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12-06-2006 新聞報導 資料庫
主日彌撒讀經
主日彌撒重播
“不是聽眾來信 ”
236 外地的傳說
我曾在網絡上讀到《華盛頓觀察》：“中梵關係正常化，球在誰手上？”一文。文章內容敘述美國新聞和學術界對梵蒂岡外長拉約洛說的“中梵建交的時機已經成熟”這句話的推測。現在我把這篇文章介紹給我們的聽眾收聽。
梵蒂岡外長拉約洛日前一句“中梵建交的時機已經成熟”，再度掀起兩岸
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梵蒂岡電台
發射台報訊天使銅像 |
三地華人對中國同梵蒂岡可能於近日恢復邦交的諸多揣測。繼位屆滿一年的教皇本篤十六世（也首次表達了訪華意願，雖然時間還得“看神的旨意”。一周後，中國國家宗教局局長葉小文公開表示，中梵正在就關係正常化一事進行談判；此外，如果達賴喇嘛明確完全放棄西藏獨立，中國可能會考慮讓他訪問中國。有鑒於中國國家主席胡錦濤訪美在即，中國在這兩個敏感話題上的開明態度頗為華盛頓的觀察家矚目。
“我的感覺是，最近有關中梵建交的談論，比以往來得有實質意義，中梵雙方的公開聲明也都十分正面，但雙方還是面臨極大的建交障礙，也就是主教委任權的問題。”布魯金斯學會中國專案主任傑夫裏•貝德對《華盛頓觀察》周刊表示道，“至於中國國家宗教局的聲明，的確挺有意思的。這展現出中國有可能在宗教立場上採取較有彈性的做法。我相信中方不是刻意為胡錦濤訪美鋪路，因為中國一向不願意為了取悅美國而在國內政策上屈服‘美’意。”
美國加州大學聖迭哥分校的社會學教授、中國問題專家趙文詞教授對《華盛頓觀察》周刊表示
道，“中梵建交整體來說有兩個問題要解決，一是梵蒂岡同臺灣斷交，另一個比較關鍵的問題是，誰來任命中國的主教。梵蒂岡早在1999年就曾表明願意同臺灣斷交。真正的問題在於，在任命主教時，北京和羅馬教廷誰享有最後決定權。”
臺灣早已不是中梵建交的障礙木子新聞
“梵蒂岡早在很久以前就得出這麼一個結論：為了讓中國天主教能夠有一個在臺面上以教皇為精神領袖的天主教會，他們必須接受一個中國原則，與臺灣斷交，這是個梵蒂岡不得不作的外交選擇，”貝德表示。
趙文詞說，中梵在1999年差點就要複交，梵蒂岡當時就已經公開表示，與臺灣的邦交關係是可以犧牲的。這7、8下來，梵蒂岡駐臺北的大使已經不具有梵蒂岡最高的外交使節地位，其地位等同于教廷的主教或大主教身份。梵蒂岡與臺灣的外交層級已經不如以往講究，他們刻意放低姿態正是為提前與臺灣斷交做準備。
“天主教徒只占臺灣人口的3％，明知中梵建交將犧牲這些人的部分利益，但梵蒂岡還是願意這麼做。當然，梵蒂岡也會試著給臺灣的天主教徒做好心理準備，強調教廷同他們的實質聯繫是不會改變的，”趙文詞表示道。
現任美國東北大學教授，也是哈佛大學費正清中心研究員的蘇珊•奧格頓說，臺灣的邦交國本來就不多，所以丟失任何一國都會是很大的打擊，雖然梵蒂岡嚴格來說不能算是個國家，但是衝擊仍會不小。
“天主教近來在臺灣的發展有些受挫，常聽聞天主教在臺灣找不到神父傳教，這可能也是臺灣被放棄的原因之一，”奧格頓對《華盛頓觀察》周刊表示道。木 美國戴維森學院東亞政治學副教授任雪麗說，台梵的外交關係能夠撐這麼久，倒是挺令她意外的。中梵恢復邦交的談判進行了許多年還是沒有結果，反倒讓臺灣和梵蒂岡的關係得以“苟延殘喘”下去。 “雖然臺灣政府苦心經營台梵關係多年，但對梵蒂岡而言，他們從來沒有所謂‘棄臺灣，保中國’的問題，”任雪麗對《華盛頓觀察》周刊說道，“臺灣雖然同梵蒂岡一樣，都尊重宗教自由，但雙方分享的共同價值與建不建交無關。”
