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08-05-2006 新聞報導 資料庫
主日彌撒讀經
主日彌撒重播
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梵蒂岡電台
發射台報訊天使銅像 |
“不是聽眾來信 ”
232 香港媒體來羅馬採訪
2月22日是聖伯多祿建立宗座節。那天，教宗本篤十六世宣佈了擢升香港陳日君主教為樞機。以後幾天，我們陸續收到香港媒體來電，說將派記者來羅馬採訪和攝影，也會來到我們梵蒂岡電台的華語節目部。我們感到很榮幸，立刻回復，樂意接受記者訪問，但是必須先獲得梵蒂岡大眾傳播委員會許可，才能在我們的工作場所攝影。
3月20日，第一批記者來到了，一共是三個人。我今年八十歲，在我看來他們是像孩子一般的年輕人，但是卻像煞有介事，向我和我的同事們提出種種問題。由於當時陳日君主教尚未來到羅馬，他們時間充裕，在我們電台逗留了許多時候，拍攝了不少鏡頭。其中一位女記者，還用英語採訪了我們電台的台長隆巴迪神父。次日，我遇到他，他說，他很驚異，那位香港的記者訪問他，問的不是梵蒂岡電台，而是中梵建交的問題。其實，我早已注意到了，那位記者在我們節目部採訪時，也聲東擊西，目標無非是在那個問題上。
3月25日，星期六，我們難得邀請到陳日君新樞機來為我們電臺主持每週實況播送的華語主日彌撒。彌撒是在羅馬時間下午一時半。不知怎的，香港媒體的記者們獲得這個消息。一時許，我來到梵蒂岡電台辦公大樓二樓的聖母領報小堂時，小堂門口已有十來位裝備完整的記者，本台台長隆巴迪神父在那裡。同時，有人通知我，樓下大門口還有許多記者要擠進來，被門房攔住，等在外面。
前幾天，本台慶祝成立七十五週年，教宗本篤十六世曾蒞臨我們辦公大樓。他分別訪問各語言節目部，並與各部門的工作人員合影。他也來到二樓的聖母領報小堂，同樓的工作人員聚合在那裡等候他，同他一起祈禱，希望也能同他合攝一張照相。 教宗祈禱後，卻靜悄悄地離去。他不願意讓人在聖堂裡拍照。為此，那天，當我看見小堂門口十來位裝備完整的記者，心裡不能不緊張。
陳日君樞機準時到達。彌撒進行時，我還是讓記者們兩次進入小堂拍攝幾個鏡頭。我以為這是極難得的機會，為樞機和為我們都是值得攝影留念的時刻。彌撒完畢，樞機在接受本台幾個語言節目部的訪問之後，又費了不少時刻，在樓下近大門口的一個大廳裡，接受了等候著的許多香港媒體記者們的採訪。
那批來羅馬採訪的香港媒體記者們，看來都很年輕，工作卻很老練，留給我一個很深的印象。我不知道他們這次來羅馬工作是否滿意，有多少收穫。對我說來，這次香港媒體來羅馬採訪的成果，特別在以下兩點。第一，教宗說，他願意到中國去。第二，教廷國際關係負責人拉約洛總主教聲明，中梵建交時機成熟。
拉約洛總主教，3月24日，接受了香港《南華早報》和一家有線電視的採訪。那次採訪，除中梵建交時機成熟之外，也涉及其他問題。我們暫且不去討論它。在這次節目裡，我們只談教宗會去中國的好消息。
這消息是香港《蘋果日報》傳開的。我在網站上讀到這項消息。《蘋果日報》網站有這樣一段記載：
| 本報訊，教宗本篤十六世昨日接見擢升樞機典禮的觀禮團，有來自香港的教徒邀請他訪問中國和香港：“請你到中國來給我們帶來愛和民主。”教宗即刻答應說：“我會來。” |
德國之聲中文網站也有一條新聞，標題是：“香港報刊透露教皇本篤十六世可能訪問中國大陸”，內容如下：
