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14-03-2005 新聞報導 資料庫
主日彌撒讀經 主日彌撒重播 
東南亞通訊
這次的東南亞通訊報導的消息取自天亞社、信仰社、臺灣教友生活週刊、香港公教報：
－亞洲地區聖經會議加設討論宗教交流
－中國陝西省周至教區辦大型聖體遊行，激發教友對聖體熱愛
－中國跨宗教研討會肯定宗教對倫理道德的貢獻
－中國 山西總修院恢復“孟高維諾修院”原名
－臺北總教區第五鐸區聖體年感恩聖事禮儀培育
－香港教友舉行默想基督苦難聚會
－香港教會本年領洗者創十年高 論者提醒勿忘往後支援
－日本天主教徒達一百萬人創新高
－韓國教會人士稱，父母對青少年信仰培育至為重要
2005年4月 生活聖言
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亞洲地區聖經會議加設討論宗教交流
【天亞社菲律賓塔蓋泰市訊】參與最近一個地區聖經會議的人士表示，在多宗教及多元文化環境的挑戰下，聖經使徒工作有助於在亞洲建立希望與和平。
印尼藉厄瑪奴耳．維迪揚蒂．古南托（Emmanuel Widiyanti Gunanto）修女說，即使在共產黨統治或基督徒屬少數的國家，凡喜愛閱讀《聖經》的人都能發現各種方法來宣傳這使徒工作。
這位聖吳甦樂羅馬聯合會修女是天主教世界聖經協會東南亞地區聯絡員。她在二月十四至十八日假塔蓋泰市召開的亞洲及大洋洲區聖經大會上發表報告。會議是在普世博愛運動位於馬尼拉東南五十五公里的瑪利亞之城中心舉行。
會議的第三天，來自其他宗教的講者參與座談會，討論「《聖經》以外的其他宗教聖典中的希望與和平」。
佛教僧侶永昭（Yung Jau）法師強調，慈悲是指給予別人幸福快樂，「不同的宗教為人類提供心靈居所，並為各種信仰提供安憩的地方。」
沙坎圖拉．瓦斯瓦尼（Shakantula Vasvani）從印度教的觀點說：「為了在世上建立團結與和平，我們必須改變思考模式。雖然我們的聖典已指出我們能夠獲得的真理和理想，但我們仍必須致力締造服務的精神。」
錫克教的蘇裏安達爾．辛格．拉吉（Suriander Singh Raji）則稱：「由於世界是神的真正創造，那麼侍奉神意味著侍奉祂的創造，以邁向謙遜、人類互愛與世界和平。」
聯合國教科文組織專員塔哈．巴斯曼（Taha Basman）則從伊斯蘭教的角度探討大會的主題「天主聖言：生活的希望與永久的和平」。他說，他從不錯過任何出席宗教交談的機會。
這位菲律賓伊斯蘭教領袖說：「我在論壇上感到強烈的友愛。而這種在我們當中瀰漫的合一感覺預示人類能夠在亞洲、大洋洲及其他地方達致『生活的希望與永久的和平』。」
澳門聖經協會會長劉婉冰對天亞社說，在會議期間，聖經教授高夏芳修女主講的「基督的亞洲面貌與聖經」激勵了她。劉氏說，這位母佑會修女「使我能夠欣賞自己在亞洲的根，以及作為生活聖言工作者的責任。」
古南托修女就泰國的「《聖經》愛好者組織」發表報告。她解釋，該組織於二零零二年成立，目前有八百七十六名會員，成員包括不同年齡、教育背景及社會地位的人士，他們承諾每天花十分鐘閱讀《聖經》。
她說，組織以銀色或金色的榮譽襟針、證書和證件來鼓勵會員，推動基督徒熱愛《聖經》，以及每天自己或在家庭內閱讀《聖經》，並與別人分享天主聖言。
古南托修女接著說：「很多事情正在進行中，在正式報告中無法盡錄。聖神正在工作，透過我們微弱的努力來更新世界。」