對於臺灣的天主教徒來說，台梵關係不保自然不是好消息，但是梵蒂岡向30萬信徒解釋台梵關係的變化要是有些技巧，或許還能減輕一些負面衝擊。趙文詞就說，梵蒂岡本身是個城市國家，這個政治實體雖然不再同臺灣有邦交，但是教廷這個宗教權威還是會同臺灣的天主教徒和教會保持良好的關係，從這個角度來看，兩方的來往仍會如常，就算是斷交了也不會有太大的實際變化，只是沒有了外交關係這一層表皮罷了。
建交遵循“越南模式”
奧格登說，中國在1951年同梵蒂岡斷交的原因在於，中國不願見到國內的天主教徒對教皇－－也是另一個國家的領袖－－效忠。“中國其實是想效法英國國教的傳統，認為中國公民應該效忠國家，而非他國宗教領袖。這個原因也是中梵互不往來這麼多年的主要理由。”
然而隨著天主教勢力在歐洲的萎縮，南美洲現在已成為天主教勢力的新重鎮，2005年全球天主教徒中，拉美國家的教徒占到了45％，而歐洲僅占約26％。有分析家指出，羅馬教廷欲積極向亞洲開疆辟土，以平衡南美洲天主教徒獨大的勢頭。
“在中梵建交之外，梵蒂岡和中國都有更深層的考慮。”貝德指出，“對梵蒂岡來說，她不想讓中國阻礙其在全球推廣天主教信仰的努力；從中國的角度看，不論是任命宗教領袖還是（國有）企業總裁，委任權都應該在中國政府手中，這一原則不應被梵蒂岡破壞。”
2005年4月，本篤16世接替約翰•保羅二世出任教皇一位，也為中梵關係正常化帶來久違的曙光。約翰•保羅二世在共產主義制度下的波蘭長大，從不避諱其反共立場，梵蒂岡更被指曾涉入上個世紀80年代波蘭共產黨下臺的風暴。教皇本篤16世相較之下沒有這個歷史包袱，對中梵建交應有助益。
我在羅馬逗留很久，前後共達四十多年。其間曾有幾次出外長途旅行。除了歐洲和亞洲之外，我也到過南北美洲和東西非洲。經驗告訴我，關於羅馬教廷的事情，你離開羅馬越遠，聽聞的便越多。遠地的訊息當然來自傳聞，甚至出於猜測，但是往往也自有其根據。我曾介紹過《羅馬報紙的解釋》，剛才又介紹了《外地的傳聞》。我比較那兩次的介紹，獲得的印象也是如此。我不相信美國新聞和學術界的推測絕對可靠，但是我認為它頗有參考的價值！
注：請在上面聽眾來信節目欄上察看本節目
東南亞通訊
－中國：天主教徒香港行政長官參與馬英林主教的彌撒
－東帝汶：外國部隊未能制止兩派軍人衝突，難民繼續惶恐
－香港：天主教徒參加「六四」祈禱會，冀盼大陸更多宗教自由
－日本：日本首度舉辦國際聖經論壇，與會基督徒獲益良多
－輔大世紀「大師對談」 擦出宗教的火花
－《達文西密碼》∼你不可不知的真相
二零零六年七月份生活聖言
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中國：天主教徒香港行政長官參與馬英林主教的彌撒
【天亞社．香港訊】本身是虔誠天主教徒的香港特區行政長官曾蔭權，最近參與了由沒有教宗任命的昆明教區主教主持的彌撒。事件引起是否違反教廷指示的討論。
曾蔭權在香港每天早上都會參與彌撒。他最近到雲南省會昆明參加一個地區經濟論壇時，也保持此一習慣，六月五日到市內的耶穌聖心堂參與由馬英林主教主持的彌撒。馬主教是於四月卅日在沒有教宗批准下祝聖為昆明教區主教。
曾氏於昆明參與「第三屆泛珠三角區域合作發展論壇」，討論大陸九個省區與香港和澳門兩個特區之間的商機。昆明距北京西南二千一百公里。
耶穌聖心堂主任司鐸岳天德神父六月六日對天亞社說，平日早上彌撒為七時半，曾特首和夫人曾鮑笑薇是於七時半過了少許才抵達。他們是由「論壇」的官員而非宗教事務官員陪同前來。
岳神父說，馬主教及神父們與曾氏伉儷握手後，眾人便進入聖堂準備彌撒的開始。三位共祭司鐸之一的岳神父說，曾氏由另一位神父而非主教手中領受聖體。