路透社3月28日援引香港報紙《南華早報》報導說，羅馬天主教教皇本篤十六世表示願意到中國訪問，但是具體時間尚未確定。據稱，這是教皇對到羅馬訪問的香港報業大亨黎智英親口說的。教宗還說，只有上帝才知道這什麼時候能成行。黎智英因為香港主教陳日君上週五在梵蒂岡參加冊封樞機主教典禮而來到梵蒂岡的。
黎智英辦的《蘋果日報》報導中寫到，黎智英對教皇說：“請你到中國來，為我們帶來愛和民主。”教皇回答說：“我會來的。” |
我是耶穌會會士。今年耶穌會慶祝聖方濟各年。我曾寫了一篇文章，題目是：“聖方濟各為我等祈！”這篇文章先發表在我們梵蒂岡電台華語節目部的網站上，最近也在香港的《鼎》季刊上刊登了。文章開始，援引義大利記者弗蘭卡、詹索爾達蒂撰寫的《沃蒂瓦走向中國的長途跋涉》一文，說：先教宗若望保祿二世生前的最大願望是訪問“俄羅斯聯邦和中國”。接著又說：
| 現在，沃蒂瓦教宗離開我們走了。我們重讀這篇文章，不免感傷、惋惜，但願我們敬愛的沃蒂瓦教宗是登上我國上川島的聖方濟各•沙勿略，而他的繼承人將是進入首都北京的利瑪竇！ |
所以，當我聽到教宗本篤十六世會去中國，頓時覺得高興。但是，這什麼時候能成行呢？教宗說，“只有上帝才知道。”那麼，我們還是祈求天主吧！
注：請在上面聽眾來信節目欄上察看本節目
東南亞通訊
這次的東南亞通訊報導的消息取自：亞洲新聞通訊社、天亞社、信仰社、臺北教友生活週刊：
－亞洲修女聚會旨在積極促進“現實性的默觀生活”
－中國上海研討會論牧職挑戰，照顧外來勞工需要
－中國穆莊德肋撒姆姆善會成長為地方福傳不可多得的生力軍
－臺灣主教團舉行2006年春季會議
－香港教會恢復舉行特倫多拉丁彌撒五年，部分教友希望提高認受性
－日本聖經小組挽救了沒有神職人員的堂區
－北朝鮮天主教徒希望與南方教友一同見教宗
－到二O二O年印度將成為世界上感染愛滋病人數最多的國家
－印尼伊斯蘭極端勢力分子向基督信仰電臺發出威脅
－斯里蘭卡教會譴責自殺式爆炸事件，呼籲繼續和平進程
－聖母月．母親節
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亞洲修女聚會旨在積極促進“現實性的默觀生活”
（亞洲新聞/Cbck首爾訊）即將在韓國召開的第十四屆亞太地區修女大會，將集中探討為窮人和受到社會排斥的人們服務，從而激勵“現實性的默觀生活”向著“積極和具體”的方向發展。
四月二十四日，來自亞太二十一個國家和地區的百余名修女出席第十四屆亞太地區修女大會，主題“瑪利亞與亞太地區修女 – 默觀的先知”。與會者在發言中，圍繞“全人類默觀生活的典範瑪利亞的形象”展開討論。其間的主要發言有《世界南部的統一》、《勞工移民的處境》、《環保運動》等。
愛是為“修女們為天主、為人類服務”而誕生的。早在七十年代初，世界“深刻認識到貧困使絕大部分的世界人口過著非人的生活”。為此，“教會代表的行動應該本著現實性的方式，在祈禱的同時”開展愛德行動。
第十四屆亞太地區修女大會籌委會主席表示，“我希望新一屆會議能夠促進以積極、有效和具體方式接近窮人”。亞太地區修女大會主席在開幕式上表示，“修女們在亞太地區推廣默觀和先知性傳教活動發揮著重要作用，從而完全找回身份”。“我希望，這一交流將在亞洲——殉道者的土地上取得顯著的成就”。
耶穌會省會長Chae Jun-Ho神父在帶領大家祈禱時表示，“天主的恩寵， 修會會士們專心致力於現實性的默觀生活。為此，他們自中世紀以來就是不斷宣講教會、更新教會的忠仆”。
