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01- 11-
2004 新聞報導 資料庫
主日彌撒讀經
東南亞通訊
這次的東南亞通訊報導的消息來自天亞社、亞洲新聞、臺灣教友生活週刊和香港公教報：
─ 亞洲民族發展亞洲中心慶祝銀禧，尋求新路向
─ 基督的容顏在今天的中國 （作者：Sr Betty Ann Maheu）
─ 來台服務最久-長達51年的史懷哲老師
─ 傳教節恩澤香江慶典 萬眾和應聖體年開幕
─ 一位耶穌會士為中國書畫創作帶來靈修幅度
─ 印度基督信仰團體領導人希望歐洲更加關注南亞地區少數民族維權問題
─ 印度聖方濟沙勿略靈柩火災中倖存，十年一度聖髑展如期舉行
─ 越南天主教會領袖到訪柬埔寨教會
─ 韓國教會婦女研究組織要求教會加深瞭解現代家庭
─ 生活聖言
亞洲民族發展亞洲中心慶祝銀禧，尋求新路向
（天亞社香港訊）一個按天主教社會訓導成立的非政府組織在亞洲掀起對人權的關注，現致力辨別亞洲人遇到的問題，並促進亞洲人互相幫助。
設於香港的「民族發展亞洲中心」十月十八日慶祝成立廿五周年，當日活動包括感恩祭及茶會。
董事會秘書陳銘傑對天亞社說，該中心未來有兩大方向，一方面是分析亞洲民族所面對的問題和成因，喚起各界關注。他說，另一方面是讓「亞洲人幫亞洲人」，這指的是在亞洲區尋找贊助者，避免長期依賴西方贊助機構。
前任董事會成員謝秀嫻對天亞社說，亞洲中心成立廿五周年，開啟了關注人權的「趨勢」。
她說，人權問題現在既已得到普遍關注，中心應為其工作另找新的方法，因為現在「祇有行動，沒有分析」。
現為香港明愛地區協調主任的謝秀嫻讚揚該中心成員的組合，「涵蓋了男性和女性、修會會士及教友，成熟與充滿活力的人。」
民族發展亞洲中心於一九七九年成立，原名民族發展中心，是一個獨立機構，但獲天主教會及歐洲和亞洲的合一發展組織支持。據中心介紹，它是受教宗保祿六世一九六七年頒布的《民族發展》通諭啟迪而成立，與亞洲主教團協會有緊密合作。
該中心主要透過「亞洲熱線」運作。「熱線」於一九八零年起運作，連繫主教、神父、學生、新聞工作者、社會發展工作者及人類促進分子與各自國家的人權機構合作。
「亞洲熱線」協調員琳達．諾謝（Linda Noche）對天亞社說，中心的目標是協助亞洲各地的人權運動獲得國際關注。她舉例說，中心於二零零零年為巴基斯坦教會的正義和平委員會發出呼籲，關注巴國的分離選舉制度。在該制度下，少數族裔祇能投票給所屬宗教的候選人，出任少數保留議席。巴國最終於二零零二年恢復聯合選舉制度。
二零零三年，民族發展亞洲中心獲得南韓的「池學淳正義和平獎」。池學淳基金會認為，該中心「努力不懈地為人權被侵犯的受害者工作，並為亞洲人權團體之間建立起團結網絡。」
香港教區陳日君主教以英語主持十月十八日的感恩祭。他對五十名現任及前任成員、其他正義和平工作者及支持者說，對正義和民主的追求是人類天性，需要忍耐及按良心去實踐。他說，「這不是夢想」，但卻需要信德去完成此事工。
其後在茶會上，中心董事局主席唐樂信（Michael Donelson）讚揚陳銘傑在九十年代初該中心遇上經濟困難之際，肩負重任，為中心引入「廉價勞工義務工作隊」。
陳氏憶述當時亞洲中心與其他本地的非政府組織一樣，面對財政困難，因為許多海外資助機構認為香港已是一個發達社會，故停止經費贊助。
為慶祝銀禧，亞洲中心也準備以中、英文出版名為《你一定要思考》的書，為堂區關社活動之用，內容包括指導員筆記、反省及活動範例。
據諾謝指出，亞洲中心計劃待明年「亞洲熱線」廿五周年之際，檢討中心及熱線的工作。