會議由天主教世界聖經協會與亞洲主教團協會福傳辦事處聖經部合辦，旨在為聖經學者及其他推動員提供機會，反省亞洲及大洋洲教會的聖經牧民經驗。過去的地區聖經大會曾在香港、新加坡及泰國舉行。
天主教世界聖經協會推廣、鼓勵及支持為教友及其他人士翻譯、製作和發行《聖經》，並且支持各宗教按照《聖經》及其他宗教的聖典進行對話。
大會開幕禮由世界聖經協會執行委員會協調員兼菲律賓主教團聖經使徒工作委員會主席阿圖羅．巴斯特斯（Arturo Bastes）主教主持。
來自德國的世界聖經協會秘書長亞力山大．施魏策爾（Alexander Schweitzer）在會後對天亞社說，協會成員將籌備一套《亞洲聖經評注》以反省亞洲目前的境況。
施魏策爾說，他們亦會繼續致力「使所有宗教都能接觸《聖經》」。他指出，《聖經》的部分內容，例如《福音》和《聖詠》，已被翻譯成逾二千三百種語言。
直至二零零四年，菲律賓聖經公會已在國內發行逾二千萬本《聖經》。
中國陝西省周至教區辦大型聖體遊行，激發教友對聖體熱愛
【天亞社中國周至訊】中國西北陝西省周至教區在農曆新年期間舉辦大型聖體遊行，激發教友熱烈慶祝聖體年。
鑼鼓、小號和鞭炮聲在二月廿二日（農曆正月十四）響徹周至教區眉縣四個鄉村堂區，迎接耶穌聖體到訪。眉縣位於周至以西四十公里處，周至則距北京西南九百七十公里。
春節期間舉行的聖體遊行，吸引許多村民的好奇目光。
永安村天主堂吳養直神父說：「透過這個活動，我們回應教宗的聖體年呼籲，推動教會內的共融。」教宗若望保祿二世宣佈二零零四年十月至零五年十月為「聖體年」。
這位本堂神父二月廿八日對天亞社說：「農曆新春期間是教友較悠閒的時間，因為農民不用種田，學生不用上課，在外省打工的教友也回來與家庭團聚。」
現年八十歲的吳神父說，遊行以永安村聖堂為起點和終點，是聖體年首個大型活動。但從教宗去年頒布聖體年以來，堂區每逢星期四都舉行半小時明供聖體。
他又表示，永安村約有五百名教友，遊行途經的黃家村天主堂有三千名教友，其他兩個鄉村堂口各有數百名教友。
永安村一位李姓教友對天亞社說：「一些教友以為聖體祇是保存在聖堂內，看見聖體被帶出堂外遊行感到驚奇。」他指出，這是村裡自一九四九年以來的第一次聖體遊行。
本身在北京工作的李氏說：「此活動激發了教友對聖體的熱愛。我們願意勤領聖體，多參加朝拜聖體，並希望藉著這生命的食糧度聖善的生活。」
他又認為，聖體遊行有宣傳信仰的作用，因為很多教外民眾都好奇地走到聖堂和大街，觀看鼓樂喧天的遊行隊伍。隊伍經過教友經營的廠房時，很多正在開工的非教友工人都出來看看究竟。
吳神父說，慶典以二月廿二日上午的彌撒作序幕。十四位共祭神父中，有從北京及雲南回來過年的神父。約三千名參禮教友擠滿了聖堂內外。
彌撒後隨即開始聖體遊行。主禮神父高舉聖體皓光，坐在前方的車子上，其後的三部車子依次載著共祭神父、歌詠團及鑼鼓隊。由卅位婦女教友組成的小號鐃拔樂隊，以及約一千名教友步行跟隨在緩緩開動的車隊後面。
吳神父說，聖體遊行途經五條村莊。教友都跪在家門前迎接聖體經過，又放鞭炮歡迎遊行隊伍，氣氛熱鬧。每個家庭都獲得一幀聖相、一枝蠟燭和一束鮮花。
除了永安村，遊行隊伍進入三個設有聖堂的村落時，都進入聖堂作聖體降福。
遊行四小時後，隊伍在永安天主堂以聖體降福和午餐結束。
本地教友對天亞社說，聖體遊行是他們對教宗的回應。教宗在聖體年頒布的文件中，呼籲信眾舉行敬禮聖體的活動。而這次構思源自永安堂一位年老神父回想一九四九年前，教會所舉行過的遊行。
中國跨宗教研討會肯定宗教對倫理道德的貢獻
【天亞社中國石家莊訊】在一個學術會議上，與會者都認同中國各宗教在道德培育和社會服務上的貢獻。