亞太地區修女大會每三年在不同國家和地區召開。今年，是自一九八五年以來第二次在韓國舉行大會。
中國上海研討會論牧職挑戰，照顧外來勞工需要
【天亞社中國上海訊】在一個紀念聖方濟各沙勿略誕辰五百周年的研討會上，來自上海及鄰近教區的教會人士，探討城鄉遷移所帶來的挑戰，以及對外來勞工進行福傳的議題。
四月八日，即聖沙勿略誕辰五百周年翌日，逾一百七十位教友、學者和政府官員參與一天的研討會。
這是上海教區為紀念這位耶穌會創會會士之一而舉辦的「福傳年」的首個大型活動，在徐家匯聖依納爵主教座堂舉行。上海位於北京東南一千一百公里。
與會者就「聖方濟各沙勿略對傳教工作的歷史貢獻」、「福傳理論探討」和「現代社會的福傳工作」三個議題展開討論。
數位本地神父和教友按自己的牧靈和福傳經驗，分析現今傳道人員能夠做和應該做的事。
蘇州教區朱忠明神父認為，因著城鄉急速遷移，教會需要協調對農村和城市教友的牧養。他指出，農村教友人數正在下降，很多年青教友都到城市打工，年長教友則相繼過世。他續說：「農村的生活成了貧窮和物質匱乏的代名詞。」
朱神父建議，城市教會的經濟和知識可以幫助農村的教會，農村教友的虔誠信仰能激勵城市教友。
上海教區魏特選神父和高養宏神父發表《在外來務工人員中的福傳》的論文指出，根據二零零四年人口統計，上海人口有二千二百萬，其中外來勞工超過一千萬。
兩位神父解釋，大部分外來工人沒有勞工和醫療保障，做最苦最髒的工作，工作和生活的環境都不如理想，收入亦十分微薄。他們年齡集中在二十至卅五歲之間，文化程度不高，大多帶著家眷到城市去找工作。
以他們觀察所得，民工在上海首數年的生活中，都遇到了不少挑戰，「尤以體力上的透支和精神上的空虛最為普遍。」
兩位神父特別指出：「天主把他們帶到我們面前，我們能不利用好這大好機會嗎？」因此，他們為外來勞工的子女補課，也為每位小朋友拍照，送給他們作禮物，為他們的童年增添一些美好的記憶。
由於時間所限，當日的在研討會祇能讀出廿二篇論文中的十二篇。但所有論文將悉數刊載於稍後推出的論文集內。
好幾位學者和研究員均探討了聖沙勿略在歷史中的重要性和其傳教旅程：印度的果亞、錫蘭（即今天的斯里蘭卡）、馬來西亞的馬六甲、印尼的馬魯古群島和日本。
一五五二年八月，聖沙勿略最後到達了距離廣東省沿岸十海裏的上川島。同年十二月三日，他等待踏入中國大陸期間離世。他是耶穌會於一五四零年創會時的首批會士。
上海教區邢文之輔理主教說：「聖沙勿略雖然生活在五百年前一個不同的文化中，但他所遇到的挑戰和我們今天所面對的，有很多相似之處。」
邢主教續說：「今次的研討會讓我們記起了這位聖人對福傳的熱誠。置身廿一世紀的今天，你我都有更大、更廣闊的空間去福傳。如果我們善於體察，就會發現我們身邊有很多活出基督徒身分和使命的機會。」
在研討會舉行前，邢主教主持了開幕彌撒。本身是耶穌會會士的上海教區金魯賢主教為研討會致開幕辭，會議由佘山修院教務長方補課神父、泰來橋備修院院長陳增奇神父，以及光啟社總編輯白建清神父主持。
為紀念聖沙勿略誕辰及其同伴真福伯多祿．法伯爾（Pierre Favre）誕生五百周年，以及其修會會祖聖依納爵．羅耀拉逝世四百五十周年，耶穌會將二零零六年定為「依納爵禧年」。
中國穆莊德肋撒姆姆善會成長為地方福傳不可多得的生力軍
（信仰通訊社河間訊）儘管成立只有一年多的時間，但是，中國河北滄州（即獻縣教區）教區河間市臥佛堂鎮穆莊村德肋撒姆姆善會已經成長為地方福傳不可多得的生力軍。她們的足跡踏遍了四鄰八村；她們的歌聲回蕩在大街小巷、村莊、田野，炕頭；她們的善行和辛勤的汗水結出了累累的福傳碩果。
