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20-03-2006 新聞報導 資料庫
主日彌撒讀經
主日彌撒重播
東南亞通訊
這次的東南亞通訊報導的消息取自：信仰通訊社、天亞社、亞洲新聞通訊社：
－中國《信德報》讀者調查顯示文字福傳重要性
－台灣神學家認為，教會本地化要跨越語言界限
－韓國政府考慮廢除死刑，主教團表示歡迎
－菲律賓 棉蘭老島主辦青年節呼喚展開對話
－印度艾哈默德巴德教區將二OO六年制定為“家庭年”推動家庭的聖召與使命
－印度西部果亞邦慈幼會流動學校教育貧窮兒童
－尼泊爾暴力衝突、物價飛漲及旱災令四旬期更呈灰暗
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中國《信德報》讀者調查顯示文字福傳重要性
（信仰通訊社石家莊訊）根據在華人天主教世界中最具有影響力、讀者人數最多的中國大陸河北省公教報刊《信德報》完成的二OO五年度“讀者意見調查活動”顯示，“在當今中國的天主教教會裏，福傳活動正由北向南，城鄉並進，神長、教友齊動的向前發展。教會上下對福傳已經形成了共識，加快、加緊福傳的呼聲越來越高。與此同時，我們廣大的神長和教友們，對教會刊物的文字福傳工作也提出了更高的要求”。教友們“需要的是一些行之有效的福傳經驗、方法和技巧；他們需要解決的是在福傳中遇到的一些新問題和難點；他們需要的是一些確能啟迪大家投身福傳的理論指導性文章。比較趨向一致的的是，大家都需要短小精悍、言之有物、有新意的福傳文章，特別是福傳先進人物的作法”。由此，也足見中國大陸天主教會整體水平的提高。
調查中，河北的施秀秀教友表示，“自從梵二大公會議以來，福傳已成為整個教會的重中之重的任務。可否有個梵二專版，讓廣大教友能與普世教會共融”。上海的淩方濟教友表示，“我對信德報上有關靈修的方法、感受之類的文章反復多遍地去閱讀，有的還要摘錄下來”。由此，充分反應出讀者對教會禮儀、靈修、聖經和福傳等方面內容的強烈渴望。許多讀者要求擴充“福傳廣角”和“信仰園地”欄目，考慮兒童的需要。為此，《信德報》的編輯們廣泛採納許多讀者的積極建議後集中整理歸納，決定增辟“手機短信欄目”，將一些有利於福傳的短信刊登出來。此外，《信德報》編輯部還將根據讀者的要求，增辟‘答疑釋惑’欄目；“在聖教禮儀方面，準備和禮儀委員會合作做一些這方面的工作”。
台灣神學家認為，教會本地化要跨越語言界限
【天亞社臺北訊】有教會學者認為，台灣天主教會在本地化過程取得成果，但該進一步推動閩南話及原住民語言的本地化。
天主教輔仁大學神學院多位教授在一個研習會上，探討台灣教會如何在運用本地語言及禮儀改革方面，實踐梵蒂岡第二屆大公會議的本地化精神。
設於臺北的輔仁大學於二月廿四至廿六日舉辦「梵二四十年來之回顧與前瞻」神學研習會，吸引約一百七十位神父、修女、教友，以至數名佛教徒參加。
房志榮神父二月廿六日在演講後對天亞社說，本地教會在過去四十年在實踐本地化付出很大努力，但仍然面對語言上的難題。
台灣卅萬教友中，約半來自十一個原住民部族，其餘是漢人。居於南部的漢人大多使用閩南話，北部居民則常用官方國語。
房神父指出，一九四零年代末由中國大陸遷移過來的傳教士及留學後無法回國的大陸神父，提高了台灣教會的文化水平，卻對台灣本土及原住民文化不甚瞭解，因此多年來教會祇局限於中文的本地化。