基督的容顏在今天的中國 （作者：Sr Betty Ann Maheu）
（亞洲新聞香港訊）共產黨政權統治五十年來，基督的魅力絲毫沒有減低，並仍然在吸引著無數中國人。人們一面謀求在歷史的漫長進程中的基督容顏；一面不斷在中國基督信徒的身上發掘基督的容顏。
基督在當今中國
不久前，我與兩名德國“援助受難中的教會”組織成員，前往中國西北部。所到之處，我們都得以發現了基督的容顏——在奔波在崎嶇山路上傳播福音的年輕司鐸的身上，我們看到了基督的容顏。他們唯一的經濟來源，是海外的捐贈。
我在修女的身上、在那些在醫院裏為窮人和孤兒院裏的孩子們工作的青年和老人的身上看到了基督的容顏。
我們在那些在破舊的修道院裏讀書的修道生的身上看到了基督的容顏；我們在踴躍參與彌撒聖祭的人群中看到了基督的容顏。
返程後，我不斷回憶起了這些在中國的基督容顏。在此，我願意與大家分享其中的兩位。
銀川教區主教劉晴山蒙席
銀川教區主教劉晴山蒙席，在我們見到他時已是九十二歲高齡。一九四二年，日本侵略中國期間晉鐸。一九五一年被捕，並在勞改營裏度過了十九年的時光。他的任務是養豬。一九七O年，重新獲得自由後，劉神父回到家鄉，當一名普通農民。
他不能重返被迫離開了二十年的聖堂。文革期間，聖堂建築已經被毀壞了。一九五一年在這裏工作的二十五位司鐸中，只有除劉神父以外的一人獲得了自由。
一九七九年，政府決定重新開放聖堂。一九八三年，劉神父離開了農場，登上了通往銀川的旅程。滿懷著能夠重新恢復鐸職的希望。一九八四年，政府撥出一塊土地給劉神父建堂，但是沒有一分資金。一九八七年，聖堂建成了，一九九三年，劉晴山蒙席被官方教會祝聖為主教。但，在接受祝聖前，他們向劉蒙席保證已經獲得了聖座的批准。在他小房間裏的那張大寫字臺上，端端正正地擺放著一張教宗若望•保祿二世的照片。
獨一無二的人
劉主教的樣子給人留下了深刻印象。他不戴眼鏡，一幅總是笑口常開的慈祥模樣。聽力、記憶力都沒有問題。他的服飾是典型的中國特色的主教裝束。
這位九十二歲高齡的主教，是主教座堂和其他十座聖堂和十三所小堂口的負責人，其中許多是在山區。十三名司鐸和十八位瑪利亞會的修女，做主教福傳工作的助手。當我們去找他時，我們看到了伴隨著主教和司鐸、修女一起走遍了銀川各地的十六座麵包車。
劉晴山蒙席是不折不扣的充滿智慧的基督的容顏；是孜孜不倦地呵護著羊群的善牧。
蘭州教區主教韓“老師”
另一位給我們留下深刻印象的，是甘肅省蘭州教區主教韓“老師”。政府尚未決定是否接受韓志海為合法主教。為此，人們都叫他韓老師。
他與我們一同走訪了教區各地，還帶我參觀了他童年、少年時代生活的山村。他的家人看上去經濟並不寬裕，但是，他們很幸福。韓老師說：“我的家庭歷來不富裕，現在，他們感到已經有了足夠的東西了，別無他求了。”這些人才是貧困基督的容顏。
十年來，作為耶穌的門徒，他離家在外。年僅三十九歲的韓志海主教卻有著超出其年齡的智慧。他為直爽、淳樸。身為地下教會的成員，他又是一位十分勇敢的人。
和解的人
去年，韓志海主教致函全中國官方和地下教會的全體主教，要求和解。他寫到：“我們不能忽略主基督「願眾人合而為一」的祈禱。我身為主教，是蘭州教區的牧人，我覺得自己有責任召喚主教弟兄們，讓我們中國教會免於這種模糊不清的分裂狀態。教宗時常提起這個願望，例如在利瑪竇神父來華四百周年慶的場合，鼓勵我們重建合一，使我們瞭解，從前教會檔中不鼓勵官方及非官方教友一起參加聖祭，已不再適用於今日信友，信友參加聖祭就是因為聖祭能促成合一。我們得承認，中國教會已出現新的情況，這也要求我們採取新的行動。為此，我建議主教、神父弟兄們，不論你們是官方或非官方教會團體，請做出更具體的行動，邁向中國教會的合一。”