自成立之日起，德肋撒姆姆善會的婦女們便立即行動起來，投身福傳活動。她們在自己的友人、熟人中宣講福音，使教外人瞭解了天主的奧義；去慰問殘嬰院的孩子們，使這些被遺棄的孩子感受到人間冷暖和天主的愛；去看望鄰村的孤寡老人，使他們感覺到了基督大家庭的關懷；去化解不和睦的家庭，使那些瀕臨破碎的夫妻重歸於好。人們到處都能夠感受到她們的存在、她們的激情，特別是在臨近各村無人照料的孤寡老人身邊、在社會邊緣和弱勢群體的周圍，都活躍著德肋撒姆姆善會的姐妹們。為此，被她們感動的教外人士情不自禁地稱讚到：“天主教的人真好！”不久前，她們還利用業餘休息時間為附近養老院的老人和望都麻風病患做鞋。在她們起早摸黑的努力下，已經完成了一百多雙，針針線線都凝聚著善會成員的心血和愛，蘊涵著深刻的基督的愛。在人們的贊許下，德肋撒姆姆善會的婦女們謙遜地將一切都歸功於天主的降福、歸功於聖神的指引。
河間市是獻縣（今滄州）教區一個非常活躍的天主教會團體。據《中國天主教指南二OO四》報導，河間市公教團體擁有十幾所堂區、近萬名教友。此外，教會還開辦了診所、老人院，當地還有修女院。
河北省著名的天主教之鄉獻縣（今滄州）教區，共有75,000名教友、206所聖堂、一百多位司鐸。獻縣還有兩座培育男女聖召的基地——沙勿略修院和聖望修女院。自一九八O年重新開放至今，共培養出82位司鐸、畢業和在校大修生56名。此外，聖望修女院培養了227名修女。目前，沙勿略修院共有75名修生、聖望修女院擁有33名初學修女。多年來，獻縣教還在普世教會的幫助下先後派出了十余名司鐸、修士、修女到海外深造。當地公教團體，熱心向其他姊妹教會派遣了多名司鐸，援助各地的福傳牧靈工作。在教區和全體基督信徒的共同努力下，獻縣每年都有數百名新慕道者領洗進教，加入到天主子民的行列中。今年，還是獻縣（今滄州）教區成立一百五十周年慶典。為此，教區團體正通過各種活動歡慶這一節日，特別突出在加大福傳力度與牧靈工作上。
臺灣主教團舉行2006年春季會議
【臺北教友生活週刊訊】主教團春季會議於四月二十四日至二十八日，假台中教區南投縣魚池鄉的三育健康教育中心召開。此次會議由新任主席鄭再發總主教主持，鄭總主教在會議的開始，熱烈歡迎二位新主教，即嘉義教區洪山川主教及新竹教區李克勉主教加入主教團。
議程中，主教們為加強主教團各委員會的功能，使之能更積極推展教會的牧靈、福傳工作，將委員會精簡及調整；又因有新主教的加入，也重新安排了主任委員及委員來負責委員會的事務。主教們亦對禮儀歌曲的審核與規範作深入的討論，期能鼓勵更多的禮儀音樂的創作，並經由教區及主教團的禮儀委員會，發揮審核機制，使彌撒中所使用的歌曲，更能表達禮儀及祈禱的精神。主教們亦鼓勵堂區主任及教友們開放堂區，針對地區的特性及需要使堂區成為社區的中心；同時能多照顧新移民及新台灣子。主教團所討論的其他事項，請看主教團月誌。
二十七日，會議之餘，主教們亦前往日月潭、埔裏酒廠及濟南大學作一日遊。幾位榮休主教：單國璽樞機，成世光主教及劉丹桂主教亦前來與主教們共融。同時慶賀王愈榮主教七十五壽辰。教廷代辦安柏斯蒙席在會議幾天中，與主教們一起祈禱、生活，以親身臨在來表達教廷對台灣教會的關懷。
香港教會恢復舉行特倫多拉丁彌撒五年，部分教友希望提高認受性
【天亞社香港訊】在慶祝獲准再次舉行特倫多（又稱脫利騰）拉丁文彌撒五周年之際，香港教區的一些教友向主教請求更大的認受性。這彌撒屬於梵蒂岡第二屆大公會議前的禮儀。