「宗教與倫理道德」學術研討會於二月廿五至廿七日在華北河北省省會石家莊市舉行，逾五十位學者和河北省五大宗教團體的代表，在會上討論了宗教在當代中國社會的角色。
該會議由河北省佛教、天主教、道教、伊斯蘭教及基督教聯合主辦，由河北天主教會設於石家莊的信德文化研究所承辦。石家莊距北京西南二百七十公里。
中國西南部雲南省昆明教區陳開華神父提出，宗教能「進化人性」及「調整」信友的心理及與他人的關係。
身兼雲南社會科學院研究員的陳神父對雲南省怒江州的村落做研究，在其中一條八成八人口為教友的村落，發現村民在接受信仰後均有改變。他說：「一名受訪女教友指出，她在領洗後少了吵架，她的孩子則更加聽話。」
陳神父亦指非教友村民曾協助修建聖堂工作，如今堂區已變成該村的「活動中心」，非教友經常會到堂區的籃球場打球。
湖北大學政治系教授康志傑對華中湖北省西北部一條教友村以十誡為倫理生活核心作研究。她在報告中提出，「倫理生活是維繫社區秩序的重要力量，有助穩定社會。」
河北省道教協會郭德才居士則說明道教作為中國唯一本土宗教，如何有助於發展道德價值。他稱：「道教除了要求人與人之間的道德行為外，亦提出人應追求與大自然、甚至整個宇宙的和諧。」然而，他慨嘆現時國民對道教所知甚少，經常與神靈法術聯想起來。
其他與會者亦在會中表示，宗教團體對中國社會服務事業的支持越來越大。
中國社會科學院世界宗教研究所副研究員王美秀在會議上指出，天主教會對社會服務的精神源自其社會訓導。
上海社會科學院宗教研究所助理研究員周輝，曾到香港研究天主教社會服務機構「香港明愛」的工作。她發現，教會社會服務的根源來自「愛」。
信德文化研究所所長張士江神父說，選取是次主題是因為「社會傳統道德價值滑落，已成為宗教人士關注的焦點。」他知道宗教人士都希望加強合作，而這次會議就是希望能達到此目的。
在開幕禮上致辭時，河北省統一戰線工作部部長陳秀芳推崇宗教的重要，呼籲宗教領袖應努力建設和諧社會。
中國人民大學中文系教授雷立柏對天亞社說，他很高興這麼多學者出席會議，亦稱讚信德研究所在籌備會議上非常專業。
研討會贊助者之一，德國天主教會組織「德國天主教開發計劃」的中國顧問孟德良指出，這次研討會與他們機構的宗旨非常吻合。
除德國天主教開發計劃外，其他贊助者包括設於法國的「對抗飢餓與支援發展天主教委員會」、中國基督教會的「愛德基金會」及河北省天主教會的「北方進德」。後兩者為國內基督徒創辦的非牟利團體，一直參與社區發展工作。
中國 山西總修院恢復“孟高維諾修院”原名
（信仰社太原市訊）山西修道院，是中國大陸修院中恢復較早的學院之一，也是大陸教育培養神職人員成績顯著的修道院。目前，山西修院恢復了“孟高維諾修院”原名，旨在紀念第一位將福音帶給中國的方濟各會士。自一九八五年重新開放以來，已經培養了數以百計的神職人員，成為中國大陸各地公教團體的辛勤耕耘者。同時，修院還積極開展修女和平信徒教育，旨在成為整個山西教會的培訓中心。據修院網站介紹，恢復使用“孟高維諾修院”名，旨在“紀念孟氏入華傳教之功勳，並欲循其芳蹤，步其後塵，為主耶穌基督作證”。