韓主教充分展示了他的智慧和勇氣，寫下了這封不同尋常的信。這位主教是基督的容顏。因為，如同基督臨終前在晚餐廳裏的祈禱，“願眾人合而為一” （若17，11）。基督“之所以這樣做，是因為他們經常聽到教宗給我們的鼓勵。中國的教友遵循主基督「願眾人合而為一」（若17，11）的教導，積極推動和好及重建與中國教會的合一”。
來台服務最久-長達51年的史懷哲老師
（臺灣教友生活週刊）九十二歲的新竹新埔內思高工西班牙籍的桑朗度神父，來台服務長達五十一年，在新竹新埔天主堂就像是活天主，曾為鎮民提供免費的醫療資源，又設有幼稚園和內思高工，為地方作育人才，當地居民津津樂道，是台灣最資深的史懷哲老師。
桑朗度院長神父出身顯赫世家，父親是西班牙海軍總司令，母親是市長女兒。民國二十一年，桑神父十八歲時正值西班牙內戰，不得已離開西班牙，於是轉往比利時繼續修道進修，獲哲學學位與文學學位。民國二十七年奉派中國遊學傳教，當時耶穌會領有許多教區，西班牙籍神職人員負責安徽的蕪湖及安慶兩教區（加拿大籍負責蘇州及徐州、美國籍負責揚州、法國籍負責河北獻縣及上海…。）那時即有內思高工之前身，桑神父先在安徽蕪湖內思職校教授英文，其後受到共產黨的政治迫害，中國淪陷，民國四十二年，桑神父無奈的輾轉來臺，而蕪湖這一組人來到新埔，另外一組到竹東。最初來到新竹新埔這個地方，在約五十年前，當時英語雖已是國際公認語言，可是在新埔本地的學習環境及情況很差，桑神父雖是受耶穌會之奉派傳教，但為了可以順利傳播福音，與新埔居民溝通，所以才想讓新埔的居民接觸英語。剛開始成立一個英語學習班，居民們能夠免費的學習英語，也讓英語在新埔這個地方慢慢的萌芽，期間也接受新埔國中校長之邀，到該校教授英文課程兩年。後來，居民接受度愈來愈高，陳校長、楊醫師等地方上的熱心人士也都紛紛建議，不如將中國之創校經驗移轉至新埔，造福更多鄉裏，於是開始籌劃內思職校在臺復校的可能性。先在新埔的茶工廠（今新埔天主堂的舊址）開始上課，二年後，教育局建議將其改為工業補習學校，在登記、立案過程中非常感謝德國（Miserior）善會組織襄助。終於在各方奔走下，內思高工就此在臺復校成立，桑神父並擔任第一任、第四任之院長，從草創到初成可謂蓽路藍縷，其艱辛不難想見。後來因為專注於整體教育方面的事宜，慢慢的對於英語教育也忽略了，這也是目前想繼續努力的方向。
桑神父認為英語漸漸受各界重視中，城鄉差距的問題很值得正視。在偏遠地區，即使學生想用心去學，師資也是重要考量之一環，因為師資正是學生學習的重要因素，若師資缺乏，那推動的情況自然不佳，其次需投入時間，讓生活與英語相結合，學習起來自然貼切，有時強迫去學，得到的效果反而不佳。
桑神父來臺五十餘年，為新埔、竹東一帶當地英語教育、社會地方服務奉獻不遺餘力，他有智慧、涵養高、親和力強，受他教化的人不計其數，但是他始終謙遜有加，這種長者的風範，是何等之情操，也希望這樣的精神能夠影響帶動更多有心致力於英語教育的人替社會大眾服務貢獻。
我能夠來台灣興辦學校（新埔內思高工），培育出很多的傑出學生，使其能在社會每個角落工作感到很安慰，金車教育基金會重視人文教育非常好，希望你們能結合更多企業家來做這樣有意義的事情。現在社會有很多亂象，更希望從事教育工作者，不只是知識的傳授，更要有重建道德、心靈平安的使命，讓這個社會更平安、更祥和。
傳教節恩澤香江慶典 萬眾和應聖體年開幕
（香港公教報訊）傳教節慶典「恩澤香江」感恩祭十月廿四日假紅磡香港體育館舉行，逾一萬信徒透過共融聖事見證「聖體年」開始。