教區的特倫多拉丁文彌撒小組召集人劉偉傑表示，他們已於今年初向陳日君樞機申請，將特倫多彌撒認可為主日提前彌撒。
劉氏四月廿六日向天亞社說，他們按陳樞機的要求，搜集其他教區舉行拉丁文彌撒的資料寫成報告，連同七十多位經常參加拉丁文彌撒的教友的簽名一併呈交。小組代表於五月向教區神長解釋報告內容。
已故的香港教區胡振中樞機於二零零一年特准舉行此項彌撒。為紀念禮儀獲准舉行五周年，小組邀請陳樞機四月廿二日主持了一台主教大禮彌撒，有六十多人參加。
該大禮彌撒在特倫多彌撒中屬於最隆重的禮儀，由主教主持。由於香港首次舉行此彌撒，聖伯多祿司鐸友愛會華裔馬來西亞籍的王國平神父獲邀請，由澳洲悉尼到香港襄禮。
在彌撒後的「與主教真情對話」部分，一位元中年教友詢問陳樞機，能否認可隔周星期六舉行的拉丁文彌撒為主日提前彌撒。
陳樞機答稱，教區要慎重地考慮小組的申請。他個人抱持開放態度，並說他很喜歡拉丁文聖歌。他會鼓勵有興趣的神父和修士，學習這個已有一千五百年歷史的優美教會傳統。
他又提到，教宗本篤十六世曾於三月廿三日在梵蒂岡舉行的樞機會議中，曾討論與瑪塞．勒菲弗（Marcel Lefebvre）總主教的追隨者修和的可能性。勒菲弗總主教及其追隨者反對梵二禮儀改革提出以本地語文舉行彌撒。
七十四歲的陳樞機強調，梵二的禮儀改革和本地化不會走回頭路。因此，教區祇會容許而非鼓勵教友參與特倫多拉丁文彌撒。
在考慮是否批准特倫多彌撒成為主日提前彌撒時，陳樞機亦指出一些技術問題，像現時的特倫多彌撒在週六下午三時舉行，時間上還未到日落。
教區秘書長兼拉丁文彌撒小組顧問李亮神父四月廿五日向天亞社說，本地教會領袖將討論有關申請。他指出，即使小部分教友希望經常參與這種傳統彌撒，但有關禮儀祇可由主教委派的神父在指定的時間及地點舉行。
胡樞機特准根據一九六二年出版的《羅馬彌撒經書》舉行拉丁文彌撒，以一年為試驗期。在評估有關情況後，教區批准將試驗期逐年延長；由去年八月開始，教區將試驗期定為兩年。
特倫多大公會議（1545-63）為拉丁文彌撒定下標準，經過多次修改後，最終制定了一九六二年版的《羅馬彌撒經書》，因此拉丁文彌撒又稱為「特倫多彌撒」。
參與四月廿二日大禮彌撒的六十位教友中，逾半為中年和年長教友，他們都希望保留這項傳統禮儀。其餘參禮者為年輕人。
一位陳姓中年教友對天亞社說，她格外留心拉丁文禮儀背後的意思，有助她更投入對天主的熱愛。
廿多歲的司琴陳美錞向天亞社說，她欣賞拉丁文聖歌的藝術美，能營造濃厚的祈禱氣氛。
約在兩年前，彌撒小組的另一位顧問慈幼會張心銳修士，編輯和出版了一本拉丁文、英文和中文對照，並輔以插圖和說明的彌撒經書。他四月廿二日向天亞社解釋：「剛開始時，別人曾批評我們，教友無法明白拉丁文彌撒的內容。如今，這本彌撒經書幫了很大的忙。」
這位廿二歲的修士說，經常參與拉丁文彌撒的教友，不分年紀，都認同梵二的禮儀改革。他指出：「我們是為了拉丁文禮儀的隆重和優美而前來，許多人在各自堂區都有積極參與。」
除了是次的主教大禮彌撒外，彌撒小組還於四至七月期間，舉辦拉丁文課和其他培育活動以慶祝五周年紀念。
日本聖經小組挽救了沒有神職人員的堂區
（亞洲新聞/Jcw千葉訊）從去年開始，日本千葉縣的Ichihara天主教堂區就沒有神職人員了。但是，堂區的教友們自發地組成了聖經學習小組、一起祈禱。按照他們的說法，“通過這種方式，我們挽救了空蕩蕩的聖堂；學會了更加深刻地思考”。聖經小組於去年夏天正式誕生，並每週定期舉行活動。這是一位六十五歲的堂區教友的創意。而且，他始終在“守護”著聖堂，防止有人趁沒有神職人員潛入教堂內。