山西省是方濟各會士的傳教區。山西修道院是一九O二年起擔任首府太原教區主教的義大利籍方濟各會士鳳朝瑞主教創立的。事實上，一八四四年山西教區成立後，歷任主教都曾試圖開辦修道院。但由於種種原因，這一願望未能實現。太原教區鳳朝瑞主教毅然承擔了整個修院建設的全部費用，使修院順利建成。一九三五年七月六日，羅馬宗座駐華代表蔡甯總主教來山西太原視察教務，並與鳳朝瑞主教一起主持了新建成的總修院落成典禮。一九八五年，修院重新開放，“一九九O年七月，經過近六年的修道生活，第一批48名修生畢業並走上工作崗位，為山西教會注入了新鮮的血液和無盡的生機”。其間，修院邀請來自香港的鄭生來神父和孔慶齡姊妹以及羅國輝神父講學。“山西修院先後請到這三位的同時，也有其他的旅遊團、朝聖團的到訪，他們以簡潔明瞭的方式將教會新的精神傳授給了學生”。並在國內外兄弟姐妹的愛心捐助，特別是德國德根豪樞機通過傅和德神父送來的捐贈幫助下，於二OOO千禧年五月四日，完成修院一期工程。今天，修院院址“重新歸劃為六個區——學生區、教師區、客房區、飲食區、娛樂活動區、教學區（包括修女培訓中心）。所有居室配套設施齊備，……保持了原有風格，尤其是新建的聖堂，可謂在三晉大地上別樹一致。整個鐘樓雕刻的圖案是一部完整的救恩史，從樂園失寵到基督復活，讓人重新回味天主對人類的愛，以此激起人們的還愛之心”。目前，修院開設有宗教學——聖經、信理、倫理、哲學、教會史、禮儀、神修、法典；以及人文學科——古代漢語、現代漢語、英語、拉丁文、音樂、以及基礎性的物理、化學、生物知識等。此外，修生們還組成神修禮儀組、勞動組、後勤服務組、印刷組、文體組、學習組。
真福孟高維諾（1247-1328），是首位來華福傳的方濟各會士；也是北京總主教區的第一位總主教。孟高維諾接受當時的教宗尼各老四世的派遣，前往遠東，並一二九三抵達汗八裏（今天的北京）。他向元朝忽必烈大汗提出了傳教的請求，並得到了忽必烈的允許。在孟高維諾的努力下，許多人領洗進教。此外，他還在北京建造了兩座聖堂、翻譯了很多聖經經文、詩篇。西元一三二八年，孟高維諾在北京去世。
臺北總教區第五鐸區聖體年感恩聖事禮儀培育
【臺灣教友生活週刊訊】二00四年十月至二00五年十月，教宗特別訂立為「聖體年」，並頒佈「主啊！請同我們一起住下吧！」文告。希望全體天主子女，能在這一年中，熱心參與聖體聖事，並活出其精神。基於此，臺北總教區第五鐸區特別邀請天主教輔仁大學神學院禮儀研究中心錢玲珠主任主講感恩聖事禮儀培育課程，強化堂區的重要軟體建設，並由大坪林聖三堂及聖言會天下一家共融廣場協辦，時間訂在元月八、九日與二月十九、廿日，為期四天。
消息透過教友生活週刊、教會網站、鐸區海報與本堂堂訊公佈，並經聖三堂許神父宣佈後，從遠來自台南、桃園，近至本鐸區之木柵復活堂等友堂以及本堂之教友、望教友近六十人參與，座無虛席，其中十八人是全勤到課(課間平均五十人在場)。教友對於彌撒多已耳熟能詳，為什麼還能吸引這麼多教友參加呢？彌撒的流程安排還有改進的空間嗎？答案是肯定的，為了親近基督，教友確實需要瞭解基督所建立的感恩祭並作最好的陳現。
學員擺脫俗事俗務的羈絆，把四天時間挪出來，藉由錢玲珠主任精采的課程與講演，瞭解基督親臨感恩聖祭的時刻，全場學員屏息聆聽，以至於渾然忘卻時間飛逝及屋外風強雨驟、寒氣凜冽。學員反應良好，親身體驗以前參加彌撒，不知道該向基督說什麼，雖有渴望，但與基督接觸的時間不多，參加培育課程後，每次參加彌撒時，感覺與耶穌很親近，很貼心，不需要說什麼，因為基督知道我們的需要。領聖體時，有莫名感動到自然落淚的經驗，就是我們的心被基督碰觸的感動。真的印證了只要把時間安排出來給天主，天主就百倍賞報。希望教友未來積極參加堂區各善會或福音分享小組，只要敞開心胸去參加，就可以聽見、遇見基督。
