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13-03-2006 新聞報導 資料庫
主日彌撒讀經
主日彌撒重播
東南亞通訊
這次的東南亞通訊報導的消息取自：天亞社、高雄善導週刊、香港公教報、亞洲新聞通訊社、信仰通訊社：
－中國上海教區開展福傳年，秉承聖方濟各沙勿略精神
－中國司鐸勉勵教友在三八國際婦女節彌撒聖祭中向在天的慈母祈禱
－臺灣教會領袖應走近民眾生活，實踐梵二精神
－當原住民巫術 遇上基督宗教
－慶祝陳牧升樞機 香港教區觀禮團爆滿
－香教教區主辦亞洲青年節，期望培育堂區青年領袖
－中大設天主教專修課程 九月開課提供學術訓練
－澳門天主教融和角為不同宗教及文化人士提供聚會點
－韓國首爾總主教區聖體大會將於九月隆重舉行
－泰國國家面對危機，宗教界呼籲政治領袖當道德典範
－越南 西貢收容中心挽救了數以百計的無辜生命
－社會主義的越南湧現出大批修生聖召
－泰國用手語宣講福音
－柬埔寨新職業技術學校及愛滋病患接待中心將全部以先教宗若望•保祿二世命名
－印度天主教會強烈譴責印度教聖城瓦臘納西爆炸事件
二零零六年四月份生活聖言
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中國上海教區開展福傳年，秉承聖方濟各沙勿略精神
【天亞社中國上海訊】華東上海教區為「福傳年」揭幕，紀念傳教主保聖方濟各沙勿略誕辰五百周年。聖方濟各沙勿略（1506-1552）在華南廣東省上川島逝世。
約二千名教友二月十一日在上海市中心的徐家彙主教座堂，參加福傳年開幕儀式及彌撒。
在開幕禮上，八十九歲的上海教區金魯賢主教對信眾說，已故教宗若望保祿二世頒佈的「聖體年」於去年十月廿三日結束後，上海教區把今年定為福傳年。
耶穌會士金主教說，有些教友會把福傳視為神父和修女的工作，「其實我們每位教友都是耶穌的門徒，也應該將傳福音作為自己的責任。」
邢文之輔理主教亦促請教友肩負福傳的責任。他說，福傳是天父的根本意願，是耶穌基督的首要使命，也是所有基督徒生命的基礎和動力。
他又指出，從聖沙勿略開始，歷代傳教士經過千辛萬苦將福音帶進中國。他說：「今天，這個福傳的接力棒交在我們手裏了。」
邢主教亦向信眾介紹在教區今年將會舉行的特別活動，包括四月八日聖沙勿略誕辰翌日舉行研討會，反省教會今天的福傳工作。到五月，上海郊區佘山聖母大殿將有一個福傳聚會，十月份在主教座堂將有聖歌祈禱會。
十二月三日聖沙勿略瞻禮當天，黃浦區董家渡聖方濟各沙勿略堂將舉行慶祝活動。這座有一百五十三年歷史的巴羅克式教堂，曾是江南代牧區的主教座堂。
邢主教請神父和教友領袖在總鐸區和堂區層面，推動教友傳福音和做善事。他亦邀請教友舉行聖體朝拜、聖經學習、再慕道和祈禱會，並以《聖經》作禮物，送予非天主教徒親友。
邢主教鼓勵各堂區組織接待組歡迎來訪者，並向非教友介紹信仰。
開幕禮完結後，參加者紛紛趁彌撒尚未開始，報名參加福傳年的各工作小組，包括生活見證、祈禱唱經、禮儀及其它服務。彌撒後，部分教友特地為福傳年的順利舉行而祈禱。
彌撒結束前，邢主教主持派遣禮，祝聖一個兩米高的木制十字架作為福傳年的標記，交給教區副主教艾祖章神父及滬西總鐸區的神父及教友代表，隨後在聖堂內遊行。該十字架將輪流在各總鐸區間傳遞，帶動福傳年。
聖方濟各沙勿略於一五五二年到達廣東省對開十海裏的上川島。可是在他等待進入中國大陸期間在島上病逝。他是一五四零年創立耶穌會的十位會士之一。
為慶祝聖沙勿略及另一位創會者真福伯多祿．法伯爾（Pierre Favre）誕生五百周年，以及紀念會祖聖依納爵．羅耀拉逝世四百五十周年，耶穌會把二零零六年定為「依納爵禧年」。
中國司鐸勉勵教友在三八國際婦女節彌撒聖祭中向在天的慈母祈禱