馬主教與曾氏夫婦見面及主持彌撒的照片，六月五日當天已在國家宗教事務局的網站上刊登。香港的媒體遂提問曾氏是否違反了教廷發出避免參與大陸非法主教主持的彌撒的指引。
一九八八年，教廷發出由當時萬民福音部部長若瑟．唐高（Josef Tomko）樞機簽署，一般稱為《八點指示》的文件。其中第五點要求，「要求避免與隸屬愛國會的主教和聖職人員，有任何『聖事上的相通』。」
六月六日，曾氏在昆明對傳媒說，不應把個人信仰政治化。他指出，很多人都知道他的習慣是每天參與彌撒，即使出外公幹都會這樣做。但他「沒有習慣」在彌撒之前請神父給「證件」他看。
在香港，教會法專家李亮神父六月七日對天亞社說，曾氏可能事前不知道彌撒由誰來主持。他認為，安排這事的很可能是當地官員，因為曾氏不熟悉當地情況，他禮貌上向當地官員提出要求是很正常。
這位教區秘書長續說：「曾氏是為公事而非出席宗教活動到訪當地，沒有證據顯示他是刻意去表示對馬主教的認可和支持。他與馬主教之間也不像有私交。」然而，李神父亦說，曾氏身為公眾人物，可能被人「利用」來顯示支持中國「自選自聖」的主教。
李神父建議，雖然教廷沒有對任何人作出懲罰，教友應該明智地避開沒有教宗任命的主教所主持的彌撒。
與此同時，據岳神父說，自馬主教於四月卅日出掌教區後，曾與神父召開會議，重新安排堂區。目前，昆明教區有六位神父服務，八位協助省內的另外兩個教區。
【完】（譯自天亞社英文新聞CH00506.1396期2006年6月8日）
東帝汶：外國部隊未能制止兩派軍人衝突，難民繼續惶恐
【天亞社．帝力訊】在東帝汶帝力市鎮頹垣敗瓦中的嘉諾撒初學院，一些義工手無寸鐵，祇能赤手保護修院內的初學生及三千名難民，免受街上四處劫掠的武裝分子襲擊。
這些青年在汗衫別上橙布作識認，站在緊鎖上的大閘裡守衛著。
據報一些持刀者，嘗試闖入臨時難民營。城鎮四周共有五十個臨時難民營，難民人數多達五千。
初學院負責人路德．德耶穌（Lurdes de Jesus）修女表示，目前尚未有人闖入院內。她對暴力事件不知從何說起，祇表示這是「政治遊戲」。她與另外廿名修女協助院內的難民。
今年四月，政府決定開除一千四百名軍人中近六百人，暴亂隨即爆發。被裁軍人事前曾參與罷工，抗議受到歧視，缺乏晉升機會。他們均為西部的卡拉迪人，而大部分軍官則是來自東部的菲拉古人。
德耶穌修女表示，軍隊在本年初分裂以前，情況還是好好的。
傳媒報道，首都持續的暴亂，共造成卅人喪生及一百人受傷。二千多名來自澳洲、新西蘭及馬來西亞的維持和平部隊已抵達，然而暴亂持續，滋事者大部分是兩派的支持者。
德耶穌修女說：「以往人們彼此和平共處。」她指出，住在帝力的東西部人民，從前都如鄰人般親切往來。「然而這場污穢的遊戲使他們互相攻擊，破壞和焚燒別人的居所。」
她說：「我們不會把人們區分為東部人或西部人，歡迎所有人前來避難。」
當時，一名婦人正帶著兩名孩子匆忙進來，義工立刻以她的望加錫方言向她說話，並檢查武器。東帝汶於二零零二年獨立，人口一百萬，共使用約二十種方言。
這位名叫德蘭．德耶穌（Teresa de Jesus）的婦人表示，其居所已被焚燬。修女替她作傳譯說：「她逃難時，祇帶著一塊舊床墊、數箱衣服、一些煮食工具及兩名孩子。她的丈夫已於一星期前逃往包考避難。」
難民於五月廿三日陸續抵達初學院。德耶穌修女說：「他們處身相當艱苦的時刻，尤其是那些母親及孩子。我們不斷開解他們，盡力提供他們所需。」
目前初學院已擠滿難民，大部分人情願坐在花園，並設法躲在樹蔭下。
初學院院長說：「我們目前食物尚算足夠，但需要更多帳篷。我十分擔憂那些嬰兒及小童的狀況。即使有政府醫生每周數次為他們提供治療，但情況仍然嚴峻。」那裡早晚溫差很大。
