03-07-2006　　新聞報導　資料庫 　主日彌撒讀經 主日彌撒重播

梵蒂岡電台 發射台報訊天使銅像

“不是聽眾來信 ”

風雲人物

　　2月22日教宗本篤十六世宣佈擢升陳日君主教為樞機。如果說，在那天以前，陳日君是香

　　港新聞界的風雲人物，那麼從那天起，他已是全中國天主教會的關鍵人物了。

　　昨天我接到從國內打來的一個電話，問我陳日君樞機會不會被調往梵蒂岡任職，將來或許被選為教宗，來解決我們國內教會今日遭受的種種困擾。這固然是癡想，但是我相信陳日君樞機即使留在香港，不當教宗，也將對中梵關係的改善以及教會在中國的前途，起極大的積極作用。

　　在他被擢升為樞機之際，梵蒂岡外交部長拉約洛總主教曾接受香港媒體採訪，透露聖座與中國有非官方的接觸，說中梵建交的時機已經成熟。這樣的訊息，陳日君樞機早已宣佈了。

　　最近一年來，他一直在暗示，“梵蒂岡和北京之間的關係很快將出現突破性進展”，說什麼“聖座已經決定與台灣斷絕外交關係”和“中國大陸主教的任命問題可以解決”這樣的話。 他來羅馬受封為樞機時，在機場接受香港媒體訪問，也表示，希望中梵建交愈早愈好，最好可以在北京主辦二零零八年奧運前建交，並希望自己可以在當中扮演顧問角色。回到香港後，他更肯定：“中國與梵帝岡已展開建交談判”。

　　以下是中央社記者3月30日的報導：

　　
　　美國之音中文部駐香港記者海濤，4月10日，援引梵蒂岡新任命的香港教區樞机主教陳日君說，“北京和梵蒂岡有關建交的談判已經進入實質性內容，并不衹是初步接触。”

　　以下是記者海濤和美國之音節目主持人之間的對話：

　　我們曾在以前的《不是聽眾來信》系列節目裡提起中國社科院宗教研究所中梵問題專家任延黎。依他的意見，“陳日君作用有限”，但是他承認“陳主教如果願意為中梵建交做一點事情的話，他還是會起到一些作用，但也僅限於協助雙方資訊的溝通，並不會直接參與中梵談判。”讀了上面的兩篇報導，覺得陳日君樞機是今日中國天主教會的關鍵人物，在今後中梵談判中將起極大的積極作用。不知道任延黎先生能否同意？

　　注：請在上面聽眾來信節目欄上察看本節目


東南亞通訊

這次的東南亞通訊報導的消息取自香港公教報、天亞社、亞洲新聞通訊社：

－先教宗若望保祿劇作在香港以華語演出
－宗座外方傳教會傳教士田英傑神父在香港中文大學分享教會歷史研究
－台灣新竹教區新牧冀促進共融，為未來牧靈計劃鋪路
－韓國基督宗教的教育界人士要求修訂新私立學校法
－越南天主教徒善度全國家庭日迎接巴倫西亞世界家庭大會召開
－越南中部兩教區協助堂區，復興停頓五十載的教會生活
－菲律賓總統阿羅約在教廷使節見證下廢除死刑
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先教宗若望保祿劇作在香港以華語演出
（香港公教報訊）教區善會思定劇社七月底演出已故教宗若望保祿二世的劇作《珠寶店》，劇社六月二十五日舉行導賞會。

《珠寶店》由教區善會思定劇社與公教婚姻輔導會聯合主辦，描述一對夫婦雖然陰陽相隔，但仍真愛長存；另一對看似圓滿，實則暗藏鴻溝。不同的婚姻態度影響著下一代，子女對婚姻充滿信心，還是困惑重重？再加上一間奇特的珠寶店秤不到婚戒的重量，卻能秤出人生的命運，交織成一個動人 的故事，帶出愛是婚姻的磐石基礎。

六月廿五日的導賞會中，該劇藝術總監麥秋表示，教宗這個劇本的特色是語言用得很有詩意，不太艱深，但言之有物；強調節奏感，令人聽起來很舒服。他指出：「此劇沒有華美服裝，亦缺堂煌佈景，更沒有影音視覺效果，純粹是以千錘百鍊的台詞帶出故事，就像一杯醇酒，雖然不及雞尾酒般百味紛陳，但令人細味。」