教區傳教節慶典由陳日君主教主禮，主題與普世教會聖體年（二○○四至二○○五）的開始有關，是「聖體賦予福傳力量，福傳始於家庭」。
感恩祭下午三時開始，各堂區信眾下午二時許已入座；不少家庭更帶同嬰孩幼兒參禮，感受禮儀氣氛。
慶典隨著主禮、司鐸及信徒高舉教會旗幟進場開始，首篇讀經由一位菲律賓家庭傭工誦讀——教區禮儀委員會主席羅國輝神父稱，遠赴香港的她們是傳教的象徵。
福音前歡呼，菲律賓團體獻上舞蹈，觀眾以《上主！我在這裡》一曲和應，歡呼之聲響徹紅館。
分享環節中，十月廿二日晉鐸的林勝文神父說，普世基督徒「領受同一個湐餅和杯爵，合而為一」，與復活的基督相遇；公教樂隊「基石」成員楊式達分享為天主創作音樂的經歷，談到信仰給他的支持更感觸落淚。
陳日君主教在講道時說：「聖體年是個好機會，讓我們在心中尋回傳教的基礎—聖體聖事，它是信德的奧跡。」他指出，基督在最後晚餐建立聖體聖事，表現教會的合一，見證在每個主日彌撒中；聖體聖事並從教會這「同心圈」，藉著傳教散播。「拉丁文的『彌撒禮成』有更深層意義，意謂『走出去』，把基督的喜樂帶給所有人。」
稍後由傷健人士奉獻餅酒，主禮與數十位司鐸同把餅酒祝聖，參禮者在共融的慶典中領受基督聖體。
慶典結束前，陳主教手持聖體皓光步出紅館外的小祭臺，面向維港主持朝拜聖體及聖體降福，參禮者站滿面向海港的平臺。儀式先由青少年、長者及外籍人士，為家庭及香港祈福。緊接主教高舉聖體降福香港，全體信眾仰瞻聖體。隨後陳主教恭送聖體返回教區，離開時沿途的參禮者向聖體下跪及鞠躬。
參禮的信徒黃仕謀於慶典後對本報說：「踏入聖體年給我特別的感覺，當中增添了一份來自聖體的平安與希望。」剛於復活節領洗的沙田聖本篤堂信徒陳小姐稱，女兒擔任了「福傳使者」，邀請她成為基督徒，她說：「透過領受聖體，感受到基督進入身心。」
一位耶穌會士為中國書畫創作帶來靈修幅度
（天亞社香港訊）一位駐台灣的法籍傳教士在中國藝術方面開拓了靈修幅度，期望華人也能體驗這啟迪。
耶穌會魏明德（Benoit Vermander）神父九月三日至十月四日在香港展出他的書法及水墨畫作品。他對天亞社表示，期望華人基督徒能利用傳統藝術表達他們的靈修。
現年四十四歲的魏神父說，藝術能啟發人作靈性反省。他九二年抵達台灣，四年後成為臺北利氏學社主任，以耶穌會利瑪竇神父的精神促進華人與其他民族的知識交流。
曾在台灣、中國大陸、法國及美國舉行藝術展覽的魏神父也是《人籟》雜誌的總編輯，該刊以月刊形式討論文化、靈修及社會議題。他去年參與設計臺北北投一家新聖堂後，希望能創作更多基督徒藝術。
然而，他並不熱衷將自己的作品劃分為中式或西式。他解釋說：「從一種模式進入另一模式構成一種釋放的經驗。更確切地說，這是兩種文化和表達模式在同一作品中的融合，表達深層的內在一致性。」
他在香港展出的大部分作品明顯有別於傳統的中國水墨畫，使用色彩豐富的水彩。
魏神父對中國藝術的欣賞，可追溯至他一九八七年首次到中國旅遊，看到一幅字畫，寫著取自《孫子兵法》的「風」、「林」、「火」、「山」四個字，從此印象難忘。他憶述，他從那四個字的簡單筆劃，生動有力的筆法中看到豐富意象，他立時對自己說：「我也是書法家。」
返回法國後，他開始學習書法，他對中國藝術的興趣更延伸到繪畫，且受四川師範大學李金遠教授的影響深遠。
這位藝術家神父說，李教授教曉他「內觀」，即從專注觀察中看透物件自然型態的實際深度。這需要心眼並用，由心引導紙上的手，使眼睛更能捕捉到生活片段中的生命精華。他說，李教授也引領他發展內在與外在的相互關係，這種新觀察法為他的靈修世界帶來啟迪。