難民都怨聲載道。一名婦人訴說家園盡毀的苦況，表示外國軍隊在暴徒焚燒房屋時「袖手旁觀」。她說：「我對外國部隊的態度不能理解。有的徒步，有的坐在汽車或坦克上，但都祇是執行街道巡邏工作，沒有離開有道路可行走的範圍，但很多縱火案卻是在那裡發生。」
婦人在院內為其六個孩子燒飯時嘆氣說：「因此，國際部隊未能確保我們家園的安全。我們不希望在家裡被活活燒死！」
獨立英雄總統古斯芒（Gusmao）呼籲停止暴亂，謀求團結。他於六月六日在總統府外，向至少一千五百人，以真情訴說開除軍人的原因時宣稱說：「我聽到你們的訴求，因此我懇求你們保持冷靜，我會解決你們的困難。」
西部異見人士領袖塔拉（Tara）少校呼籲東部人士加入人民運動，罷免民選總理馬里．阿爾卡蒂里（Mari Alkatiri）。
阿爾卡蒂里為伊斯蘭教徒，然而國內人口逾九成是天主教徒。他被指導致軍隊分裂，處理危機失當而大受抨擊。一些觀察員卻讚揚他協助東帝汶堅持自己的立場，例如與澳洲展開公平石油開探的艱巨談判，以及拒絕世界銀行不利的建議。然而他因其「傲慢」，以及多次與天主教會發生衝突而受批評。
一名不願透露姓名的執事修生表示，阿爾卡蒂里應聽取人民的訴求，而非祇留在辦公室裡，以免發生更多流血事件。「我認為他應該聆聽人民的訴求，馬上辭職。事實已證明他沒能力解決問題。」
目前帝力持續暴亂，人民沒有絲毫保障。未來數天或數星期所發生的事，將決定德蘭．德耶穌等難民能否安心離開已擠迫不堪的修道院。
【完】（譯自天亞社英文新聞ET00503.1396期2006年6月7日）
香港：天主教徒參加「六四」祈禱會，冀盼大陸更多宗教自由
【天亞社．香港訊】香港教區陳日君樞機聯同逾百名天主教徒，六月四日參加紀念天安門事件十七周年的祈禱會，為中國的宗教自由及民主祈福。
這是陳牧自三月獲擢陞以來，首次以樞機身分出席紀念天安門事件的祈禱會。他於二零零二年出掌教區以來，亦曾出席此周年聚會。
由「香港天主教團體支援中國愛國民主運動聯合會」主辦的集會，在聖母無原罪主教座堂舉行，教友先觀看幻燈片，回顧事件在本地引起的迴響。
一些參加者表示，他們被八九民運中喪生的青年及其他人感動。一九八九年，大批學生在北京天安門發起要求民主及廉潔政府的抗議行動，到六月四日卻遭當局派軍隊鎮壓。
在接著的分享中，陳樞機說：「有人說：已十七年了，可以放下這歷史的包袱了」，但他並不同意，他要求六四事件負責人的繼承者應該向歷史作出交代，還給那些犧牲了的人民一個公道。
他說，對祖國的關懷成為「一股持久的動力」，他曾每年花六個月時間培育中國的年輕神職人員。當年陳樞機還是神父時，在國內幾所大修院任教，直至一九九六年他受祝聖為助理主教。
他相信，同樣的動機鼓勵了香港人關心國事，「並催促我們在每年的『六四』一定要追悼天安門的烈士。」
在宣讀《瑪竇福音》的撒種比喻後，參加者一起詠唱《方濟各的祈禱》，並祈求聖神協助在中國播下和平自由的種籽及帶來豐盛的收穫。今年的六月四日適逢是聖神降臨節。
參加者隨後在一幅大型中國地圖貼上小十字架，象徵福音傳播整個中國。
香港天主教正義和平委員會教會顧問陳滿鴻神父說：「雨後的陽光，讓彩虹出現。彩虹往往是上主許諾的標記。我們的祈禱將會獲得應允。」這位方濟會士與其他九名神職人員在祈禱會結束時降福所有參加者。
自一九九八年到香港後每年都參加六四集會的陳永達（Sergio Arturo Chavira Alvarez）神父向天亞社說：「一個強大國家裡，具責任感的領導人應該承認錯誤，並從錯誤中學習。」
他表示，一名年輕人阻止坦克車開進天安門的情景仍歷歷在目。全球各地的傳媒都曾經播放此片段，顯示該名男子為了阻擋坦克車隊前進，就站在領頭的坦克車前，直至它停下來。