後來，這位教友還參加了東京總主教區輔理主教主持的聖經講座。從第一堂課開始，輔理主教就表示“希望組建基督信徒小組，教友們一起祈禱、學習聖經”。
回到堂區後，這位教友便開始積極發動周圍的教友們。成立聖經小組，每週舉行一次活動。其他堂區的神職人員專門來到這裏，主持主日的彌撒聖祭。
最初，小組的人數並不多。現在，卻因人數太多而分為兩個組了。其中還有兩位非基督信徒，大家在一起共同反思祈禱。
一位六十歲的教友在參加活動後表示，“每當聽到他人的聖經分享時，我就認識到我們大家在基督內合一了；基督的聖言具有十分深刻的意義。我希望其他教友也能夠體會這種經驗”。
北朝鮮天主教徒希望與南方教友一同見教宗
（亞洲新聞首爾訊）北朝鮮天主教愛國會向韓國首爾總主教區民族統一委員會主任崔昌和蒙席建議“一同前往梵蒂岡”。日前，成立於一九九五年的民族統一委員會主任崔蒙席剛剛結束了對北朝鮮的正式訪問，返回首爾。這一委員會，旨在“將天主的愛帶給北方的兄弟姐妹們”
崔主教表示，“這一建議是在四月二十八日的午餐會中提出的。但是，北方的愛國會（負責註冊和控制北方為數不多的天主教徒的官方組織）並沒有說明此行的目的”。
四月底，首爾民族統一委員會首次正式訪問了北方。由六十一位神職人員和平信徒組成的韓國天主教會代表團，對民族統一委員會贊助的醫療衛生設施項目、農場和倉庫進行了考察。並於四月二十九日，返回南部。近十一年來，韓國主教團民族統一委員會撥款大約一千一百萬美元，為朝鮮半島北部的同胞服務。
去年，北方就已經向首爾總主教區和聖座駐韓國大使提出過此類建議。但是，全部不了了之。因為，缺乏“明確的目的”。崔主教表示，“我告訴他們，為了獲得此類殊恩，他們就應該展示出在他們的國家有宗教自由，以及傳播天主聖言的自由。但是，他們對我說這很困難”。
愛國會代表還要求崔主教代替他們向首爾總主教區總主教鄭樞機表達“誠摯祝賀”，祝賀他擢升樞機。最後，崔主教表示，“當我問他們是否願意邀請鄭樞機來訪時，他們回答說，‘將會探討這一問題’的”。
到二O二O年印度將成為世界上感染愛滋病人數最多的國家
（信仰通訊社海德拉巴訊）到二O二O年，印度將成為世界上感染愛滋病人數最多的國家。自一九八七年以來，印度共出現450萬愛滋病毒感染者。
據印度政府最近在國內進行的一項調查顯示，西部格達瓦裏的愛滋病感染人數最多，占總數的3%；東部地區相對較低，占2.5%。
在新德里政府和非政府組織開展的愛滋病防禦和治療工作推動下，維賈亞瓦達、海德拉巴、坎曼等地區的感染率有所下降。並正在努力展開各種活動，宣傳愛滋病防禦知識，幫助感染患者。
聖母無染原罪會修女布裏吉特介紹說，安德拉邦政府掀起了大規模的宣傳活動，努力在普通百姓中宣傳普及愛滋病防禦知識，並希望借此改善地區內的感染狀況。
布裏吉特修指出，天主教會援助服務機構天主教難民服務中心與安德拉邦的政府部門努力合作，特別注重婦女和兒童感染者的治療工作。為他們提供食品、教育、醫療和心理支援。
此外，印度天主教會高度重視愛滋病的防治工作。教會承擔起了國內20%的愛滋病防禦、治療和病人及家庭安置工作。此外，天主教會在全國共開辦了大約五千家醫院、62所護理學校、兩千個康復中心。
印尼伊斯蘭極端勢力分子向基督信仰電臺發出威脅