魏神父說：「心靈的分割彷似瞎眼，使我們無法分辨自然世界及超自然現象的靈性流動和成長。我開始感覺到宇宙的流動和心靈的合一，是同一實體的兩個幅度，這為《聖經》對人類心靈的融合注入新意義。」
這次展覽名為「森林中的半盲人」，正好反映他的追尋。在他二十餘幅作品中，名為「在構思之前」的作品以視覺表達這種追尋。該作品繪畫一個人在月光照耀下在黑暗的森林中遊蕩，他面前有一棵樹，一隻鳥兒在頭上飛過。
魏神父說，畫中人憑這些東西走出森林，這可以是聽覺、視覺或觸覺的經驗；但無論找到那條路，他仍在森林中一直追尋。展覽於光華新聞文化中心舉行。
印度基督信仰團體領導人希望歐洲更加關注南亞地區少數民族維權問題
亞洲新聞新德里訊）（印度基督信徒對《歐盟憲法草案》的簽署寄予了厚望；並期待新歐洲在最大程度上關注保護少數派民族與宗教團體的權益問題、以及促進文明社會發展問題。“全印天主教聯盟”主席約翰•達雅爾除向歐洲表示祝賀外，同時批評了歐洲目前對保護少數派宗教信仰團體權益問題的冷漠態度。
達雅爾表示：“如同全世界的所有公民一樣，我們印度天主教徒也向剛剛簽署了《歐盟憲法草案》的歐洲各國表示祝賀，希望從此開啟一個歐洲大陸合一與民主的新時代；不要在重複在第一次世界大戰和第二次世界大戰中曾經重複的錯誤——納粹主義、猶太教集中營、黑塞哥維那。”
這位印度人權活躍人士向亞洲新聞通訊社指出：“我們希望今天的事件將掀開團結互助與平等的時代，特別是對各國的難民以及各個種族的難民給予關懷和平等待遇。”“但是，我們的喜悅因某些問題，特別是後-基督信仰時代，或者現代歐洲中的一些遭遇而感到遺憾。我深為歐洲各國和公眾輿論對巴基斯坦、印度、尼泊爾、孟加拉、緬甸、不丹和斯里蘭卡等國基督信徒的不幸遭遇所表現出的沈默感到遺憾”。達雅爾指責歐洲對南亞許多國家中施行的“反基督信徒法律置若罔聞”。“我們衷心希望新歐洲充分認識到關注南亞地區發展與文明社會成長的重要性。在這一地區中，宗教自由和人性尊嚴應該成為法律和社會生活的中心”。
印度聖方濟沙勿略靈柩火災中倖存，十年一度聖髑展如期舉行
（天亞社印度老果阿訊）印度西部果阿邦良善耶穌大殿最近失火，十八世紀的聖方濟沙勿略靈柩及一批工藝品幸得保存。
火警於十月廿一日早上發生，焚毀了教堂附屬的部分建築物。果阿總教區原定於十一月在該處舉行十年一度的聖人聖髑展，教堂人員表示，被燒毀建築物本於月中進行裝修工程。
大殿主任司鐸沙維豪．巴雷托（Savio Barretto）神父說，聖人靈柩最先從火場搬出，還有卅多個十字架、雕像、聖物盒及其他宗教工藝品。
這幢建築物是耶穌會一五八六年興建，也是存放聖沙勿略靈柩和其他珍貴古董的教會博物館。聖人遺體自一七四四年完好地存放了數個世紀，直至一九五三年才腐壞。耶穌會現把遺骨封存於一個銀盒，成為聖髑。火災燒毀了房頂、二樓及一樓教堂辦事處部分地方。
巴雷托神父對天亞社說，消防員都小心翼翼地把工藝品及靈柩搬到安全地方，但有五幅聖人畫像、一些陶製及木製雕像則遭毀壞。
西班牙潘普洛納總教區首牧是聖人出生地沙勿略城堡的院長。他於一九七六年要求運回靈柩，雖獲果阿總主教同意，卻遭印度考古部門反對。根據印度法律，要運送歷史文物到別國必須國家當局批准。
火災的成因仍在調查中，但果阿警方已排除蓄意破壞的可能。
由親印度教的印度人民黨領導的邦政府下令調查事件起因，報告預料於十月底完成。
首席部長帕裏卡爾（Parrikar）對傳媒表示，火災喚起政府評估展覽前的安全措施。
第十六屆聖髑展將於十一月廿一日至明年一月二日舉行。老果阿是葡萄牙殖民統治時代的中心，傳教士昔日由此出發到亞洲其他地區傳教。
帕裏卡爾說，政府已決定為國內重要古蹟、廟宇、教堂及遺址進行安全評估。
