哲學院亦正為全國修女籌備一個兩年制培訓課程。該修院近年轉型為司鐸、修女及信徒的延續培育中心。
剛退休的修院副院長、八十歲的青島教區李明述主教對天亞社說，修女培訓部的教學樓將於今年動土興建，明年九月開課。
臺灣 花蓮教區培養原住民福傳員，將福音傳送到島內所有的原住民中間
（信仰社花蓮訊）為了配合臺灣地區主教團福傳大會的決策，並落實主教團提出的“建立信、望、愛家庭和建立信、望、愛堂區”的目標，花蓮教區根據本地區原住民族較為集中的實際情況，成立了原住民福傳員培訓中心。
花蓮教區聚集了擁有古老傳統的原籍波利尼西亞的原住民部落。為此，多年來，黃兆明主教和曾建次輔理主教就一致希望夠通過建立一個專門培養原住民傳教員的機構，來更好地滿足和完成原住民福傳工作。經過一年多的努力和精心準備，這一願望和夢想終於實現了。據臺北總主教區《教友生活週刊》報導，在今年四月召開的花蓮教區牧靈大會上，黃主教正式宣佈花蓮原住民福傳員培訓中心正式成立，並任命曾建次輔理主教為中心主任，聖瑪爾大會林澤熙修女為教務長。在學制為兩年的時間裏，學生將學習聖經概論、教理教授法、原住民與福傳、原住民與臺灣教會史、應用心理學、教會史、舊約聖經、我們的信仰、原住民禮儀、聖事概論、教會禮儀、聖堂佈置、原住民的牧靈與本位化、電腦 書處理等課程。
九月六日，從38名申請者中精心挑選的25名新生第一次走進了教室，開始了第一個新學年。他們分別是來自各原住民族，其中包括了鄒族（1名）、泰雅族（3名）、太? 閣族（3名）、布農族（4名）、排灣族（1名）、阿美族（13名）。
祖籍波利尼西亞的臺灣原住民族歷史非常悠久，可以追溯到三萬年前。擁有豐富的文化和民族傳統。在漫長的歲月中他們一度是臺灣島內的唯一居民。但是今天，原住民僅占總人口的1.7%；主要生活在山區，而且人口還在不斷減少。
不僅是從人口上來講，在政治、社會和文化等方面，原住民都成為社會中的少數弱勢，甚至遭到排斥。天主教會歷來站在了維護和捍衛原住民文化、傳統與歷史遺產的最前沿。事實上，原住民是臺灣島上第一批接受福傳的民族，他們首先接受了基督的福音。
亞洲禮儀論壇 探討救贖聖事訓令
（香港公教報訊）香港教區禮儀委員會十一月前往台灣參加「亞洲禮儀論壇」，與區內地方教會的禮委會及禮儀學工作者，一同討論教廷聖禮部訓令《救贖聖事》。
「亞洲禮儀論壇」（Asian Liturgy Forum）今年十一月一至四日在台灣舉行，旨在探討聖禮部訓令《救贖聖事》（Redemptionis Sacramentum, 2004），參加者為香港、澳門、台灣、印尼、泰國、馬來西亞、菲律賓、日本、韓國等教區禮儀委員會成員，及禮儀教學工作者。
該論壇將擬就一份共同闡釋與立場，以提供各地區參考，亦以此作為與聖禮部溝通交談的參考文件。
此外，教區禮委會辦公室主任羅國輝神父九月中向陳日君主教匯報有關《彌撒經書總論》（2002年）及教廷聖禮部訓令《救贖聖事》的跟進情況。
有關文件稱，《彌撒經書總論》（2002年）中文版由香港教區禮儀委員會先翻譯，再送台灣地區主教團禮儀委員會趙一舟神父校正，總論已經出版，可於香港教區禮儀委員會網頁下載。
此外，聖禮部訓令《救贖聖事》之中譯本六月底已完成初稿，現於校正階段，該中文初稿同樣可由香港教區禮儀委員會網頁下載。（植）
韓國天主教團體發表「糧食主權」聲明
（天亞社漢城訊）韓國二十個關注農民的天主教組織，要求政府考慮不進口食米。
該些組織九月八日在漢城明洞主教座堂前舉行記者會，宣認國家糧食主權，並抗議政府開放國內食米市場。
他們稱：「我們向世界各國宣稱，每個主權國家都有權為國人提供糧食，作為國家安全及社會穩定的基礎，並有權決定本身的糧食政策。」這些組織約七十名成員出席記者會，他們手中都拿著一束稻米。
南韓根據一九九四年「烏拉圭回合多邊貿易談判」協議，在過去十年每年至少輸入二萬噸食米，替代全面開放市場。國內稻米生產足以自給自足，而進口食米是用於米餅或零食等加工食品。