這位八十歲的耶穌會士認為，教會應顧及操閩南話及原住民語言的教友的需要。
他說，一些基督教派如基督長老教會，比天主教會更能做到台灣化，有效地宣揚教義。
但他預期十年之內，從大陸來的年長主教退休後，教會將由土生土長的台灣主教來領導，「對教會進一步推行本地化大有幫助，吸引更多人信奉天主」。
在中國大陸出生的兩位現任主教——七十三歲的臺北總教區鄭再發總主教及七十四歲的台中教區王愈榮主教——已接近教會規定的退休年齡。其他五個教區由年輕一輩的主教帶領，包括剛於二月廿八日祝聖的六十二歲嘉義教區洪山川主教。
研習會另一位講者方濟會林思川神父說，香港的思高聖經學會於一九六八年出版了中文《聖經》，回應教會本地化的需要。這位聖經學者闡述梵二《天主的啟示教義憲章》時說：「中文《聖經》的出現，使華人教會能夠立刻和普世教會接軌，一起推動梵二後的聖言更新運動。」
他說，台灣教會過去數年曾成立堂區讀經小組，並大力推動聖言誦讀，「可惜似乎成效不彰」，教友讀經及用《聖經》祈禱仍未普遍。他解釋，用《聖經》祈禱的先決條件，是對整體《聖經》經文相當熟習，一般教友卻隨意將一段經文抽出，不顧前後脈絡而閱讀、默想及祈禱。
輔大神學院禮儀研究中心主任錢玲珠對天亞社說，梵二結束至今，台灣地區主教團已翻譯及出版了六十多種中文彌撒經文、聖事禮儀書，以及國語和閩南話的聖樂。
在會上講解《禮儀憲章》的錢氏說，本地化精神也體現於興建具原住民部族特色的教堂。
然而，她指出目前本地禮儀上存在偏差，如某些對憲章及教會禮儀不大熟悉的堂區神父，按個人意願改變彌撒經文或教堂的設計。她說：「真正實踐禮儀本地化，還有很漫長的路。」
韓國政府考慮廢除死刑，主教團表示歡迎
【天亞社首爾訊】韓國主教團正義與和平委員會主席，對政府重新考慮廢除死刑表示歡迎。
仁川教區崔基山主教發表聲明說：「我們完全支持並歡迎政府『深入探討廢除死刑』的立場。」他在二月廿五日的公開信中形容，此決定是「一個重大轉變，因為政府一直反對宗教界和非政府組織提出取消死刑」。
二月廿一日，司法部發表一項報告，關於改善刑法制度和加強司法公正的長期計劃，內容包括政府決定保留或廢除死刑。
報告說：「我們注意到國際特赦組織把南韓列為遊說廢除死刑的『重點國家』，因此我們決定深入研究有關問題。」該組織多年來在南韓遊說取締死刑。
司法部表示，這項研究將分析各國在廢除死刑後暴力罪案的趨勢，並調查死刑對社會的影響和對嚴重犯罪行為的阻嚇力，又會研究以終身監禁代替死刑的可行性。
若研究結果是正面的，司法部計劃敦促國會審議二零零四年提出的議案，以不准假釋的終身監禁取代死刑。
崔主教在聲明中說，司法部的計劃可以加強人們對「生命尊嚴的理解」，與教會呼籲以終身監禁取代死刑的呼籲不謀而合。他表示：「教會強調人類生命的尊貴，人是按照天主的肖像而創造，因此沒有任何理由可剝奪人的生存權。」
他強調：「罪犯因犯罪遠離天主，但是他們仍是天主創造的，也蒙召回歸天主。因此，所有人都應該有通過和解、寬恕與愛而重生的機會。」
主教團正義與和平委員會秘書李起雨神父三月三日對天亞社說：「政府改變立場是值得鼓勵的決定。」
他說：「二零零四年的議案已經呈交國會。我們估計，當它提交全體大會，應得到大多數議員贊成通過。」但他表示：「輿論頗為消極，加上立法暨司法委員會還未討論這議案。我們將盡力呼籲人們意識到生命的尊嚴，改變公眾的看法。」