良善耶穌大殿獲聯合國教科文組織列為世界文化遺產，明年將慶祝四百周年。
邦政府在火災後已加強展覽場地的保安，包括禁止在教堂附近搭建帳棚及泊車等。
首席部長與果阿暨達曼總教區斐理伯．內裏．費朗（Filipe Neri Ferrao）總主教在事故發生當天會面，表示願協助教會在展覽前修復損毀部分。
總教區發言人奧拉沃．維利烏．佩雷拉（Olavo Velho Pereira）神父對天亞社說，這提議「被婉拒了」。教會亦不願意計算損失。
歷史學家莫雷諾．德索薩（Moreno D'Souza）神父說，該建築物是耶穌會創立不足五十年後在亞洲興建的首幢房屋。
越南天主教會領袖到訪柬埔寨教會
（天亞社金邊訊）越南天主教會領袖最近到訪柬埔寨教會，加強與柬國教會的聯繫，並鼓勵僑居當地的越南裔信徒成為福音的傳播者。
南部胡志明市總教區範明敏樞機率領代表團，於十月十八至廿三日到訪柬國堂區及越南裔教友。代表團包括芹苴教區黎風順（Le Phong Thuan）主教、胡志明市總教區武維統（Vu Duy Thong）輔理主教，以及來自南部多個教區的十二位神父。
範樞機十月廿二日在首都金邊東南十公里占婆一所教堂舉行彌撒時，向近千名來自柬國多處的越南裔教友呼籲，「即使在困境中，也要忠於信仰」。
彌撒由金邊宗座代牧埃米爾．德東布（Emile Destombes）主教主持。他向天亞社說，基於兩地教會的歷史淵源，越南教會到訪意義深遠。他說：「我代表柬國教會，感謝越方在不同歷史時期給予的支持。很多越南裔信眾，在柬國艱難歲月中奉獻一生，我們永不忘記。」
他說，他以當地教會名義向範樞機贈送一副若瑟．初馬．薩拉斯（Joseph Chhmar Salas）主教十字架的仿製品。這位主教於紅高棉統治下，與柬國神父、修士、修女及教友一同殉道。
自六十年代起，柬埔寨陷入內戰，直至由波爾．布特（Pol Pot）領導的紅高棉於七五年奪取政權為止。當年四月十四日，激進的共產黨進入金邊，已退休的金邊宗座代牧伊夫．拉穆斯（Yves Ramousse）主教委任當時的薩拉斯蒙席為助理主教。
拉穆斯主教及其他外國傳教士隨後被驅逐出境。薩拉斯主教於七六年四月繼任成為宗座代牧，據說他於翌年在田間死於苦役，終年卅九歲。
七零年三月十八日，柬埔寨前國防大臣朗諾（Lon Nol）策動政變，推翻諾羅敦．西哈努克（Norodom Sihanouk）親王，把所有越南裔人士驅逐出境。種族清洗在波爾．布特統治期間繼續執行。紅高棉被指責殺害多達二百萬柬埔寨人，七九年，越南軍隊強迫其交出政權。
柬國自九一年恢復宗教自由後，當時的德東布神父及多位教會工作者重返教會。法籍的德東布神父到達後，先在洞裏薩湖沿岸的漁村，為高棉裔及越南裔教友服務。洞裏薩湖為柬國最大的湖泊，自湖中流出的一條河，在金邊與湄公河相接。
柬國人口一千二百萬，高棉裔佔大多數，當中百分之九十五為佛教徒。當地天主教會約有一萬九千名信徒，大多是越南裔。一位教會工作者解釋，很多天主教漁民家庭都是來自越南，在柬埔寨湄公河和洞裏薩湖沿岸定居。
範樞機於十月廿二日彌撒後向天亞社說，很多越南人來到柬國尋找工作。他很肯定，他們的信仰促使他們成為福音傳播者，把耶穌的喜訊傳遍柬埔寨。
出生於越南最南部芹苴教區的範樞機說：「經過長年內戰，尤其是那殘酷的種族清洗時代之後，我高興看到柬國復興，不祇在經濟上，在屬靈方面亦然。」他原本被委派在芹苴教區服務，但於九三年被任命為與柬埔寨接壤的美壽教區助理主教。
現年六十九歲範樞機表示，柬埔寨教會曾經歷無數風雨，一度瀕臨滅亡。這次與柬埔寨教會再次建立聯繫充滿喜樂，此行亦勾起他在金邊小修院的快樂回憶。