（信仰通訊社北京訊）今天清晨，北京某堂區的彌撒聖祭講道中，主祭司鐸特別談到了今天慶祝的三八國際婦女節：“今天我們首先向我們在天的慈母祈禱，並為所有的母親和姐妹們祈禱。”“天主賜予女性的特有的敏感、創造性和細緻等天性，為福傳工作帶來了出色的成就。特別是為促進司鐸和修女的聖召，發揮了巨大的鼓勵支持作用。女性才是組成健全社會所必不可少的重要細胞——家庭的真正掌舵人。我要借此機會，感謝你們，姐妹們，母親們。我還要祈求在天的慈母為你們祈禱，護佑你們將這一寶貴和特殊的使命繼續下去”。長期以來，中國大陸的天主教會團體歷來十分重視女性在教會和社會生活中的作用，並努力通過各種方式調動女性的積極性。而且，這一努力絕不只局限於三月八日這一天，而是在全年的時間裏，在團體生活的每一時刻，有組織、有系統地注重推動女性參與教會和社會生活。
以中國河北省邯鄲教區肥鄉堂區為例，日前，他們在西屯莊天主堂舉辦了婦女學習班，普及聖經和聖事知識。來自堂區所屬各村的210名女教友參加了學習，在五天的時間裏，聽取了聖經、聖事講座，充分認識到了應該更好地善度基督徒的家庭生活，增強了傳教的信心。學習班結束時，210位元女教友全部加入了亞納會，致力於為教會服務。
臺灣教會領袖應走近民眾生活，實踐梵二精神
【天亞社臺北訊】臺灣一位神學家表示，本地教會需要由年輕的主教領導，面對瞬息萬變的現代社會所產生的問題。
設於臺北的天主教輔仁大學神學院教授谷寒松（Luis Gutheinz）神父在一個研習會上說，臺灣教會未能真正實踐《論教會在現代世界牧職憲章》（《牧職憲章》）。
梵蒂岡第二屆大公會議（1962-1965）頒佈了四份憲章，其中《牧職憲章》強調了教會在世界的本位和與世界的關係，並要求天主教徒在社會各個層面，實踐福音精神。
為紀念梵二結束四十周年，輔大神學院于二月廿四至廿六日舉辦「梵二四十年來之回顧與前瞻」研習會，吸引了約一百七十位神父、修女、教友，以及數名佛教徒及其它人士參加。
會上七位講者都是神學院的教授，他們向參加者闡釋梵二四份憲章及另外兩份文獻——《教會傳教工作法令》及《教會對非基督宗教態度宣言》。
奧地利籍耶穌會士谷神父二月廿五日向大會講解《牧職憲章》的內容及精神。他其後對天亞社說，臺灣教會需要年輕的主教，才能把《牧職憲章》的強烈精神帶到社會。他觀察到，本地教會未能追上時代的步伐。
七十二歲的谷神父說：「我們不能期待年長的主教作很大膽的計畫。」臺灣有七個教區，難以集中人力資源回應社會問題。他又表示，本地男女修會雖然不少，但近年面對老化及聖召危機，已自顧不暇，無力關心社會。
他指出，今天的社會受個人主義及相對主義影響，教會應正視這問題。他說：「我們要設法幫助變得自私和封閉的年青人，以及與子女溝通有困難的父母。」
谷神父認為，現今「資訊爆炸」的時代所造成的結果，是很多人跟不上資訊傳遞的速度，又缺乏家庭溫暖，產生抑鬱情緒。他強調：「本著《牧職憲章》的精神，教會團體要面對現實，與人同行。」
在輔大任教神學已卅二年的谷神父說，臺灣教會甚少關心面臨婚姻危機及離婚的教友。對於社會上相當普遍的人工避孕，教會仍堅持它的立場，令很多教友辦告解時不再說真話，也不再遵從教會的訓導。
他說，不少教友和非教徒覺得教會的教導不切實際，因此需要「把主教和神父拉到人們的生活來」。
不過，谷神父稱許臺灣教會具體地實踐普世教會與中國教會之間的橋樑角色，符合了《牧職憲章》精神。一九八四年臺灣主教團往教廷述職，教宗若望保祿二世首次提出橋樑教會。
谷神父說，自那時起，臺灣教會的一些人，尤其從大陸遷來的神父修女，都把精神和資金用於協助大陸的教堂及社會服務上。可惜，教會在臺灣社會卻缺乏紮根。
兩名研習會參加者告訴天亞社他們對《牧職憲章》的反省及實踐。
臺灣中南部嘉義教區張欽真神父說，社會上有許多負債累累的「卡奴」（信用卡欠債者），他堂區的儲蓄互助社曾貸款給一些教友，協助他們還清欠款或高利貸。
臺灣地區天主教教友傳教協進會主席范姜群暐承認，教友普遍在社會參與及關注社會議題欠缺主動，但近年「不少教友願意為教區的需要站出來」。他又說：「我們看見教會一方面在成長，另一方面出現神職人員老化問題，所以一直推動教友分擔神父的工作。」
當原住民巫術 遇上基督宗教
（高雄善導週刊訊）一場有趣的「東亞地域傳統原住民宗教-薩滿教/巫術與基督宗教的相遇」研