政府正與澳洲、中國、泰國及美國等九國談判烏拉圭回合協議，在今年屆滿後是否進一步開放市場，或提高最低進口配額。
舉行記者會的組織有韓國天主教農民運動、拯救本土農地組織、天主教司鐸爭取公義協會、使徒生活協會、以及韓國男修會和女修會的會長聯會。
他們表示，世界各地每天約有四千人死於饑餓，罪魁禍首是那些透過開採自然資源，以及壓榨窮人以積聚財富的強國及跨國公司。他們稱，天主教徒有責任去反抗這些權勢，保護糧食主權，並指出沒有一套國際標準可侵犯或操控任何國家的糧食主權。
聲明反對以全球一體化或自由化的名義，實施或強制一些國家從其他國家進口糧食。
其後，與會成員在一幅長十五公尺的白布上，以韓文寫上「米是生命」，按上手印，象徵他們希望糧食主權得以實現。
韓國天主教農民運動神師劉永一神父九月八日向天亞社說：「米不僅是糧食，也是歷史和生命。四十年的工業化已摧毀了農業，我們需要恢復農地。」
他表示，很多國人並未意識到糧食安全問題有多大重要，必須放棄銷售產品以購買外國家糧食的觀念，「不能靠電視機或電冰箱過活。」他說：「南韓政府及傳媒一直忽視農民的聲音，現在當讓教友把他們從對糧食安全的無知喚醒過來。」
農民運動秘書長鄭基環向天亞社說，發表糧食主權宣言祇是一個開始，下一步會動員一千名神父、教友、修會成員等，收集簽名請求立法制訂糧食自給比率。
目前，南韓自給糧食供應佔近百分之廿七，但若不把食米列入，此數字便下跌至百分之五。農民運動建議透過立法把整體比率提高至百分之四十五。
另一方面，馬山教區卅一位神父及農民九月六日在昌原市的慶尚南道辦事處召開記者會，呼籲保護國家的糧食主權，立例制訂糧食自給比率，實施振興南韓農業的政策。昌原市在漢城東南三百公里。
越南主教的使命是做開放的人，同所有人展開對話的人，播種自由、正義與團結的使者
（信仰通訊社）越南南部龍川教區主教陳春肖蒙席，向本社介紹了在越南這樣一個國家中做牧靈工作、做牧人的經驗和感受。他說：“作為越南的主教，意味著做開放的人，同所有人展開對話的人，播種自由、正義與團結的使者；本著愛德精神同基督信徒、無神論者和共產黨員交流。”
陳主教接著表示：“每當我們在人們中出現時，一舉一動都顯示著基督信仰的愛德與友好的精神，包括同無神論者和共產黨員接觸時也一樣。我們要與所有人、與其他宗教信仰團體、與政府保持良好的關係。同時，絕對保持對教宗和羅馬教會的忠誠。”
陳主教介紹說。在他的教區裏共有240,000名教友、213名司鐸、300多名修女和80名修生。團體的聖召取得了蓬勃的發展：“從一九七五年至今，我們共祝聖了120名司鐸。這在越南地區是首屈一指的。司鐸聖召的增加促進了信仰在人們生活中的紮根，使人們在現實生活中、在家庭中隨時生活出真正的基督信仰精神。由此而來，關注家庭也是我們牧靈工作的首要任務並取得了巨大的成果。”
陳主教告訴本社記者，他們的牧靈工作順利進行。“對於我們來說，傳教更多的是做，身體力行，而不是去單純地宣講。通過對話、友好、接納、關注最弱勢的人群，特別是窮人和病人，行愛德來完成我們的傳教。教會總的情況是在明顯好轉和改善的。我們也對此感到非常高興”。
陳主教還特別提到了一件他和一位教區司鐸共同身經歷的事。當他還是越南南部某堂區的一名本堂司鐸時，副本堂是吳光傑神父。兩個人配合得非常默契，工作起來得心應手。堂區的各種牧靈和傳教活動開展得熱火朝天，無論是教理講授、禮儀、愛德等各種活動，特別是在青年中取得了豐碩的牧靈工作成果。一九九九年，兩人同時被任命為主教，陳主教留在南部，而吳主教則被分配到了北部的諒山省-高平省教區。同時，他還擔任河內宗座代牧區的宗座代牧。今天，這裏共有五千多名教友，宗教生活也開始逐漸發展起來。
老撾各教區青年教友在逆境中參與服務教會
（天亞社萬象訊）老撾教會的青年牧職在獻身小組協助下，現已擴展至國內其他地區。