五零年代以前，金邊宗座代牧區涵蓋整個柬埔寨及越南南部的部分地區。
黎主教向天亞社說：「我們探訪了好幾個當地教會團體，特別是越南裔教友。我很欣賞他們活潑而堅強的信仰。」他期盼越南裔天主教徒成為柬埔寨的傳信者，建設當地教會。
胡志明市總教區婚姻法庭裴泰山（Bui Thai Son）神父表示，代表團到訪不同的天主教團體，發現他們都有優秀的袖領，亦舉辦了很多活動。柬埔寨教會多年來，付出很大努力重建及復興教會，他特此表示祝賀。
武主教向天亞社表示，他首次踏足柬埔寨，見到一個充滿活力的教會，而僑居的越南裔教友亦融合到當地教會中。此行有助越柬教會凝聚力量、互相扶持、共同承擔向兩國人民宣揚耶穌福音的使命。
韓國教會婦女研究組織要求教會加深瞭解現代家庭
（天亞社漢城訊）一個南韓天主教婦女學院呼籲教會，必須承認傳統家庭結構已非現今社會的唯一模式，應以更廣闊的觀點來檢視現代家庭。
在漢城明洞主教座堂舉行的研討會上，講者將現代社會的家庭結構分類為無子女家庭、再婚夫婦家庭、「契約式婚姻」家庭和單親家庭。
兒童及家庭研究專家姜完淑教授促請與會者走出「正常家庭的迷思」，勿再必然地把家庭界定為由已婚夫婦及其子女所組成。
十月二日的研討會，主題為「面臨挑戰的家庭」，由韓國天主教婦女研究院主辦，有六位女教友和兩位修女發表演說，約四百人出席，大部分為修女。
研討會內容環繞不斷上升的離婚個案、低生育率和其他影響南韓家庭之社會實況。
薑完淑說，歷史上，家庭觀念隨社會經濟條件變遷而不斷改變，一個健康家庭並非取決於由哪些成員組成，而是關乎家庭關係的素質。她說：「我們需要謀求方法，促進家庭成長及培養他們處理問題的能力。」她指出，即使「正常家庭」也面對不少難題，有需要鼓勵所有模式的家庭建立健康關係。
研究院主席崔惠榮修女對天亞社說，研討會旨在從女教徒的角度檢視變遷中的家庭觀念，以及在福音光照下，探討各種家庭的概念。
這位聖心會修女是漢城天主教大學的聖經教授。她強調教會所倡議的家庭觀念，是一種家庭應仿效的理想，卻不反映實況。她又說，研討會是探討社會現狀，而非教會訓導或文件。
另一位講者西方歷史講師朴智賢則解釋，「正常家庭」的觀念可追溯至十九世紀法國工業社會的中產階級家庭。這些家庭性別分工明確，男主外，女主內。這種模式一直沒有成為社會規範，但教會卻接納為「正常」的模式。
她指出，自十八世紀末法國大革命以來，天主教會的權威及作為公眾教育者的角色日漸式微，遂希望在民眾的私人生活上，包括家庭生活，保持一定的角色。
崔惠榮修女反對以這種中產階級家庭作為韓國貧窮家庭的模型，認為教會必須超越傳統。
研討會還探討新舊約《聖經》、現代文學、電影和家庭靈修中所表現的婦女與家庭。
崔修女表示，研討會的籌備工作於去年開展，所以沒有加入今年韓國主教團及亞洲主教團協會會議所提出關注家庭的事宜。
她說，學院正籌劃來年的研討會，屆時將討論今年八月在南韓舉行的亞洲主教團協會全體大會的最後檔，以及韓國主教團即將於十一月發表有關家庭的牧函。
南韓天主教婦女研究院於九六年成立，目的為促進婦女靈修及神學的發展，二零零二年成為天主教大學的校內研究機構。現有七十名修女和女教友成員，均具碩士或以上學歷，研究範圍包括婦女研究、女性神學及從女性角度研究歷史。
生活聖言 2004年十一月份
「我們該脫去黑暗的行為，佩戴光明的武器。」﹙羅 13:12﹚
在所有的文化與宗教裡，往往都採用黑暗和光明這個鮮明的對比。光明象徵生命、善良、完美、快樂、永存不朽。而黑暗則會令人想起冷酷、消極、邪惡、懼怕、死亡。
保祿宗徒提醒羅馬的信眾，身為基督徒不應再跟過去「黑暗」的行為，包括不潔、不義、邪惡、貪婪、惡意、妒忌、鬥爭、欺詐（參閱羅1：24-31）等行徑有任何關係。