討會，2月7日至9日（星期2-4）在台東市貞德文教中心召開天。東亞地區包括台灣共計三十餘人與會，均為對原住民薩滿教/巫術有深入研究的人類學家、神學家及原住民牧靈工作人員。
「薩滿教」原來是西伯利亞境內狩獵社會的宗教行為，是人們跟獸靈的一種象徵性交易行為，現泛指一般所謂的巫術，在東亞土著民族相當普遍，尤其是以狩獵為重要文化因素的民族，台灣原住民為其中一例。早期台灣原住民部落沒有醫生治病，也沒有員警 負責維持秩序與治安，凡是有病痛、東西失竊或受污辱等大小事情，都會找巫師祭獻作法以消災免厄。巫術的儀式和祖先的靈魂、大自然的靈魂緊密相連，不僅帶給原住民心靈上的安定，也為部落社會帶來和諧，因此巫師在部落有崇高的地位。
研討會在台東舉辦有特別深遠的意義，台東位於台灣東南方的太平洋海岸，是六種不同原住民族地區的中心，與會人員可以利用有限的時間參訪部落、接觸不同原住民族群，並訪問當地的巫師教友。本次研討會由輔大神學院原住民神學研究中心、天主教原住民社會文化發展協會主辦，主教團原住民牧靈委員會、利氏學社及花蓮教區協辦，指導單位是行政院原住民委員會及耶穌會。
三天的研討會共發表了11篇專題，內容包含西伯利亞、韓國、馬來西亞、澳洲、四川彝族及台灣等不同地區的相關研究。為了讓學者專家們有機會一探台灣原住民部落風貌，主辦單位特別安排一個下午，參觀知本教堂、走訪土?部落，實地瞭解台灣原住民地區教會本位化落實的情形，並與兩位已皈依天主教的女巫師對談。當天晚上的「部落之夜」，四個村落、不同族群的原住民，在曾主教的號召下聚集新園村，以原住民傳統美食、小米酒及熱情的歌舞饗宴招待貴賓，青少年天真爛漫賣力的演出，穿插主持人的幽默風趣，尾聲賓主共舞讓部落之夜high到最高點，這些遠從國外來的學者專家們一致表示這是難忘的一夜。
由16位專家學者發表的專題論文及經驗分享，除協助原住民地區牧靈工作、瞭解基督宗教與原住民傳統信仰的對話及相互關係外，對原住民傳統文化的保留更有深遠的意義，將由臺北利氏學社協助編輯出版，中英對照。
慶祝陳牧升樞機 香港教區觀禮團爆滿
（香港公教報訊）天主教香港教區表示為慶祝陳日君主教擢陞樞機而組織觀禮團後，觀禮團約一百個名額隨即爆滿。
教區表示，觀禮團成員可參加三月二十四日在梵蒂岡保祿六世大禮堂舉行之擢陞樞機典禮，以及當日下午的陳樞機慶祝酒會；二十六日參與陳主教在曾就讀的慈幼大學舉行感恩祭、和會晤華人團體；二十七日在保祿六世大禮堂參加教宗與新樞機接見不同的觀禮團。
教區三月三日舉行記者會，公佈觀禮團事宜。席間，率領觀禮團的教區副主教陳志明神父說：「這次觀禮能夠見證陳主教對普世教會的貢獻，是個特別的恩寵。」教宗本篤十六世三月二十三日與所有樞機舉行樞密會議；二十四日則舉行擢陞樞機儀式，禮儀中教宗會向新樞機頒授禮帽，贈予他們刻有牧徽的戒子；二十五日教宗與新樞機舉行共祭彌撒。
陳副主教透露，教區會嘗試協助自行前往參禮的信徒取得有關禮儀與活動的入場券。他又憶述胡振中主教一九八八年在梵蒂岡晉升樞機時，約二十位香港信徒前往梵蒂岡參禮。
另外，該觀禮團會參觀聖伯多祿廣場、聖伯多祿大殿、聖母雪地大殿、羅馬鬥獸場等地，以及到亞西西的聖方濟各大教堂朝聖。陳志明說：「我們希望讓參加者體會教會的普世幅度，並瞭解中世紀教會信徒，如何去活出信仰。」
安排觀禮行程的旅行社代表黎惠娟稱，觀禮團名額已滿，後備名單更達一百多人，旅行社會優先給信徒成行。
香教教區主辦亞洲青年節，期望培育堂區青年領袖
【天亞社香港訊】香港教區希望透過舉辦本屆亞洲青年節，令本地年青教友更投入堂區活動。
「第四屆亞洲青年節」（亞青）將於七月廿八日至八月五日在基督教辦的烏溪沙青年新村舉行，主題為「青年──亞洲家庭之希望」。主辦單位為天主教亞洲主教團協會轄下教友委員會的青年辦公室。
第四屆亞青專責委員會主席團成員冼啟聰對天亞社說，這次的報名形式與歷屆不同，參加者不能以個人名義報名，必須透過堂區以堂區團體名義參與。
教區青年牧民委員會助理幹事羅偉聰解釋，希望藉此安排讓堂區神父與青年建立密切和信任的關係，讓青年植根于堂區。