二月二十日課程結束後，依照課程所學安排下午四點三十分的彌撒，並由學員實習擔任讀經員、輔祭員、歌詠員、聖詠團、司琴、領經員、奉獻、接待員等職務，並於彌撒中由許達士神父行派遣禮，頒發結業證書，學員承諾願意努力在日常生活中，不論是喜樂、是痛苦，都能活出基督，愛人的精神，作世界的光、地上的鹽；願意以虔敬和熱忱的態度，參與堂區各項禮儀服務工作，許達士神父並委派學員協助堂區各項禮儀服務工作，同時降福這些禮儀服務的兄弟姊妹，願他們藉著禮儀服務工作，信仰日益堅強，把感恩祭禮儀的精神帶回各個堂區並傳揚出去。
為了幫助大家更深切地體悟感恩聖事的生命力，並在其中更緊密地與主、與人共融，進而聖化自己、改變世界，不論在平日、主日、瞻禮、節慶甚或婚喪等禮儀，更能讓信友自彌撒中體會基督的愛，汲取靈性的活水泉，特敦聘講師錢玲珠主任擔任聖三堂禮儀組顧問，提供學理與實務的寶貴意見。為感於錢老師對禮儀的奉獻投入，學員們也盡力捐款幫助禮儀研究中心的工作，聖三堂傳協會並決議自今年起每年編列一二，000元預算支持，且期望成為該中心的支柱平臺。此外，學員們感到禮儀進修的需求，也購買禮儀研究中心帶來的彌撒經書總論、救贖聖事訓令、天主教教理、在地若天、主請同我們一起住下吧教宗牧函、聖體年建議及提示等書籍，未來期望有更多教友投入禮儀服務的工作，相信基督會百倍賞報。
香港教友舉行默想基督苦難聚會
（香港公教報訊）教區以「默想基督苦難」為題舉辦朝拜聖體聚會，有參禮者表示因痛苦而得到啟發，豐富了他們對信仰的體會。
教區聖體年慶典籌備小組三月四日晚假堅道聖母無原罪主教座堂，舉行朝拜聖體聚會，求上主治癒人間的苦難。近五百名信徒參禮，座堂主任司鐸陳志明副主教主禮，該小組主席羅國輝神父領經。適值四旬期內，禮儀融合了朝拜聖體及拜苦路，同時為參禮者提供修和聖事。禮儀中，參禮者特別為康復中的教宗若望保祿二世，以及所有病人祈禱。
就著默想苦難一事，部份參禮者禮儀前向本報分享了他們在疾病或苦難中的信仰反省。陳袁麗紅經歷交通意外，體驗了信仰對心靈的治癒。陳太約三十年前遇上車禍，她所乘坐的小巴撞至四輪朝天，從死裡逃生。談到康復時的心情，她表示因傷患而承受痛楚，但因著信仰把自己和所經歷的痛苦交託給天主：「康復期間我感受到天主的疼惜，友人為我誦讀聖言，使我心靈更充實。我們面對痛苦時應要信賴天主。」
另一參禮者許類斯直言，未嘗因疾病或苦難而動搖信德。他認為，苦難是天主計劃的一部份，信徒應勇於面對；而基督所受的苦難，更讓他反省到信仰的意義：「基督為拯救我們而蒙受痛苦，我們透過禮儀去紀念衪。現世的苦難並非只含消極意義，也為我們提供反省機會，去找出不公義與苦難的根源，從而去幫助受苦者。」
幼年領洗的虞碧瑤說，遇上要動手術或病痛，都會祈求天主賜予平安，心靈因此得到依靠。她認為，拜苦路讓信徒緊記耶穌基督也曾承受人類的痛苦。
禮儀開始時，主禮神父帶領眾人明供聖體，紀念基督受難。拜苦路敬禮上，全體參禮者誦唱《十五苦路經》，期間不時向祭臺上的聖體下跪，默想基督的苦難與復活。
講道環節中，副主教陳志明神父說：「基督在苦路受傷及痛苦，是為了讓世人獲享痊癒。」他說，基督為世人犧牲，十字架（痛苦）因此才有意義，信徒亦要有勇氣，與基督共同面對十字架的挑戰。他說，一如《方濟各的祈禱》，信徒在痛苦、困難時，更要播種喜樂與寬恕。禮儀結束前的聖體降福部份，陳神父手持聖體到席間降福參禮者，象徵聖體於眾人之中臨在，參禮者亦劃上十字聖號去接受祝福。
十字架苦路是仿效早期的朝聖者，往耶路撒冷憑弔基督受難的地方；現代神學和禮儀專家都強調，信徒不應把耶穌的苦難死亡和衪的復活分割，死亡只是過程，復活才是最終目的。
香港教會本年領洗者創十年高 論者提醒勿忘往後支援