曾繁興執事表示，很高興見到國內的民主繼續發展，儘管「速度緩慢，而且並不符合人民的要求」。這位終身執事說，祇要發出要求民主自由的聲音，新一代中國領導人終能聽到。
在祈禱會後，教友一邊唱聖歌和喊口號，一邊遊行到政府總部。他們要求中國政府平反六四事件，從而建立一個民主國家，並敦促政府實施宗教自由，尊重人民的公民權利。
除了促請香港政府將他們的訴求轉交中央政府外，遊行的教友更呼籲中國當局停止迫害大陸的天主教徒，以及釋放和停止騷擾被監視或被拘留的神職人員。
香港理工大學天主教同學會幹事黃智佳向天亞社說，他是首次參加這個悼念集會，為爭取宗教自由。他說:「若我們擁有自由時，不堅持表達我們的渴望，一旦失去自由，我們可能會受苦。」黃氏對在國內艱難環境中仍然維持信仰的教友表示敬重。
雖然他在天安門事件發生時祇有四歲，對事件的過程印象模糊，但他表示，在閱讀丁子霖所寫的一封信後，深受感動。丁子霖的兒子在天安門廣場被殺時祇有十七歲。
同日晚上，在維多利亞公園舉行的六四燭光晚會，播放了現年六十七歲的丁子霖的一段錄音。這個公眾集會是由支援中國愛國民主運動聯會(支聯會)主辦，約四萬四千人參加。
丁子霖感謝香港人多年來一直堅持不懈及支持到底。她表示，「天安門母親」在追求自由、民主及人權的過程中，經常與香港人在心中聯繫一起。她說，十七年之後，在天安門遇害青年的家人，仍然被禁止公開悼念他們的死亡。
現時流亡美國的前北京學運領袖王丹在另一段錄音中，希望「中國人民能夠活得有自由、有尊嚴」。
支聯會在今年的六四悼念活動中，特別向一直協助天安門遇害者家屬並對抗中國司法制度當局剝削的律師致意。本身是基督徒的支聯會副主席李卓人向集會群眾表示，「維權人士」最終受到打壓及入獄。
【完】（譯自天亞社英文新聞HK00496.1396期2006年6月6日）
日本：日本首度舉辦國際聖經論壇，與會基督徒獲益良多
【天亞社．東京訊】日本首度舉辦國際「聖經論壇」，參加者從世界各地頂尖聖經學者的演講中獲得啟發。
逾二千人參加由日本聖經協會五月三至五日在東京舉行的聖經論壇。來自日本及海外逾二十名學者分別在廿九個講座中發表論文。日本聖經協會主任大宮溥表示，舉辦論壇是為慶祝協會新設立翻譯部。
主持論壇的耶穌會具正謨神父說，這種活動從未在日本舉辦過。他表示：「令人意想不到的是，大批來自不同宗派的基督徒前來參加，甚至吸引許多對《聖經》感興趣的非基督徒。」他指出，參加者及演講者不少是從事聖經研究、講經學、牧靈及靈修學等範疇的工作。
參加者之一長崎純心聖母會藤岡良江修女認為，演講有啟發性。她說：「聽了世界各地頂尖聖經學者的講解，令我深切體會聖經豐富和深邃的內涵。」在長崎純心大學任教歐洲歷史的藤岡修女續說：「我希望與學生分享這次寶貴經驗。」
演講者包括耶路撒冷希伯來大學講師厄瑪奴耳．托夫（Emanuel Tov），他是《死海殘卷》出版計劃的總編輯；以及瑞士弗里堡大學榮休教授道明會哈德良．申克爾（Adrian Schenker）神父，他是《希伯來文聖經》第五版的編輯委員會主席。此新版本在原文的傳意及翻譯上作了全面註釋。
研究歷史中耶穌的美國芝加哥聖雲先大學宗教研究榮休教授若望．多明我．克羅桑（John Dominic Crossan），在論壇中首先以「耶穌與天國」為主題發表演說。
克羅桑指出，耶穌提倡「天國運動」的核心，是在草根階層中治癒身心與分享飲食。他說，耶穌最後前往耶路撒冷，是對羅馬帝國統治者及與之在宗教上勾結的猶太人的雙重抗議。他又表示，耶穌的死亡是對人類的一份禮物，使他們能建立、保持及修補人際關係。
克羅桑在第二個講座，探討從聖保祿論及耶穌的死而復活時，所展示的平等及正義。