亞青培育同行小組成員王淑敏二月廿八日對天亞社說，這次活動的目標是加深本地參加者對堂區的歸屬感，並讓堂區再次重視青年牧靈工作。
她期望透過活動本身及其籌備工作，訓練出一群本地青年領袖，協助堂區的長遠發展。
她說，透過接待其他國家的參加者，本地青年有機會發揮自己的能力。她指出，同行小組首要工作是協助青年肯定自己的能力及信仰，以至在家庭、教會及社會中的角色。
據亞青的宣傳單張介紹，本屆亞青目標是透過工作坊、考察、展覽及文化表演等活動，讓參加者共同探索自我身分和理想的家庭圖像。
大會又期望參加者透過這些活動，瞭解影響家庭價值的社會因素，並從禮儀與靈修中，找到自身處境中的希望和改變。
大會又安排參加者在活動期間到教友家庭中留宿，讓亞洲青年體驗香港的家庭生活。冼啟聰說：「居住環境不是問題，反而著眼于主內弟兄姊妹彼此照顧的意義。」
根據大會提供的資料，香港五十二個堂區中有卅三個堂區、二百六十四戶家庭報名成為接待堂區及家庭，義工約有三百人。
接待家庭在款待亞洲參加者的三天中，將帶領他們遊覽香港，認識本地文化。義工培育活動已於去年十月開始。
大會表示，亞洲各國的截止報名日期在五月，所以目前未能確定參加人數。
本屆亞青以家庭為主題，源於二零零四年八月在南韓大田舉行的第八屆亞洲主教團協會全體大會。以「邁向生命文化的亞洲家庭」為主題的大會上，亞洲教會領袖建議強化青年教友的培育。
亞洲主教團協會的青年辦公室一月十三至十六日在香港舉行籌備會議，廿一名與會代表來自日本、南韓、菲律賓等地，以及首次參與亞青節的中亞國家土庫曼斯坦。
亞青委員會於二月廿六日舉行步行籌款，約有五百人參加。籌得款項將用作大會開支，及資助一些貧窮的亞洲地區青年參加這次活動。
首三屆亞洲青年節分別是一九九九年在泰國華欣、二零零一年在臺灣臺北，以及零三年在印度班加羅爾舉行。
中大設天主教專修課程 九月開課提供學術訓練
（香港公教報訊）香港中文大學文化及宗教研究系專修「天主教研究」的文學碩士課程二月二十五日舉行課程簡介會，向有意於本年九月入讀該專修組別的公眾人士介紹有關天主教的學術訓練。
該學系系主任賴品超教授二月二十一日稱，這專修組別的課程，旨在幫助學生理解天主教傳統與當代情況，尤其著重梵蒂岡第二次大公會議後的課題。
天主教香港教區去年底跟中文大學達成協議，在大學內設立「天主教研究中心」，中心工作包括在大學本科及通識課程開設與天主教研究有關之科目。中大天主教研究中心主任賴品超表示，中心部份成員將為課程執教，如本身是教區神父的副主任夏其龍博士等。
該碩士課程可供選修天主教科目，包括「天主教的信仰與體制」、「梵二的神學思想」、「天主教社會倫理」、「中國天主教史」及「哥德式教堂及其文化」等。其中「梵二的神學思想」將介紹梵二如何結合東西方神學傳統，把過往恩典與人性、教會與世界、制度與神恩等看似是矛盾的課題重新整合。
「天主教對中古文明影響深遠，有關天主教的知識，能夠幫我們認識當時的社會發展，對非信徒亦有所助益。」賴教授說，此課程適合教會內外人士就讀，沒有特定對象。
談到這專修天主教研究的課程出路，中大天主教研究中心副主任蔡惠民神父二月二十四日說，從事宗教教育工作的教師可考慮報讀該課程，課程能夠為他們提供進一步的學術資格和訓練。
蔡惠民神父說，不同教會團體的工作，需要不同的資歷，未有統一標準，對於該碩士學位屬哪一類資歷，需要視乎個別團體的考慮。蔡神父本身是聖神修院神哲學院宗教學部主任，考獲羅馬額我略大學神學博士學位。
對比神哲學院與中文大學的課程，蔡神父說，中大的課程提供學術訓練，宗教學部（夜神）則傾向實務訓練，他說：「宗教學部提供全面而有系統的基礎訓練，如聖經、倫理等；中大這個課程，提供了碩士程度的學術訓練，為具備一定學術水平、未接受過神學訓練的人士，提供了多一重選擇。」
中大宗教研究文學碩士課程設一年全時間制及兩年部份時間兼讀制，研讀範圍包括基督教研究、聖經研究等，在整個課程的八個學科中，學員最少要在天主教範圍中選修四科。除「天主教研究」外，中文大學的宗教研究文學碩士課程還設有「佛教研究」及「道教研究」等專修組別。