二零零四年十一月，國會近三百議員中，約一百七十位議員聯袂提交議案。然而，由於立法暨司法委員會沒有討論此議案，一直無法進行表決。據《國會法》規定，所有呈交國會的議案，須經相關委員會討論並認可，然後提交國會投票表決。
另一方面，崔主教三月六日在首爾天主教中心召開記者會宣佈，正義與和平委員會將向國會呈交一份由廿二位在職主教和近十二萬位教友簽名的請願書，呼籲政府取消死刑。
他說：「現在是時候讓南韓藉取締死刑，向世界展示它是人權進步的國家。死刑並非遏止罪案的最佳方法。」
據媒體報道，自一九四八年南韓立國以來，至少對九百人執行了死刑。上次執行死刑是在一九九七年十二月廿三日，當時有廿三人被處決。目前，全國有六十三人等待處以絞刑。
菲律賓 棉蘭老島主辦青年節呼喚展開對話
（亞洲新聞達沃訊）菲律賓天主教會首次決定在棉蘭老島舉行全國青年節活動，旨在邀請人們展開對話。日前，主教團青年牧靈委員會宣佈，將在宗教暴力衝突的戰場以及多個伊斯蘭極端勢力組織的根據地棉蘭老島舉行全國青年節活動。主教們指出，十一月八日至十二日期間，“我們將迎來全國各地的一萬多名青年”。本屆菲律賓青年節的主題是“你的言語是我步履前的靈燈，是我路途上的光明”（詠119，105）。
負責青年節籌備工作的東道主菲律賓棉蘭老島達沃總主教區總主教費爾南多•卡帕拉蒙席，要求全體“司鐸、修會會士和整個基督信仰團體為這次活動取得成功祈禱。這一活動，對於教會最寶貴的財富青年們來說是十分重要的”。
在菲全國舉行青年節活動，是主教團于一九八六年決定的。當時，主教們在文告中指出，菲律賓天主教會“決定為世界的希望——青少年兒童開闢使徒活動”。
一九八七年至一九九O年，菲律賓青年節活動始終在首都馬尼拉舉行。自一九九一年以來，主教們決定每年分別在不同教區舉行。但是，棉蘭老島從未入選過。
為此，菲律賓天主教會選擇棉蘭老島慶祝青年節，旨在“邀請人們展開對話；緩解與溫和派穆斯林團體之間的氣氛。他們也是極端勢力挑起的長期衝突的受害者”。
印度艾哈默德巴德教區將二OO六年制定為“家庭年”推動家庭的聖召與使命
（信仰通訊社艾哈默德巴德訊）印度古吉拉突邦艾哈默德巴德教區主教湯瑪斯•馬克文蒙席宣佈，二OO六年為艾哈默德巴德教區的“家庭年”。旨在借此機會，認真反思家庭在第三千年、在全球化文化背景下、在亞洲大陸巨大社會變革下的聖召與使命。目前，墮胎與離婚等現象在亞洲大陸盛行，嚴重威脅了家庭的統一。為此，艾哈默德巴德教區將開展一系列的相關靈修、文化活動，以及經驗交流等，突出強調天主教會對家庭的重視、家庭在教會和社會生活中的中心地位。
馬克文主教在致函各堂區、運動團體、修會、社團和基督信仰家庭，倡導人們踴躍參加二OO六年艾哈默德巴德教區“家庭年”活動時指出：“家庭是生命的聖所、是一個家庭教會。”為此，家庭是“神聖的、是獻給天主的地方，天主可以寄居在這裏、人類可以在家庭中與天主相遇。家庭是祈禱、獻祭的場所；也是避難所和得救的地方。建設教會與天國，首先從我們的家庭開始。”
主教繼續強調，初期的教會“就是一個簡單的房子，一個家庭在一起舉行分餅的聖祭”。馬克文主教接著指出，今天，鑒於家庭所面臨的危機，教會有責任在亞洲大陸上捍衛家庭，使家庭遠離遭到瓦解；避免受到墮胎、離異、輕率結合的威脅。艾哈默德巴德教區主教表示，“家庭年中，我們可以認真反思家庭的真正價值”。未來幾個月的時間裏，地方教會團體將努力探討不同宗教的文化、家庭觀念，努力促進穩固的婚姻關係、幸福家庭與和諧團體的建設。