（亞洲新聞雅加達訊）印尼伊斯蘭極端勢力掀起了一場大規模的宣傳活動，揚言要關閉一家進行所謂強行改教宣傳的基督信仰廣播電臺。恩寵之聲電臺坐落在首都雅加達以東二百五十公里處的西萊伯。四月底，穆斯林陣線、反分離青年運動等伊斯蘭極端勢力組織威脅電臺負責人，要求其立即停播。他們的藉口是：“恩寵之聲電臺說自己播出的節目是針對基督信徒的。但是，我們發現這家電臺的經營許可證書是普通電臺的。西萊伯是一個以穆斯林信徒為主的地區，這家電臺的節目在這裏沒有用。”
穆斯林陣線的活躍分子表示，恩寵之聲電臺秘密播出了改教的節目。但是，恩寵之聲電臺台長表示，“並不是所有的節目都是宗教性質的或者是基督信仰題材的”。他同時承認，“儘管我們的經營許可證是普通的，但是，在特定的時間播出只針對基督信仰團體的特殊節目，並沒有違反規定”。
恩寵之聲電臺台長與穆斯林陣線領導人之間的接觸並沒有產生任何效果。穆斯林陣線繼續要求電臺立即停播節目，因為，“違背了政府部門的相關法規。這些是應該在教會內部做的事情，而不是在電臺”。
斯里蘭卡教會譴責自殺式爆炸事件，呼籲繼續和平進程
【天亞社科倫坡訊】斯里蘭卡教會人士對科倫坡的自殺式爆炸事件表示譴責，並呼籲在國內繼續開展和推動和平進程。
四月廿五日下午，首都科倫坡陸軍總部和醫院遭到自殺式炸彈攻擊。
政府軍發言人普拉薩德．薩馬拉辛哈（Prasad Samarasinghe）指出，一名女子將炸彈放在腹部，裝扮成孕婦進入軍醫院，並在醫院入口前面的陸軍總部閘口等候。下午一點半，當陸軍中將薩拉特•豐塞卡（Sarath Fonseka）的汽車經過時，那婦人引爆身上炸彈，導致八人死亡，廿七人受傷，中將嚴重受傷。
政府方面表示，經初步調查，這次攻擊的幕後策劃者可能是遊擊隊泰米爾猛虎解放組織。
科倫坡總教區北部地區副主教若瑟．厄瑪奴耳．維克勒馬辛哈（Joseph Emmanuel Wickremasinghe）神父對天亞社說，問題的核心是僧伽羅人領導的政府軍和泰米爾叛軍要開展誠意對話，結束長達廿三年的衝突。
他說：「彼此不信任對方，此次爆炸襲擊令雙方在和平進程中的關係。」一些極端主義政黨正極力「把政府推入戰爭」。他又說：「暴力和屠殺不能解決問題。我們必須呼籲國際社會支持並促進雙方和平對話。」
教會的社會與經濟發展中心（斯里蘭卡明愛組織）主任達彌盎．費爾南多（Damian Fernando）神父對天亞社說，這次襲擊「破壞了雙方開展和談的信心」，同時使人們對持久的和平產生憂慮和猜忌。
他表示：「教會一直希望政府和泰米爾組織開展政治協商，共同推動和平進程。」
在全國電視訪問中，總統馬欣達．拉賈派克薩（Mahinda Rajapakse）表示，自從二月廿三日在日內瓦重開新一輪和談以來，泰米爾組織已發動近廿宗爆炸事件，造成四十七名軍官和廿八名平民死亡，另有一百卅九人受傷。
總統呼籲人們不要恣意妄為，陷入騷亂。他說：「我們追求和平的信心並沒有減弱。」
雙方第二輪的和平會談原定於四月十九至廿一日舉行，其後推遲至四月廿四至廿五日。但泰米爾組織於十六日宣佈其談判代表將退出會談。
天主教青年聯會神師瑪略．費爾南多（Marius Fernando）告訴天亞社，聯會原定於五月初，在科倫坡以南一百公里的加勒舉行會議，讓南部操僧伽羅語的青年與教區北部和東部操泰米爾語的青年進行對話，但現在可能會受到影響。
神父說，聯會期望在青年人中建立信心。然而，他擔心泰米爾青年可能無法前來，因為他們必須經過許多軍隊哨站。
泰米爾組織自一九八三年發動武裝鬥爭，要求在斯國東北建立獨立國家。二零零二年二月廿二日，他們與政府軍簽署停火協議。但期間的武裝衝突已造成八萬人死亡，一百萬人流徙。停火協議後，雙方舉行了六輪和平談判，但在零三年四月，泰米爾組織單方面撤出會談。