（香港公教報訊）今年復活節成人領洗者達二千三百四十人，有神父指教友福傳意識有所提升；慕道班導師則提醒堂區給予新領洗者支持和鼓勵，有助他們對教會產生歸屬感。
教區教理中心的資料顯示，今年復活節新領洗者人數，較去年多出近四百人，人數更是近十一年之冠（見表）。資料亦顯示，近五年領洗人數，比過去六年略多。
教理中心主任劉彤萱推測近五年領洗者上升，或與社會大氣候有關。三月七日她對本報說，曾接觸少部份慕道者，他們在社會感到迷失，渴求在信仰上找尋答案。至於今年領洗人數明顯增加，她估計是福傳年的效應。
教區福傳年專責小組主席駱鏗祥神父三月七日表示，領洗人數比去年增多，是各堂區在福傳年努力的成果。雖然福傳年最終未能達到預設的一萬名新領洗者目標，駱神父三月四日表示，有關工作已加強了堂區信眾的福傳意識：「有一位候洗者，乘地鐵時於車箱內拾到一張給遺下的『一零一聚會』傳單，於是報名參加聚會。」他認為福傳年是福傳新文化的開端，傳教活動不會隨福傳年閉幕而劃上句號。
慕道者尋找信仰的背後，各有不同原因。在屯門贖世主堂教授慕道班十八年的林煥嶋三月四日說，大部份慕道學員經過收錄禮後，都可順利完成整個慕道期，然後領洗。她說，學員懷著不同理由慕道：「有人抱著嘗試心態，希望在慕道班瞭解天主教的道理。部份人難抵朋友的誠意而來。總之開課初期一定很踴躍，但隨後會減少。」
林氏接觸過部份退出者，發現一些人沒恆心完成一年半的慕道課程，亦有人因工作關係未能持續抽空上課。她表示慕道班導師及堂區對慕道者的支持，有助他們對團體產生歸屬感：「新領洗者對信仰是最投入的，但若他們缺乏團體感，就很容易疏遠教會。」她認為神父講道給慕道者提供靈修上的支援，而堂區教友的鼓勵亦不容忽視。
劉彤萱三月四日對本報指出，教理中心培育慕道班導師時，發現有極少部份經驗略淺的導師反映，慕道課程要求信仰與生活扣連起來，導師在表達時會遇上困難。她坦言沒有「留住」慕道者的妙法，「但應盡早為（慕道班）學員作信仰培育，讓他們成為團體的一分子，例如向他們介紹善會，組織信仰小團體，增加他們對教會的歸屬感。」
日本天主教徒達一百萬人創新高
【天亞社東京訊】日本主教團移民、難民及流徙人士委員會出版的一本小冊子顯示，日本教友人數首次突破一百萬。
二月十八日出版的《日本天主教會：日籍與外籍教友共存的教會》中載述，日本於二零零四年的教友人數達一百零一萬五千六百卅七人，當中接近四十五萬為日本人，其餘五十六萬為外籍人士。
在一九九九至二零零三年期間，這兩類教友人數初期大致相若，期後日籍教友人數一直沒有重大變化，外籍教友則激增逾十萬。
日籍教友的人數主要以堂區登記的數字為準，而外籍教友人數則依據法務省的外籍人士登記資料作估計，該些資料包含全國各地外籍人士的數目和他們的國籍。委員會最後根據各地人口中天主教徒所佔百分比推算。
部分人士指出，外籍教徒的確實數字可能比估計為高，因為它並未包含非法居留者。
根據不同教區的分類數字顯示，橫濱教區擁有最龐大的外籍教徒人口，共十二萬人，其次為名古屋教區，有十一萬人。
埼玉及名古屋教區則是外籍教徒對日籍教徒比率最高的兩個教區，外籍教徒佔天主教徒人口百分之八十一，其次為橫濱及京都教區，外籍教徒佔百分之六十九。
埼玉教區司鐸土屋和彥神父負責櫪木、真岡和小山三間教堂，擁有最多外籍信徒。
他表示，過去十年來，巴西、秘魯及菲律賓籍的教友均協助小山堂區運作，部分人參與堂區議會，而主日彌撒的讀經和信友禱文是以日文、西班牙文和英文三種語言誦讀。
神父在小冊子中說：「有些人或許會懷念一台全日語的彌撒，但一個薈萃不同文化的團體，應融合不同的思想意念以取得平衡。」