「我們該脫去黑暗的行為……」
什麼是「黑暗的行為」呢？根據保祿宗徒的說法，就是指「狂宴豪飲、淫亂放蕩、爭鬥嫉妒」（羅13：13）；也包括忘記上主、背叛、偷竊、謀殺、驕傲、憤怒、輕視他人；甚至連物質主義、消費主義、享樂主義、貪慕虛榮也包括在內。
黑暗的行徑也包括毫無忌憚地收看各種各類的電視節目、瀏覽互聯網、閱讀某些雜誌、觀賞某類電影或穿著某種流行的服式。
我們領洗時，曾親口或透過代父母，選擇與基督一起死於罪惡，並三次宣誓要棄絕魔鬼和牠的誘惑。今天，人們不喜歡談及魔鬼。他們寧可忘記牠，甚至說牠並不存在。可是魔鬼確實存在，牠從不間斷地挑起戰爭、屠殺和各種暴力事件。
「脫去黑暗」是一種果斷，甚至激烈的行為。它要求我們付出自己、言行一致、展示決心和勇氣。但假如我們願意生活在光明的世界裡，這樣做是必須的。事實上，本月的生活聖言還有以下的一句：
「……佩戴光明的武器。」
僅僅放棄及「除掉」黑暗的行徑是不夠的，我們還該穿上「光明的武器」，或好像保祿宗徒稍後所說的「該穿上主耶穌基督」（羅 13：14），讓祂生活在我們內。伯多祿宗徒也邀請我們「具備」耶穌同樣的見識（伯前4：1）。
這個意象很有力，實在令人感到震撼，因為我們知道要讓基督生活在我們內是不容易的。這表示在我們內要反映出祂同樣的情操、擁有祂的思維和行為模式。這意味著我們要去愛如同祂怎樣愛了。愛是有所要求的，它要求我們不斷的與內心的自私搏鬥。
為達至光明，我們沒有別的辦法。若望宗徒在他第一封書信裡清楚的提醒我們︰「凡愛自己弟兄的就是存留在光中，對於他就沒有任何絆腳石。但是惱恨自己弟兄的，就是在黑暗中，他在黑暗中行走，不知道自己往那裡去，因為黑暗弄瞎他的眼睛。」（若一2︰10-11)。
「我們該脫去黑暗的行為，佩戴光明的武器。」
這句生活聖言邀請我們去悔改，要不斷地從黑暗的世界，轉移到光明的世界。讓我們重複拒絕魔鬼和牠的誘惑，並不斷的向上主說「願意」，就好像我們接受洗禮那天所宣示的一樣。
我們也無須實行什麼轟烈的事，只要把我們所做的每一件事都以真愛作為靈感及動機就可以了。
這樣我們便能發放一種光明的文化，突顯那屬於正面的事物和福音的真福。我們就是這樣開始在世上去建設未來的天堂，為能在天上永久地擁有它。天堂是一個事實，是耶穌給我們預許了的。它好比一所在現世建造，為準備來生在天上居住的房子。天堂將是耶穌賜給我們的禮物，它是：圓滿的喜樂、和諧、美麗、舞蹈以及無盡的快樂，因為天堂就是愛。
來自秘魯的瑪莉的經驗可以見証這一點。她是三個年幼女兒的母親。當她接觸到生活聖言時，她便與上主相遇，並找到了光明。之後她完全投身於聖言生活中，以致她的生活完全的改變過來。
不久以後，瑪莉經診斷証實她患了嚴重的病。在醫院，她知道自己只能再活一個多月。由於她的改變，她對耶穌懷有一份新的信心，使她有力量去祈禱，懇求耶穌允許她多活五年，好能鞏固她的皈依和轉變，並能影響她周遭的人。
醫生也無法解釋為什麼瑪莉的健康狀況突然改善了，之後她還出了院。回家後，瑪莉便計劃與她的伴侶在教堂補行婚禮，並要求讓她的三個女兒領洗。
五年後，瑪莉的病情突然惡化，在僅僅兩週的時間內便結束了塵世的生命。
離世前，瑪莉還能夠為三位女兒安排好生活上每一個細節，無微不至，並給她的丈夫帶來了希望。臨終前，她說：「現在我要到父那裡去，祂等待著我。一切發生的事都是那麼美好。自從我認識了祂的聖言，祂帶給我真正的生命，並賜給我人生中最美麗的五年！」
盧嘉勒
  
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