澳門天主教融和角為不同宗教及文化人士提供聚會點
【天亞社澳門訊】天主教澳門教區社會傳播中心開設附屬機構「融和角」，增加傳揚天主福音的渠道之餘，也讓不同宗教和文化的人士彼此和諧共處，分享生命的喜悅。
據融和角負責人黃綺嫻表示，這個新成立的場所，以「尊重生命，融和友愛，愛護環境，珍惜地球」為宗旨。她二月廿四日對天亞社說，「融和」一詞代表澳門能和平地容納不同文化和民族，歡迎不同宗教共存。
黃氏指出，融和角位處市中心，場內設置了沙發和書籍，種有盆栽，又提供健康食品，為來訪者創造一個舒適的環境去思考和分享生命的意義。
她又說，供應有機食品和飲料，目的是提醒人們保護環境的重要，售賣產品所得將作為營運費用。此外，職員也會向有興趣的訪客介紹有機種植的好處。
利瑪竇中學的陳百花老師二月十五日帶同九名學生前往參觀。她其後對天亞社說，職員對有機種植的介紹，以及它對人類及環境的好處，令他們獲益良多。
融和角於一月廿三日開幕，由澳門教區黎鴻升主教祝聖及揭幕，約二百人出席。
為紀念澳門教區成立四百卅周年及教區社會傳播中心邁向四十周年，開幕當天同時舉辦「澳門教區歷任主教肖像展」。這個融和角的首項活動，展出澳門廿二位歷任主教的畫像，並印製了單張記載他們的生平軼事，讓更多人從中認識天主教在澳門的歷史。
融和角日後會舉辦不同活動，包括有關有機種植及生命意義的一系列講座，以及已於二月十一至十二日舉行的「融和友愛」木結他音樂會。音樂會吸引了六十位知音者出席。
韓國首爾總主教區聖體大會將於九月隆重舉行
（信仰通訊社首爾訊）韓國首都首爾總主教區將于二OO六年九月十六日，即韓國首位司鐸和殉道聖人（1821-1846）主保瞻禮之際隆重舉行。日前，首爾總主教區在宣佈這一消息的公告中指出，選擇這個日子召開聖體大會旨在突出首位司鐸和殉道者金神父的信仰見證；他是當今基督信徒的榜樣。首爾總主教區總主教表示：“我們希望今天總主教區的教友們能夠重新再現為高麗民族和人民的救恩而服從天主、並通過殉道見證信仰的金神父的生活。”
總主教還將金神父的生平同聖體聖事緊密聯繫在了一起：“每一個公教社團、每一個堂區、每一個組織都應該在日常生活中重視聖體聖事；親身體驗和嘗試救主在聖體聖事中的臨在，與兄弟姐妹們共同分享聖體聖事的喜悅。”
在聖體大會召開前，總主教區將舉行祈禱會、要理、經驗交流與反思等各種形式的籌備工作。一位負責籌備聖體大會的司鐸表示：“這將是一段非常有意義的時刻，有助於促進我們展望未來，滿懷新的希望和激情迎接福傳的新挑戰。”預計，將有大批神職人員、平信徒，特別是青年參加聖體大會。他們還將在會議期間介紹各自的信仰經驗：“他們將通過聖體領受將希望帶給世界的派遣，宣講生命的福音”。
泰國國家面對危機，宗教界呼籲政治領袖當道德典範
【天亞社曼谷訊】泰國三個宗教的代表呼籲，國家面臨政治危機時，政治領袖應重新關注道德規範。
由國際入世佛教徒網路主辦的「有信仰人士面對領袖道德危機時的角色」研討會，二月廿四日于曼谷國立法政大學舉行。曼谷近月每週有數以萬計的人民集會，要求總理他信（Thaksin Shinawatra）就濫權指控辭職。
耶穌會士威猜．菩他瓦（Vichai Phokthavi）神父在會上對約四十名佛教、基督宗教及伊斯蘭教代表說：「有信仰的人要作社會的先知，當領袖犯錯時勸誡他們。」
與會者都避免直接談及現今的當權者，祇評論泰國自一九三二年君主立憲後歷代領袖的過失及不足。
天主教主教團正義和平委員會前任秘書威猜神父引用《聖經》說，上主因不滿達味王的不義行為，而派遣納堂先知指摘他。威猜神父認為真正有信仰的人應像納堂先知般敢言。
他指出，有信仰的人是「社會的良心」，面對道德問題時必須勇敢。他強調：「如有領袖引導人民作惡，我們必須勸誡他。」
東北猜也蓬府森林寺院住持彭薩．威薩洛（Phaisal Visalo）法師認為，國家的和平穩定不僅靠法律及經濟增長，也得依循崇高的道德規範。
身穿橙黃色袈裟的彭薩法師說，一些領袖不道德的操守，會像「突變的傳染病」般擴散，因此領袖必須表現出合乎理想的道德標準。他關注國家的社會制度更甚于個別領袖，因制度比壽命有限的領袖及平民有更深遠的影響。