神父指出，日籍及外籍教友與教會合作的方式大不相同。他稱：「日本人對參與堂區議會不太熱衷，對牧職也當成一種任務」，但外籍教友對於不固定的計劃，不論在投放時間和勞力方面都較為慷慨。
他說，他們在信仰表達上充滿欣喜，這較視侍奉為任務的想法有更大的動力。
委員會的報告指出，外籍教友以巴西籍佔最多，約有廿三萬五千人，其次是約十五萬二千人的菲律賓籍教徒，韓籍教徒有五萬五千六百人，秘魯籍教徒約有四萬七千五百人，而美籍教徒則約有一萬一千人。巴西和秘魯籍教友普遍是上個世紀移居南美洲的日人後裔。
這次印行的是小冊子的第三版。委員會曾先後於一九九六年及二零零一年印行第一版和第二版。
韓國教會人士稱，父母對青少年信仰培育至為重要
【天亞社首爾訊】南韓教會人士總結一個研討會時指出，有鑑於參加主日學的青少年越來越少，當父母的教友必須參與子女的信仰培育工作。
「兒童及青少年活力信仰培育」研討會由教友辦的吾儕神學院和基督信理女修會合辦，於二月廿四日在首爾（舊稱漢城）的方濟各教育中心舉行，約一百位神職人員、修會會士和主日學導師出席。
與會者討論了由該兩個主辦團體在去年九至十二月進行的調查，該調查結果與主教團的統計資料相符，顯示國內教友學生參加主日學的人數不斷下降。
吾儕神學院研究員李美英發表調查結果。她訪問了全國各地卅九個堂區共二千六百七十一名主日學學生、八十九名神父和修會會士、四百四十九名主日學導師及三百一十名家長。
她表示，近百分之五十二的學生形容母親非常活躍於信仰活動，使她引申出最主要的結論是父母參與信仰活動是子女的主要榜樣，能加深子女的信仰。
調查顯示近七成神職人員、修會會士、導師和家長表示，參加主日學的學生人數比以往減少，而祇有百分之十點八表示學生人數增加，這與教會所統計自九八年起學生人數減少的結論不謀而合。
教會教育工作者解釋，人數減少與信仰培育課程的教材沉悶，以及很多家長未能積極參與子女的信仰培育有關。
至於外在的因素則包括學生為進入著名大學，學業壓力沉重，又要參加私人補習，空餘時間不多，再加上電視、互聯網和其他媒體的吸引，導致參加主日學人數減少。
雖然如此，但李美英說年青人仍然重視當輔祭，參加歌詠團等禮儀活動，「當他們找到有興趣的禮儀活動，便會積極參與。」
她又發現，年青人表示參與教會活動並非為了與朋友作伴，而是為了得到心靈滿安足和內心平安，希望得到主日學導師和神父在宗教和靈修上的指引，可是主日學的課程不一定滿足他們所求。
調查報告發表後，主日學導師韓明洙促請將家庭和教會的信仰培育結合，他說：「家長往往將所有培育子女信仰的責任交給教會，其實他們需要更積極指導子女的信仰。」
他建議教會應該視家長為培育兒童的夥伴，為他們和教會的信仰培育者舉辦定期聚會，好使家長可以分擔培育責任。
大學教授李淑子修女建議教會的教育工作者個別與學生傾談，瞭解他們的問題，與他們一起尋找在生活中與基督相遇的經驗。
她續說，教會應該對年青人改觀，不要祇管教育他們，而要視他們為教會的禮物。
該位基督信理會修女說：「年青人充滿魅力，可以為我們僵化的教會團體注入活力和希望，但是他們的光芒被成年人掩蓋了，得不到應有的地位。」
據韓國天主教主教團的統計，直至二零零三年底，共有十六萬一千多名小學生和八萬四千多名中學生參加主日學，當中小學生佔七至十三歲的教友約一半，中學生則佔十四至十九歲教友的四分之一。
兩項數字均比九八的數字下趺。在九八年，主日學的小學生有十七萬八千多人，中學生有十萬八千多人。
二月廿八日，首爾東南二百四十公里的大邱教區也舉辦同類研討會，讓南部的教會教育工作者探討調查結果。