申克爾神父則介紹了歷來數個版本的《希伯來文聖經》，以及其最新版的出版計劃。
講座後，申克爾神父向日本天主教周報《天主教新聞》表示：「獲邀出席論壇後，我期待與日本基督徒會面，瞭解這裡的教會生活和聖經研究的發展。看到眾多參加者，我感到很高興。」
東京教區晴佐久昌英神父演講《宣講福音的教會》，而日本聖母清心女子大學校董會主席渡邊和子修女則演講《聖經與我──喜訊》。東京大學講經學教授加藤常昭及一些日本基督教牧師也是演講者之一。
日本聖經協會計劃於七月出版論壇的論文集。
協會於一九三七年成立，是基督教國際聖經協會的日本分部。國際聖經協會出版了多種語言的《聖經》譯本，日文版《聖經》分別有和合本、天主教及基督教三種，而現代日語的譯本初版可追溯至十九世紀。
輔大世紀「大師對談」 擦出宗教的火花
教友生活周刊/作者 編輯部/2006/06/04, 週日
【本刊訊】輔仁大學於九十五年五月二十四日假濟時樓舉辦佛光山開山宗長星雲大師與單國璽樞機主教之「大師對談」，兩位宗教界意見領袖於會場侃侃而談，大師的風範與氣度更讓與會者大呼收穫豐富。星雲法師在談到各宗教的教主無你我之別時還幽默的表示，「如果單樞機喜歡，我可以把佛光山給他。問我該何去何從？我去真福山。」(註：「杉林鄉天主教真福山修道院暨社福園區」位於杉林鄉杉林段，園內計畫興建修道院、青少年教養院、安養院、育幼院及國際會議中心，將會是一座具有國際籍的社福園區。)
對談一開始校長黎建球即要求與會者起立，為今年適逢八十歲的星雲法師祝賀，並且興奮的表示，今年十二月十五日即將於國父紀念館舉辦「大師對談二」，屆時亦將頒授「法學名譽博士學位」給星雲法師，歡迎大家再度前往共襄盛會。
在提到兩位大師如何決定皈依宗教時，星雲大師認為小時候的貧窮經驗對他是種恩惠，讓他因此而得到進入佛法的機緣。單樞機則表示，他曾經想做過醫生甚至水利工程師，但最後體認到，若是能改變人心，讓更多人為善，那才是最有效也最強大的力量。
校長黎建球為此次對談的主持人，幽默機智的串場讓會場充滿熱鬧的氣氛又不失莊嚴。在問到發願不謀取職位的單樞機為何還擔任到樞機主教如此大職時，單樞機幽默的回應，「我的確發願過要去做別人不做的事情，也發願不謀取職位，但是我最為難的是，我也同樣發願要服從教宗的命令。」此話一出，現場又是笑聲連連。
提到對社會大眾的具體建議，星雲法師與單樞機不約而同的表示，最重要的是「做人」，要先學會如何為人，才有討論其它事情的空間。星雲法師認為最重要的是要有因果觀念，並且保持慈悲，唯有相互友好，人生在世才會覺得可愛。而單樞機則進一步強調，天主愛人，尚且需要藉人來傳播愛，如果連成為一個人都不懂，那更提不上發揮天主大愛。
談到以宗教辦教育，辦學經驗豐富的星雲法師與單樞機都有自己的一套見解。單樞機表示，教育最重要的是傳播「真」理，並且教導做人為「善」，加上由天主形象所得到「美」的概念，最後便進入超凡入「聖」的境界。星雲法師則強調生活教育的重要性，認為很多大學生連吃飯這種小事所應該存的「感恩」之心也不懂，讓人很擔心。
最後，有與會者提問兩位大師對於此次宗教交談的看法，星雲法師與單樞機皆認為「包容、友好與尊重」是最重要的，宗教本來就是在異中求同、同中存異。唯有互相習得對方宗教的教義，並保持對話與關係的暢通，才能在結合大家的力量下，期許一個更好更完美的世界。
本次尚有佛光人文社會學院的校長趙寧前來成為座上嘉賓，並與校長黎建球交換辦學心得。
對談由人間衛視全程錄影，並於六月四日(星期日)晚間19：00至21：00播出。
《達文西密碼》∼你不可不知的真相
教友生活周刊 作者 編輯部/ 2006/06/04, 週日