泰國伊斯蘭中心基金會顧問威貼．威社叻（Vidhaya Visetrat）表示，人們如果祇重視權謀而輕視宗教價值觀，世界定會變得腐敗。他解釋，從伊斯蘭教的角度看，一位領袖必須具備四個特點：誠實、忠信、睿智及開明。他指出，人們告誡不誠實或犯錯的領袖亦很重要。
研討會結束後，該宗教網路發表聲明，呼籲反對總理的民眾，應謹記不要使用暴力、堅持真理、忍耐、尊重不同意見、仁慈及寬恕。網路成員向民眾派發汗衫和旗幟，建議他們參加集會時，可穿上印有這些「道德為先」及「和平改進」口號的汗衫。
總理遭民主派和其他人士抨擊涉及貪污及打壓民主。最近有消息指他信家族以十九億美元價格出售西那瓦集團股權，卻規避逃稅。
他信二月廿四日傍晚解散國會提早於四月二日舉行大選。他所屬政黨於去年二月大選中贏得五百議席中逾四分之三。反對黨已連袂表示會抵制提前大選，認為此舉操縱了民主進程。
越南 西貢收容中心挽救了數以百計的無辜生命
（亞洲新聞胡志明市訊）越南胡志明市總主教區（原西貢）德信堂區的丁輝享神父創立了一個“小家”，在這裏收容年輕的未婚母親，以避免她們在走投無路的情況下選擇墮胎。丁神父向亞洲新聞通訊社表示：“我們的目的是幫助懷孕的女性。如果我們不幫助她們，她們就可能墮胎、殺死她們的孩子”。目前，胡志明市的一家醫院裏每年平均要實施大約三萬三千例墮胎手術；其中的百分之五，都是年齡在十八周歲以下的青年。
名為“小家”的收容中心，是四十個孩子的安居之地。德勒撒修女的仁愛會傳教士們，負責照顧這些孩子。此外，修女還為未婚母親們做諮詢顧問。一位修女介紹說，“近兩年來，我們共挽救了數以百計的無辜生命”。
丁神父向亞洲新聞通訊社表示，“胡志明市總主教區牧靈工作委員會的未來工作中將以社會研究為主。”同時，“採取必要的行動和措施，為有需要的群體提供社會服務和計畫”。“我們希望能在胡志明市郊外建立起‘復活重生中心’，為愛滋病患者和愛滋病毒攜帶者提供各種社會服務、諮詢、防禦和治療措施”。丁神父介紹說，目前他們正在研究國家有關部門成立社會援助機構的相關政府法規。
為了促進社會服務的發展，牧靈委員會還將與總主教區文化中心一道聯合組織短期培訓班，為完成委員會制定的工作目標進行必要的準備。
日前，委員會為所有從事愛滋病人治療康復及牧靈工作人士舉辦了培訓課程，介紹相關的基礎知識。現在，大約有四萬多名患者，但是委員會缺乏必要的資金和專業人員、社會援助、諮詢、醫療藥品、律師和志願人員。他們甚至還未能正式成立起自己的社會活動中心。丁神父介紹說，“我們需要得到地方政府的批准才能著手展開工作。我們的委員會還將與各堂區、地方社會服務機構、非政府組織和市內的此類中心展開合作，協助教會和社會的發展”。
社會主義的越南湧現出大批修生聖召
（亞洲新聞胡志明市訊）在社會主義的越南，修道院裏修生人數越來越多。範明敏樞機，強調了目前迫切需要新的教學地點和師資力量的必要性。
范樞機向亞洲新聞通訊社指出，“西貢總主教區有許多年輕的修道生，他們充滿了激情。而修院執教的教師，也努力工作。但是，我們仍然面臨著許多問題，首先是人數眾多，我們共有230名修生”。教區沒有足夠的宿舍和教學空間來容納修生和教師：“此外，專業的師資力量嚴重缺乏。”“西貢的修院亟待重新組織調整，要與總主教區和各堂區努力配合”。西貢的總主教區，要接納來自國內南部地區六個教區的修生。
二OO五年，政府批准天主教會簡化招收修生的手續。過去，修院每次招生人數不得超過十至十五人。二OO六年初，政府允許啟用春祿教區的修院舊址和神學學校。但是，修繕工程需要經費和時間。
範樞機繼續介紹說，“河內總主教區的情況更加惡劣。他們連授課的教室都缺，這都是需要時間才能解決的問題”。
河內總主教區大聖若瑟大修院要接待來自北部八個教區的司鐸，他們共有235名學生，但是卻沒有足夠的空間容納這些學生，保障他們的學習和生活。43名新修生被迫借用慈幼會的建築。但是，這座建築位於修院十八公里以外。自二OO五年起，政府批准越南修道院每年招收新生。去年夏天，修生們都到北部的四所麻風病院去服務，開展牧靈工作。