事實上，重視家庭也是二OO四年亞洲主教團聯盟會議期間所倡導的中心內容。在主題為“走向生命文化的亞洲家庭”亞洲主教團聯盟會議上，與會神長深入研究分析了亞洲家庭的傳統與價值觀、不同的形式。特別強調了目前亞洲許多城市和農村家庭所面臨的貧困問題、天主教會家庭的靈修教育和精神生活、堂區團體應加強對貧困家庭的關注等。
印度西部果亞邦慈幼會流動學校教育貧窮兒童
【天亞社印度帕納吉訊】一輛乳白色的巴士緩慢地在狹窄的小路行駛、響起汽車喇叭及拐彎，一群兒童衝出貧民窟，喊著：「學校來了！」
越來越多衣衫襤褸的兒童聚集，叫喊聲甚是響亮。當巴士停下來，他們不再奔跑，卻擠擁著車門，又是一片喧鬧聲。
那些未能擠進巴士的兒童，失望地拍打巴士，直至一位老師出來，在戶外給他們講故事。
歡迎來到鮑思高慈幼會流動學校！這間流動學校是為貧民窟和街童而設，由印度西部果阿邦的慈幼會士管理。邦首府帕納吉位於新德里西南約二千公里。
巴士上沒有座位、長椅或桌子，甚至沒有黑板，祇有一塊淡綠色膠墊子讓兒童蹲在地上。
果阿邦教育部今年開始這計劃，目的是幫助三千多名兒童在年底入學。兒童大多來自鄰邦的移民勞工子女，父母在日間工作時，他們便徘徊街頭或做散工。
慈幼會是政府挑選進行有關計劃的兩個團體之一。他們悉心照顧邦內南部的兒童，右翼印度教組織國民志願軍則負責北部地區。
雖然政府有資助這兩個團體，但慈幼會項目主任喬治．誇德羅斯（George Quadros）神父表示撥款不足。他對天亞社說：「我們沒有正式的課堂。現時，我們僅教導他們字母、童謠和衛生習慣」，然後逐步按照學生的年齡和能力替他們分級。
他說，計劃的理念是使兒童準備好入讀正規學校。法例祇准巴士容納二十名兒童，「但我們收了卅五人」。
邦教育部⑤D任霍內凱裏．納格拉傑（Honekerri Nagraj）說，這計劃希望把教育帶到窮人和邊緣人士的門前，對像是五至十四歲的失學兒童。他說：「我們給慈幼會士自由發展課程內容。學童將不會有固定假期，年假安排在雨季，讓他們可返回家鄉。」
他續說，此乃全新方式，他們正等待兩個服務機構的報告，才作進一步計劃。
鮑思高流動學校一月廿日啟用，是慈幼會抵達印度百周年紀念的活動之一。誇德羅斯神父承認，他們不是首個教育貧民窟兒童或街童的團體，卻是首間主動尋找和接觸兒童的學校。
流動學校的首站是克勒班德，位於帕納吉以南約卅二公里，當地因治安惡劣而聲名狼藉。巴士每天停泊在三個地方，每處停留兩小時。
誇德羅斯神父說，學校從正規學校聘請兩名老師主持課程。到了年底，邦教育部應會為兒童進行評估，給他們學分。
流動學校校長普拉蒂巴．奈克（Pratibha Naik）指出，兒童的熱誠「叫人詫異」。那些站在巴士外的兒童觀看老師，模仿車裡的兒童誦唸字母。
十二歲的擦鞋童薩希爾（Sahil）原本每天賺一百盧比（約二美元），但為了不想錯失上學的機會，現在祇工作半天。另一名十一歲學生阿裏（Ali）希望唸完書後，能在辦公室找到工作，不用繼續在魚市場賣塑膠袋。
誇德羅斯神父說，此計劃的局限是未能惠及所有貧窮的兒童。他說：「如獲許可，我們會自行籌款，主動接觸兒童。第一步是讓每個兒童有機會上學。我們很高興推行這計劃，因為它確實符合聖鮑思高的精神。」