該小組於九九年十二月在首都萬象主教座堂堂區成立以來，已先後在巴色及沙灣拿吉兩個代牧區協助成立一些小組。該兩代牧區連同萬象及瑯勃拉邦代牧區組成老撾教會。
獻身小組領袖坎坎．喬薩旺（Khankham Keosavang）說，看到教友青年自發籌辦祈禱小組和積極參與慈善工作，他們感到沒有白費努力。小組成員最初的活動集中在萬象代牧區。直至二零零一年，在沙灣拿吉及巴色代牧區的邀請下，他們才展開首都以外的青年培訓。
萬象代牧區宗座代牧若望．坎西．維達翁（Jean Khamse Vithavong）主教十分支持青年牧職。他向天亞社說，教友在福傳工作上擔當舉足輕重的角色，特別是那些青年領袖，其信仰發展多年來備受忽視。
坎坎向天亞社說，由於缺乏神父，許多教徒已離開教會，不過她服務的許多青年，卻視之為「徵兆」，自勉肩負起在同輩間福傳的使命。
沙灣拿吉代牧區設於距萬象東南二百四十五公里外的他曲。當地的青年領袖孝（Hieu）向天亞社說，信仰的種籽已在他曲滋長。他曲的青年教徒會定時聚會，進行祈禱分享和籌辦活動接觸社會邊緣人，其中一項事工是替貧困長者維修屋頂和房屋。
他說：「我很高興看到公公婆婆們的喜悅，這都是我們可以做的事。」他的小組亦會探訪其他天主教村的青年，邀請他們參與泰澤祈禱。他說：「青年村民都很歡迎我們。」
泰澤祈禱源由法國泰澤一個國際基督宗教隱修團體宣揚，在四周燃點蠟燭的十字架旁進行默想、短誦、歌詠、讀經和祈禱，此乃獻身小組為青年籌辦的培育項目之一。坎坎指出，培育項目為時三、四天，包括由神父和青年領袖演講，讓參與者共同討論、祈禱和其他活動。
班香旺村的青年寶（Bao）認為泰澤祈禱非常有效。他向天亞社說：「我期望本村的教徒能體驗這種有助平靜心境的祈禱，推動他們向上主祈求。」他認為深入體驗祈禱驅使他為其他青年服務。他表示：「服務教會是我的理想。」
巴色代牧區廿四歲皮馬森（Phimasorn）深受獻身小組的啟迪。她向天亞社稱：「我們很高興可以為受愛戴的教會盡一分力，我們的奉獻微不足道，但缺乏神父，我們都會竭盡所能。」
她聯同其他青年教徒成立了一個青年諮詢組，設於巴色鎮主教府外為青年服務。他們的活動包括帶備一些實用物資探訪偏遠鄉村的教徒，順道與他們進行泰澤祈禱。
來自萬象以北村落十八歲的蘇（Souk）曾參與獻身小組的培育。他說：「我們希望為兒童舉辦活動。我們現時未有領袖，但期望來自萬象的青年領袖能協助本村的青年舉辦活動。」
瑯勃拉邦宗座代牧區廿歲的奔梅（Boun Mee）亦對青年工作滿懷熱誠。但她認為現時在代牧區設立青年使徒工作並不可行。她解釋：「我們沒有領袖，所以很難舉辦任何活動，我很希望這裡能設立青年小組，但這說易行難。」
瑯勃拉邦代牧區沒有組織性的青年牧職，而在這個幅員八萬多平方公里毗鄰中國、緬甸、泰國及越南的代牧區僅有一位神父服務。這神父駐於萬象，距瑯勃拉邦東南二百多公里。
維達翁主教指出，青年可為老撾教會注入新動力。老撾教會自一九七五年共產黨掌政後便面對不少困難，不過這種逆境卻推動了青年教徒尋求恢復教會的方法。
他說：「我們無法預知老撾教會的未來，不知它將來能否存在，或祇徒具軀殼，但教會需要青年去創造未來。我們沒有外來援助，但我們會創造未來。」
據教會的數據顯示，老撾四個代牧區涵蓋一百廿三個堂區，有三位主教、十四位神父和七十六位修女。全國五百八十萬人口中，共有三萬五千名天主教徒。
孟加拉 一名皈依基督信仰的醫生遭到殺害
（亞洲新聞/天亞社達卡訊）—九月十八日深夜，從伊斯蘭皈依基督信仰的孟加拉醫生嘉尼•蒙多爾被穆斯林激進分子殺害。孟加拉報紙報導了這一消息，並刊登了距離首都達卡一百四十公里處嘉馬爾蒲，也就是醫生所在地的目擊者的證詞。蒙多爾醫生被殺害的方式，使人想到了號稱進行“聖戰”的伊斯蘭團夥。蒙多爾死後，留下了妻子和兩個女兒。
上週二，人們安葬了蒙多爾。新教牧師主持了追思禮儀，一些當地的穆斯林信徒也參加了葬禮。