由於缺乏足夠的德才兼備的師資力量，許多修院教師被迫來往于多座修院之間執教。
泰國用手語宣講福音
（亞洲新聞曼谷訊）泰國首都曼谷法蒂瑪聖母堂的本堂司鐸巴碩神父，邀請全國聾啞人協會創始人素旺那達教授到堂區開辦手語講座。從而幫助堂區教友們掌握手語，並利用這一新工具傳播福音。
第一期講座始於二OO五年七月開始，並於今年二月正式結束。十名堂區教友參加了課程。其中一人表示，“我非常感謝巴碩神父。因為，他認識到了將福音 帶給聾啞人的重要性。此外，他還利用堂區基金為我們支付學費，讓我們到大修院去進修要理。這樣，我們就可以更加深刻地宣講福音了”。
最後，這位堂區教友表示：“課程剛剛結束。我非常滿意，並邀請素旺那達教授為我們修院的同學們講課。我們每星期四，上三個小時的課。並且，也已經在二月結束了。”
巴碩神父介紹說，“四年來，我們每個主日上午九時的彌撒聖祭中都採用手語。最初，只有三、四個人參加。現在，已經有十位聾啞人定期參與每主日的彌撒聖祭了。其中的兩人，已經皈依了信仰”。
另一位參加了手語講座的堂區教友表示，“這種活動是十分重要的。泰國全國有五萬多聾啞人。此外，我們在通過手語與聾啞人交流的過程中瞭解到，他們的心靈並沒有失聲。他們都擁有一顆十分純潔而友愛的心”。
柬埔寨新職業技術學校及愛滋病患接待中心將全部以先教宗若望•保祿二世命名
（信仰通訊社金邊訊）多年來，天主教會團體堅持不懈地在柬埔寨開展了社會服務工作。今天，在隆重紀念天主教會在柬埔寨傳教四百五十周年之際，地方教會團體再度以具體的方式為社會作出貢獻。日前，聖座駐柬埔寨大使薩爾瓦多•本內齊奧總主教先後在沖卡亭和蓋普主持了新落成的職業技術學校和愛滋病患接待中心的祝聖典禮。此外，上述兩個教會興辦的社會服務機構全部以先教宗若望•保祿二世命名，以示對先教宗的敬仰和緬懷。
二月二十六日，在柬埔寨首都金邊宗座代牧區宗座代牧埃米爾•德東布蒙席的陪同下，本內齊奧總主教前往沖卡亭堂區，得到了本堂司鐸，巴黎宗座外方傳教會傳教士奧利佛•市米塔厄斯勒神父率領的堂區教友們的熱烈歡迎。聖座大使為在場的六百多位教友主持了隆重的彌撒聖祭。在地方民間當局和宗教團體代表的參與下，本內齊奧總主教主持了“聖方濟各高中”的開學典禮。新建成的學校，主要設有三年制的職業技術培訓課程。其中以農業、公司文秘、養蠶等學科為主。柬埔寨政府當局代表，充分表達了對天主教會、聖父教宗以及聖座的高度評價和讚賞。
二月二十七日星期一，聖座大使主持了蓋普“若望•保祿二世生命中心”的揭幕典禮。兩年前，奧利佛神父率先在這座距離貢布二十幾公里的中心接納了一些愛滋病患者。現在，地方教會團體在這片土地上為愛滋病患者的家庭建成了十幾座住房，使他們能夠得到所需的相應治療。除他們的孩子能夠上學就讀外，每個家庭還分得一塊土地，可以在上面種植和收穫水果。同時，中心裏還開始養蠶、製造絲綢製品，以便做到在經濟上自給自足。
在隆重的中心正式落成儀式上，中心負責人，一位曾經感染愛滋病毒的患者，在傳教士們提供的醫療和幫助下重新獲得新生的人向天主教會表示感謝；並代表中心裏的全體成員表達了他們的喜悅和感激之情。聖座大使也再次重申了地方教會團體與地方之間廣泛合作所取得的成就，並鼓勵他們再接再厲，從而減緩病人的痛苦、使他們充滿尊嚴地走完人生的最後一站。接著，在在場人士的熱烈掌聲中，聖座大使和出席禮儀的地方代表聯合為先教宗若望•保祿二世的雕像揭幕。
印度天主教會強烈譴責印度教聖城瓦臘納西爆炸事件
（亞洲新聞孟買訊）印度天主教會主教團就昨天晚上北方邦印度教聖城瓦臘納西遭到爆炸襲擊事件發表聲明，嚴正譴責這一“卑鄙的反人類罪行”。主教團新聞發言人兼主教團傳媒事務辦公室主任巴布•約瑟夫神父在接受亞洲新聞通訊社採訪時指出，“印度主教團嚴正譴責造成無數聚集在瓦臘納西聖城桑卡特莫坎神廟中的無辜者死傷事件”。“我們為遇難者祈禱、向所有在這起卑鄙的反人類罪行中失去親人的人表示親切慰問”。