聖若望．鮑思高（1815-1888）創立鮑思高慈幼會，致力服務貧窮的兒童，因為他看到在工業化時代，隨著價值觀不斷改變，這些兒童往往被人忽略。
尼泊爾暴力衝突、物價飛漲及旱災令四旬期更呈灰暗
【天亞社加德滿都訊】尼泊爾的政治及經濟情況惡化，很多天主教徒今年踏入四旬期時，不用特別的克己補贖，心情早已沉重灰暗。
在首都加德滿都的聖母升天堂，教友加內什．帕爾尤利（Ganesh Parajuli）三月一日參與聖灰禮儀後說：「我覺得今年四旬期無須另找補贖方法，每天留意本地新聞就夠了。」
他向天亞社說，每當看到報道軍方和毛澤東主義分子所做的綁架、虐打及強暴等罪行，令人「感受到十字架上的耶穌的痛苦」。
十年來，毛派分子與軍方的武裝衝突，已經導致一萬四千人死亡。毛派分子希望推翻君主立憲體制，建立共產主義共和國。今年首兩個月已有二百人在衝突中喪生。
領導全國「夫婦為基督會」的教友吉安．拉伊（Gyan Rai），亦為國內一家私營航空公司的機師。他對天亞社說，由於政局不穩，陸路交通不安全，人們選擇以飛機代步，令很多地方一票難求，他和其他機師也因為航班增加而疲憊不堪。
另一方面，由於燃料價格大增，公車票價在二月底漲價四分之一。每公升煤油由卅八盧比（約五十九美仙）升至四十八盧比；煮食用燃氣則高至每瓶一千盧比。
傳聞毛派分子將在三月中發起無限期罷工，這消息令物價再度攀升。部分天主教徒謔稱，高物價跟物資短缺，可使他們做好四旬期的禁食克己善工。
除了毛派叛亂外，賈南德拉．沙阿（Gyanendra Shah）國王去年初解散政府和政黨，又逮捕政治領袖後，政局不穩。一年後，國內仍然不斷有「非法」集會和示威，造成更多逮捕拘禁。
另外，尼國大部分區域自去年十月一直沒下過雨。這百年一遇的旱災，使人民的生活百上加斤。首都的用水及食水供應越來越少，人們必須通宵在市內的石製水龍頭前輪候洗衣服。
耶穌會士比爾．羅賓斯（Bill Robins）神父為加德滿都聖沙勿略學校校長，每年都到喜瑪拉雅山遠足數次。他向天亞社說：「山上完全乾旱，那些居於高地的夏爾巴人，連馬鈴薯都無法栽種。」水源乾旱，亦影響了水力發電站的供電。
今年四旬期，教友除了一般犧牲補贖外，也因著每天停電三小時而減少電視和電影娛樂。不過，很多教友向天亞社說，他們最擔心的仍然是毛派叛亂。
納匝肋修會德蘭．馬達塞裏（Teresa Madaserry）修女正為農村婦女舉辦「自強培訓」。她說，本來有廿多位婦女報名參加這個為期半年的課程，由於道路封鎖或設置炸彈，開課兩周後，祇有十四人能繼續前來。
她續說，部分年青參加者的丈夫，在十年來的衝突中死亡或失蹤，她們大多數都沒有獲得政府或叛軍的賠償，亦有些丈夫生死未卜。
同會的則濟利亞．西米克（Cecelia Simick）修女是加德滿都一所精神病康復院的護士。她向天亞社說：「連年的武裝衝突及對和平的希望，直接影響人們的心理健康。」
她說，不同年齡組別的自殺及患上嚴重抑鬱症的人數皆有上升，「現時約有三分一的人口報稱患有不同類型的精神病，而全國祇有卅位精神科專家。」她表示：「專業人士甚至是學生都希望離開國家，尋找一個和平及有可見將來的地方工作或學習。」
一對父母對天亞社說，他們跟孩子在參與主日彌撒時，竟發現他在慕道班用的筆記簿裡畫了一架插上國旗的坦克。自從二月初，首都一些主要大街都可以看到迷彩坦克。
  
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