◆在書中，丹•布朗指控「獵女巫行動中，基督教會燒死了五百萬女人，令人驚心。」（ 146 頁）
關於歐洲獵殺女巫的當代研究開始於一九八○年。在這之前所寫的，歷史學家並不接受為事實，但是丹•布朗卻接受了。特別的是，他採納五百萬女巫被處死的數字，是根據由十九世紀一位男女平等主義者 Matilda Joslyn Gage 所記載無事實根據且完全不足採信的數據，有九百萬的女巫及異教徒被處死。這個數據在廿世紀中被不同的美國平權主義作家採納與廣傳。
在一九七○年代末，歷史學家開始了史上第一次的歐洲法庭紀錄及審判結果的系統化研究。根據中古世紀歷史學家 Jenny Gibbons 在還沒得到審判調查結果以前，估計死亡人數是百分之百純推測（Pomegranate 第五期，1988）。新的研究死亡人數約有五萬人，這跟布朗不加以鑑別的接受推測數據五百萬人，真是天壤之別！其次，其中百分之廿至廿五是男性（百分之九十的男性在冰島)。這是一個強調魔鬼崇拜而不是厭惡女人為基本動機的事實。
近代研究顯示，特別在教會法庭，許多無罪開釋比被指控使用巫術定罪的人多。在被定罪當中，教會法庭判死刑比民間法庭少了很多。研究進一步顯示，獵殺女巫在歐洲新教地區比在天主教會地區普遍，且大部分是由世俗人所為，所在地區也多在民間政府及教會影響力較弱的地方。跟普遍對西班牙宗教法庭的印象相反，西班牙教會是控制獵殺女巫的一股力量，有時起訴那些不當指控他人使用巫術的人。
◆書中說第一次〔十字軍東征〕，目的其實是要蒐集、銷毀耶穌與馬利德蓮曾結婚生子的證據（290頁）。
公元一○九五年教宗烏爾班二世 （Urbanus II）發表演說，發起十字軍運動，其真實目的是要對抗回教的勢力，以及奪回聖城的控制。教會一向憎恨流血，現在為了從伊斯蘭教徒手中收復失地和保護基督信徒，不得不大開殺戒，發動聖戰。凡是右肩配上十字架徽章出征的人，教宗都頒給他們全大赦，他們不必再為自己的罪過作任何補贖，十字軍從此誕生。
從一○九六年到一二九一年間，十字軍遠征共進行了八次，歷時近二○○年。參加東征的各個集團都有自己的目的，封建主和騎士想擴張領地；義大利的商人想控制地中海東部的商業；而羅馬教皇想合併東正教，擴大天主教的勢力範圍；許多農民受到教會和封建主的宣傳，想到東方去尋找樂土。而並非如書中所言是要銷毀耶穌結婚生子的證據。
◆關於書中的原始資料
唯恐讀者被誘，將《達文西密碼》的內容當成歷史，來看看作者寫作的原始資料來源更可增加一些真實性。
他的聖經時代來源並非來自聖經，聖經大部分由認識耶穌的人，或是別人認識耶穌的人寫於主後九十年，也被接受是受基督徒團體默感而著。相反的，布朗他的來源大部分是第二、三世紀與耶穌沒有直接接觸的人所寫的偽經。許多的作者甚至從來沒有去過聖地。早期教會並不接受這些是受默感而著的經文。
丹•布朗當代時期的來源開始於一九五六年，因詐欺及盜用公款入監服刑後的 Pierre Plantard在法國創立錫安會。在一九六一到一九八四之間，他四處宣稱錫安會是從十字軍東征時開始，護守一個皇家血脈的秘密，之前的成員包括李奧納多•達文西，他自己是當時的「會長」。為得到信賴，他需要「獨立的證據」，於是他編造文件叫做「秘密檔案」，並偷偷運至巴黎的國家圖書館。他於一九九三年被捕，在法國法官Thierry Jean-Pierre的調查之下，他坦承那些都是偽造品。從那時開始，在法國的媒體、大眾及歷史學家都知道這些都是偽造品。
在第六十章，丹•布朗引述其他三本書來源，《聖血、聖杯》（一九八二年）、《納爾多玉瓶的女人》、《福音中的女神》。後二者是根據第一本書《聖血、聖杯》，也就是根據「秘密檔案」，後兩本書是「秘密檔案」被證明是偽造品之後所寫的。從一九九三年第一本書的作者已承認他們的作品是根據造假之事，因此並非基於史實。