聖母月．母親節
（臺北教友生活週刊）教會定每年五月為聖母月，而認定聖母為天主之母，有著無與倫比的崇高地位，稱為天上皇后。但在十字架下，卻由聖若望代表著人類，由十字架上的天主聖子、耶穌基督命諭，這位天主之母，也成了人類之母。五月聖母月也就成了全人類的「母親月」。基督徒的國度內，也在這個聖母月內，選了第二個主日，作為「母親節」；男女老幼都在這一天互相恭喜「母親節快樂」；子女們早在節日前準備好禮物，在母親節那一天，連同康乃馨，和寫滿感恩之情字句的卡片，送給母親：用外在的「禮」展露內心的「愛」與「感恩」。
「鴉有反哺之慰，羊有跪乳之恩」。基督宗教所開展的文明，發明瞭「聖母月」，推行了「母親節」，用實際的行動來行「孝」，用積極的態度，來詮釋十誡中第四誡的「孝敬父母」。
耶穌基督臨終前的架上七言之一的「看！你的母親！」，和另一句的「看！妳的兒子」；這種「母子相認」的喜訊，竟在刻骨銘心的苦難中表達。從此，若望把聖母接回自己家中，事母至孝；從此，這位人間天主的母親，也從孤兒寡母的苦命中，有所寄託；從此，吾全體人類也以耶穌基督為長兄，稱聖母為母親；從此，這位原祇有耶穌為獨子的母親瑪利亞，忽而成了億萬眾生之母。
回顧聖經的福音啟示，耶穌基督在三年傳教行程中，所透露出來的訊息，乃是：他的父親也是吾人的父親，因此教導宗親禱告時，一開口就叫「我們的天父」；天人之際的「父子相認」，也就在天主經中開展。如今，在十字架上，又把自己的母親，委託給愛徒若望：「看！你的母親！」神學家們在「聖母學」的研究中，鹹認此時的若望乃代表著全人類，把聖母接回自己家中奉養。
聖母月乃教友們的「母親月」，這母親乃「天主之母」，「耶穌之母」。吾人和她的「母子相認」，是在十字架下，耶穌基督救贖工程的高峰時，確認的。
天主教教友何其幸運，有造化天地萬物的天主作為父親，有人間天主耶穌基督的生母為母親，又有降凡的天主第二位聖子作為長兄。這種運氣和福氣，也就在「一家親」的理念和感受中，得以實現。五月，這個充滿喜慶的月份，吾人能以「父子相認」、「母子相認」、「稱兄道弟」，團圓在「聖家」的生活中，的確是件美事。
在「聖母月」中，教友們在慶幸自己的運氣和福氣時，切不可遺忘吾人身邊的群體眾生，仍有許許多多的人，鑽營人間世的功名利祿，拜金錢為父為母；更有一些苦命的人，得不到父母子女應有的愛與關懷，生活在「死亡」的陰影下，吾人除了在「天父」「聖母」「長兄」面前，替他們轉求之外，更不忘在自己日常生活中，活出聖家的生命，以思、以言、以行都展示出吾人已與天父「父子相認」，也已與聖母「母子相認」，同時也與耶穌基督「稱兄道弟」：吾人是天主的家人，吾人就住在天主家裡！
吾教友從「領洗」開始，就是天主家裡的人；別人一眼就看出，想逃避也不容易。天主家人的思言行為皆與眾不同。吾人當還記得聖週讀經中的「耶穌受難始末」；其中大司祭宅院的傭人一眼就看出伯多祿是耶穌的門徒：「聽你的口音就知道你是加利勒亞人，是和耶穌一夥的！」伯多祿想賴也賴不掉，他的口音就暴露了他的身份，和耶穌同夥！
吾人的靈性生命住在天主的家中，左右鄰居，公司同事，總會知道吾人皆以「天主為父」「聖母為母」「耶穌為兄」，總會曉得吾人是天主家裡的人，言行豈可隨便？主日彌撒的遣散禮「彌撒禮成，去傳福音吧！」當是聖母月最具體的行動開始！
  
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