2005年4月生活聖言
「我來，卻是為叫他們獲得生命，且獲得更豐富的生命。」（若10：10）
耶穌常常用比喻來訓導群眾。比喻是用來向人揭示真理的簡單而有效的方法，而耶穌本身就是真理。本月的生活聖言取用善牧與羊群的比喻，在日常生活中，牧人與羊都是我們熟悉的形象。耶穌叫人提防賊人和強盜，因為他們有如捕食羊群的狼一樣。祂又以真心照料羊群的善牧自比：善牧帶領並全力保護羊群，在需要時，甚至不惜為羊捨掉性命。
事實上，耶穌也切實地活出了這個寓言：祂千真萬確地死在十字架上，「好使我們藉著祂得到生命。」（若一4:9）
「我來，卻是為叫他們獲得生命，且獲得更豐富的生命。」
祂來，是因為天父派遣祂把天上的生命帶給我們。天主竟這樣愛了世界，甚至賜下了自己的獨生子，使凡信祂的人不至喪亡，反而獲得永生。(參閱若3:16)
耶穌從天上帶來的生命，不單是我們在地上從父母那裏得來的生命，祂帶給我們的是「永生」，好讓我們能分享祂作為天主子的生命，分沾祂與天主父的親密共融。那是天主本體的生命。耶穌之所以能夠把這生命傳送給我們，因為祂自己就是那生命。祂曾這樣說：「我是生命」(參閱若14:6)，而「從祂的滿盈中，我們都領受了恩寵。」(若1:16)
不過，我們都知道天主的生命就是愛。
身為愛情的天主子耶穌，為了愛而來到世上生活。祂把自己心內燃燒的熱愛完全地帶給我們，並把那來自永恆的火焰放置在我們的心內，因為祂願意我們「永存」於祂的本體生命中。
「……且獲得更豐富的生命。」
耶穌不單只擁有生命，祂就是「生命」，所以祂能更豐饒地給予我們生命，使我們的心充滿祂的喜樂。(參閱若17:13)
天主給予人的恩賜往往是不可計量的、無窮無盡的、慷慨豐厚的，因為祂是天主。祂滿足了世人埋在心底而又夢寐以求的渴望，就是追求一個完滿又無止境的人生。唯有天主才能使這個夢想成真。事實上，祂賜給我們「永生」的禮物不但為我們將來的生命，也是為我們現世的生活，因為天主在我們內的生命是由現在開始直到永遠的。
我們怎能不緬懷那些完美的基督徒─歷代的聖人們呢？在我們看來，他們的生命是如此豐盛，以致他們的身旁四周都散發著生命的氣息。
亞西西的聖方濟能夠擁抱窮人、向回教蘇丹傳道、在萬物中認出每一位兄弟姊妹，他這份博愛從何而來？加爾各答的德蘭修女成為了被遺棄的孩童的母親及無依無靠者的姊妹，她這份具體的愛又從那裏來呢？他們兩人都活出了耶穌恩賜給他們的超凡的生命。
「我來，卻是為叫他們獲得生命，且獲得更豐富的生命。」
我們應怎樣生活這句聖言？
讓我們歡欣地迎接耶穌賜給我們的生命，這生命因為聖洗聖事及我們的信德已存活在我們之內，並隨著我們去愛的幅度而不斷成長。愛催促我們去生活。聖若望宗徒曾這樣說：那存留在愛內的，就存留在天主內(若一4:16)，並分享祂豐富的生命。不錯，假如愛是天主的生命和本質，那麼愛也是我們每個人的生命和本質。因此，每當我們沒有去愛的時候，我們便沒有去生活。
韋納德（Renata Borlone）離世歸天的經歷，正好為這個事實作出強而有力的見證。她是我們當中的一位，教會去年開始為她進行列真福品的程序。當她知道自己患上不治之症而即將死亡時，她欣然地接受這個消息，並以此作為天主給她的聖意。她表示願意以自己的生活去見證這個信念：死亡是生命，同時也是復活。在天主的眷顧下，她奮力去愛直到最後的一口氣，為了證明她所堅信的是真實的。她成功做到了，並因而把一件悲傷的事情轉化成為宣揚復活喜樂的盛事。
盧嘉勒
  
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