十五年前，當蒙多爾剛剛從一名穆斯林成為基督信徒後，當地的伊斯蘭勢力就公然對他進行攻擊。但是，他的兩個兄弟仍然是穆斯林信徒，並與基督信徒兄弟保持良好的關係。
蒙多爾是在新教團體中皈依信仰的，但是近年來，他同天主教會也非常接近，並參加了許多天主教機構組織的醫療服務工作。據一名出席追思聖道禮儀的修女介紹，每到復活和聖誕瞻禮，當天主教會的司鐸不能到他們的村子時，蒙多爾就主動帶領同村的天主教徒祈禱。
一名天主教會司鐸證實，蒙多爾生前積極活躍在幫助他人的活動中，為窮人免費醫治。近幾個月以來，他還加入到了援助洪災難民的行列中。許多人都見證，他為了幫助難民們獲得貸款，將自己的土地抵押了出去。
菲律賓教會及居民反對即將在馬尼拉開幕的新賭場
（天亞社馬尼拉訊）菲律賓教會及民間團體聯合反對一間酒店開辦賭場，這間酒店在馬尼拉華埠比農多區，鄰近兩間天主教堂及最少五間學校。
在九月十八日，反賭博運動的領袖會晤國內最大的華人商業團體「菲律賓華人商會聯會」和代表菲國華人宗親的「大宗親協會」。
反賭博運動包括比農多區的聖克魯斯堂區、至聖玫瑰聖母堂區、聖母堂區內的聖李樂倫聖殿、本地天主教婦女聯盟，以及在區內由教會開辦的李樂倫學院。他們與其他兩間學校及一些民間團體，包括由華人畢業生成立的「團結進步」組織召集該運動。
運動領袖與該些華人團體代表開會時，披露他們已定於九月廿四日下午在比農多賓館前舉行集會反對這間酒店的賭場開幕。區內的學生、民間組織、教育、商業及宗教界領袖將在集會中致辭，反對賭場在九月廿八日開幕。
在四天之前，反對賭博人士在聖母堂的禮堂舉行記者會表達關注。聖克魯斯堂的蔡丹特（Dante Chua）稱，菲律賓娛樂及博彩公司已經向比農多賓館發出廿四小時營業的賭場牌照。
他說，這間經翻新的酒店的東主直接接觸博彩公司，因為他們知道市長不會向他們發出許可證。而博彩公司未諮詢公眾就迅速發出牌照。
在二零零二年，這間當時叫作「來來酒店」的經理曾試圖向馬尼拉市長辦公室申請經營賭場的許可證，不過遭市長拒絕，表示他尊重居民的「強烈意願」，永不在華埠設立賭場。
博彩公司人力資源部一名職員九月廿日向天亞社說，她已經為比農多賓館委派了賭場職員。該公司由研究及發展部批出牌照，但部門職員表示，牌照事務的發言人未能就此事置評。
在記者會上，聖克魯斯堂區議會成員博英．伊拉裏奧（Boying Hilario）向天亞社說：「我們害怕在比農多賓館賭錢的本地有錢人或海外華人會成為綁架目標。」
綁架集團曾以菲律賓華人為目標，即使家人付了贖金，許多被綁架者仍遭殺害。
菲律賓華人博物館副主席施美雅（Meah See）指出，賭場開幕日適逢中秋節，華人家庭會在當天聚首，敬拜祖先。「若在當天開幕，這地方將會塞滿本地及到訪華人，而任何光顧賭場的華人都可能會身陷險境。」
蔡丹特堅稱，儘管賭場已獲發牌照，反賭博運動仍會繼續抗爭。
家長代表指責博彩公司亦致力推動電腦博彩及透過手提電話的文字訊息進行賭博活動。
「團結進步」組織的德亞尼．奧坎波（Deani Ocampo）形容賭博會令人上癮，「我們作為教育工作者，絕不認為賭場及整個博彩業是一種有益的娛樂。」奧坎波呼籲總統阿羅約（Arroyo）下令「即時關閉所有鄰近學校的賭博及博彩設施」，以保護和尊重兒童的權利。
在九月初，反賭運動向參議院賭博、娛樂及運動委員會提交立場書，並附上居民的簽名。
在記者會上，聖李樂倫小聖殿的代表羅赫略．良納（Rogelio Leonardo）表示，反對賭場的人士最少五次嘗試與酒店東主及賭場經理會面，但都不成功。
希拉蕊奧向天亞社說，令人非常關注的是事件背後有一批海外集團，他們懷疑「一些來自香港或台灣、從事賣淫及毒品活動的惡名照彰犯罪集團，在幕後推動許可證的審批。」
  
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