主教團發言人還向地方當局發出呼籲：“採取嚴格的措施打擊那些為了個別利益而犯下這一血腥暴力罪行的人，從而儘快恢復法律和秩序；維護和平與安寧的氣氛”。三枚炸彈在印度教聖城瓦臘納西的神廟和火車站附近爆炸，造成二十三人死亡。目前，尚未有人宣稱對這起事件負責。
巴布神父繼續指出，“我們堅決抵制任何通過暴力手段解決衝突的方式，即便是為了合理的原因，也不應採用暴力”。“暴力唯一能夠產生的效果是削弱我們社會中各團體之間十分複雜的平衡狀態，特別是在國內的敏感地區”。最後，印度主教團新聞發言人表示：“任何力量都應竭盡全力致力於結束分離與暴力，使人民能夠在沒有恐懼與不安定因素的情況生活。”
二零零六年四月份生活聖言
「一粒麥子如果不落在地裡死了，仍只是一粒；如果死了，纔結出許多子粒來。」
（若12：24）
耶穌的這句話比一篇立論精闢的著作更能道出生命的秘密。
一個從未愛過痛苦的人，不能領略到耶穌所賜予的喜悅。同樣，一個未能跨越死亡的人，也無法體會復活。
這句生活聖言是指耶穌自己而言，為了給我們解釋祂存在的意義。
耶穌在祂臨終前幾天說了這句話。這死亡將會是極為痛苦，令祂受盡凌辱。祂既宣稱自己就是生命，為什麼要接受死亡呢？祂本是無罪的，為什麼要忍受痛苦呢？祂為什麼要遭受毀謗、鞭打、嘲弄，被人以最可恥的方式釘死在十字架上呢？更甚的是，祂原與天主恆常地生活在共融之中，卻為什麼會感到被天父離棄呢？為祂來說，死亡也是可怕的，但卻有另一層意義：就是復活。
耶穌來到世上「是為使那四散的天主的兒女都聚集歸一」（若11：52），把人與人之間及團體與團體之間的隔閡消除，使決裂了的人重修舊好，並為人類帶來和平，建立合一。可是，這一切卻要付出代價：為了「吸引眾人」來歸向祂，耶穌要被釘上十字架，「從地上被舉起來」（若12：32）。在這背景下，本月的生活聖言便成了整部福音最美麗的比喻：
「一粒麥子如果不落在地裡死了，仍只是一粒；如果死了，纔結出許多子粒來。」
耶穌便是那一粒麥子。
在這四旬期內，我們默想被釘在十字架上的耶穌。這十字架正是祂對我們無限愛情的象徵，也是祂自我犧牲和獲得榮耀的地方。祂在十字架上獻出了一切：祂寬恕罪人；讓善良的右盜得進天國；又把祂的母親交給我們；祂獻出自己的體和血，甚至生命，以至祂在十字架上呼喊出：「我的天主，我的天主！?為什麼捨棄了我？」（瑪27：46）。
我在一九四四年曾這樣寫：「你知道嗎，祂為我們已經獻出了一切？試問有誰能比這位天主為我們獻出更多，祂這樣厚愛我們，以至祂看來忘記了自己是天主呢？」
祂使我們有機會成為天主的子女。祂造生了一個新的民族，一個新的受造物。
五旬節的當天，那一粒埋在地上並已死去的麥子，已長成一株結實纍纍的植物。那天，來自不同國家和種族的三千人受了洗，成為「一心一意」（宗4：32）的信徒。其後，又增加了五千人，然後……
「一粒麥子如果不落在地裡死了，仍只是一粒；如果死了，纔結出許多子粒來。」
這句生活聖言為我們的生命、痛苦和死亡帶來了重大的意義。
假如我們還沒有準備好跟隨基督導師的足跡，踏上祂同一的道路的話，那麼我們渴望活出的普世手足情，切願建設的和平與合一，只會一一流於幻想，存留在無法實現的美夢中。
耶穌又怎樣結出「許多果實」來呢？
祂分擔我們的一切，承擔著我們的痛苦。祂進入我們的黑暗、憂愁、疲乏和掙扎當中，感同身受。祂經歷過被人出賣、孑然一身、孤苦無依的滋味。換句話，祂「跟我們打成一片」，背起我們所有的重擔。
因此，對於這位我們所愛慕，並已成為我們「近人」的天主，我們現在可以這樣告訴祂：我們萬分感謝祂無限的愛情，並且願意效法祂那樣生活。那麼，我們也可以成為那些在生活上與我們相遇的人的「近人」，時刻準備與他們「打成一片」，調解他們的分歧，分擔他們的痛苦，解決他們的困難，並以具體的愛為他們服務。
當耶穌感到被天父捨棄時，祂把自己的一切全都獻上。在我們這個以「被捨棄的耶穌」為中心的靈修基礎上，復活主耶穌的榮光要照遍四方，而我們也應以喜樂為祂作見證。
盧嘉勒
  
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