二○○二年，在法國司法系統宣布「秘密檔案」是偽造品之後的九年，布朗書中一開始的事實頁面提到「一九七五年，巴黎的國家圖書館發現了一批被稱為『秘密檔案』的羊皮紙文獻，指出了許多錫安會的成員，其中包括牛頓、波提且利、雨果，以及達文西。」以編造的文件當作是來源，《達文西密碼》一書可以被描繪成任一事件，但絕非歷史。
（友誼教友活動中心供稿）
二零零六年七月份生活聖言
「上主接近一切呼號祂的人，就是一切誠心呼號祂的人。」（詠145：18）
天主的愛是普世性的。祂的愛懷抱整個宇宙，關顧到最弱小的受造物。本月的生活聖言取自一首聖詠，它以詩歌來稱頌天主富於慈愛，伸出援手、照顧眾生的需要。
聖詠的作者描繪人以祈禱的方式向天主呼求糧食及一切生活所需，而天主亦慷慨大方地回應這些祈求。上主照顧眾人的需要，扶助弱小的人，「凡跌倒的，上主必要扶持。」（詠145：14），並帶領迷途者返回正道。
「上主接近一切呼號祂的人，就是一切誠心呼號祂的人。」
對於整個人類和我們個人的命運，上主絕不是漫不經心、遙不可及或不聞不問，很多時，我們反而感到祂近在咫尺。但有時候，面對著某些令人不知所措的情況時，我們卻感到上主非常遙遠，使我們感到孤單、不安和迷失。
我們的內心也可能存有一些反叛的情緒，對其中一位弟兄或姊妹，即使不至憎恨，也可能感到厭惡。又或者因為多年來在家庭或工作環境中，還有一些積壓下來沒有解決的事情，如或大或小的挫折、互不信任、嫉妒、甚至壓抑等，使我們感到難受。又或是我們感到被這個麻木不仁、充斥著無止境的慾望和野心，而又缺乏理想、公義與希望的世界，壓迫得透不過氣來。
我們心裡不禁呼號：「主，你在那裡？你真的愛我嗎？你真的愛我們嗎？你為甚麼要我們經歷這一切苦楚呢？」
可是本月的生活聖言向我們再三保證：在人生的歷程中，我們永不是孤單的。
「上主接近一切呼號祂的人，就是一切誠心呼號祂的人。」
這句生活聖言邀請我們重振自己的信德，去相信：天主永存，祂深深的愛著我。我可以，而且必須以言以行，在任何情況下重申這個信念：天主愛我。有人在我眼前嗎？我要相信天主會透過他或她來向我說話。我忙於工作嗎？在這一刻，讓我繼續相信祂的愛。當痛苦來臨時，我仍然相信天主的愛。我感到喜樂嗎？因為天主深愛著我。
天主常常與我在一起。我的一切祂全知曉。祂分享著我的每個思想、每份喜悅、每個意願，也分擔我生命中的每個憂慮和困難的時刻。
「上主接近一切呼號祂的人，就是一切誠心呼號祂的人。」
我們怎樣才能更新這份心中的信念呢？以下的建議可供大家參考。
其實天主已親自告訴我們怎樣做，就是去呼求祂。當海面刮起風浪時，耶穌已在伯多祿的船上。那時，門徒們感到孤獨無助，因為耶穌睡著了。他們便喚醒耶穌，說：「主！救命啊！我們要喪亡了。」（瑪8：25）然後耶穌便平息了海面的風浪。
當耶穌被懸在十字架上時，祂再也感受不到祂與天父緊密相連。祂極度悲痛地喊叫：「我的天主，我的天主！你為什麼捨棄了我？」然後，祂懷著對天父的愛的信賴，重新把自己完全交付給天父。最後天父把祂從死者中復活起來。
我們還有別的方法重振我們的信德嗎？
我們可以請求耶穌親臨我們中間。祂答應過那裡有兩個或三個人因祂的名字聚在一起，祂就在他們中間（參閱瑪18：20）。讓我們與那些實踐生活聖言的人保持著福音的互愛生活，彼此分享實踐聖言的體驗，這樣，我們將體嚐到耶穌臨在我們中間所帶來的果實，就是喜樂、平安、光照和勇毅。
上主將居住在我們心內，而我們也會不斷感到祂在我們身旁，並且在我們每天的生活中去工作。
盧嘉勒
  
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