麥氏認為，不單夫婦或為人父母者值得看此劇，凡是對生命有使命感的人，如教師、社工、大學生、慈祥的長者等，都不容錯過。

陳日君樞機大力支持今次演出，他說：「今次是非常重要的行動，值得用一切武器去打這場婚姻的仗（指協助此劇演出）。教會非常重視婚姻家庭，現任教宗亦是朝這個方向走，有位法國哲學家曾說過：『人未經驗過愛，仍未算是一個人。』」

陳樞機說：「每個人都有過去，或者在觀看此劇時，猶如一面鏡子，能夠作出反省。」

另一位分享嘉賓，公教婚姻輔導會總幹事何文康認為教宗若望保祿二世可說是天主教會內提倡婚前培育的始祖，他說：「《珠》劇中很多情節都是真人真事，那是教宗的牧民經驗。他曾在廿八個月當中，為一百六十對青年主持婚禮，教導他們學習夫婦的愛，對年輕人的心態有深入的瞭解。」
何文康又稱：「夫婦結合並不是埋沒自我，而是二合為一，正如劇中珠寶店老闆所說：『一枚婚戒秤不出重量，但雙方的婚戒合在一起就能秤出分量來。』」

演出者宏潤梅為了專心演出，暫時放下工作，她稱：「自己結婚十多年，有兒有女，此劇令我反省自己的婚姻生活，以及上一代的行為思想，對下一代的影響竟是如此深遠。」

思定劇社會長李韡儀表示，與教廷出版社商討版權事宜差不多一年，最後才獲准在大中華區以華語演出十場。她說：「感謝天主，原來的五萬港元的版權費對我們來說是一大難題，幾經轉折下，對方答允以五十歐羅作為象徵式版權費。」

《珠寶店》將於七月廿七至三十日在香港文化中心劇場演出六場。此外，七月八日於香港理工大學舉行另一場導賞會。

宗座外方傳教會傳教士田英傑神父在香港中文大學分享教會歷史研究
（香港公教報訊）研究香港天主教歷史的義大利傳教士田英傑神父，六月六日出席香港中文大學天主教研究中心活動，分享他的研究心得。

這次分享會題為「香港天主教會的歷史研究分享」，田英傑神父（Sergio Ticozzi）分享多年來他對本地教會歷史的研究心得。宗座外方傳教會在香港天主教歷史中扮演著重要角色，在十九世紀中期獲教廷傳信部委託，負責管理本地教會，該會至今仍有派傳教士來港協助教區服務。

田神父向出席活動的二十多位學者和學生指出，歷史研究是繁重的工作，過往教會也只有很少人注重和投入這方面的研究，他希望能夠有更多人研究天主教歷史，推動這方面的研究。

田神父說，他的研究歷程是從神學走往歷史、從教會中走往社會的。在他的研究範疇裡，主要包括兩個原素，一是他所屬的宗座外方傳教會（前稱米蘭外方傳教會），另一是本地教會。

田神父主要從三方面搜集資料，包括歷史編纂、神職人員回憶錄和歷史檔案。他認為處理這些資料，工作量沉重，特別涉及語言和檔案質素所帶來的困難。他指出，教會歷史雖跟現今處境有著相當的差異，但歷史有助現今的教會團體和信徒學習過去，從而瞭解現在、展望將來。

田英傑神父編著有《香港天主教掌故》，他曾在香港服務多年，目前於菲律賓從事宗座外方傳教會的靈修指導工作。然而，他沒有放下研究，更剛完成了傳教會在香港工作的會士傳記，包括最早期在香港開展傳教工作的傳教士之生平及工作實錄，有關書籍會在義大利出版。

答問環節上，參加者特別關注到宗座外方傳教會的傳教模式，以及他們與早期耶穌會會士的分別。田神父稱，傳教士來到香港，會以一種瞭解和交談的方式去傳教，先以約一年時間學習並瞭解環境，然後才走進社群當中，與人們分享生活與信仰。田神父認為宗座外方傳教會與耶穌會是在不同脈絡下開展傳教工作，故很難比較不同手法的優劣，他提醒參加者縱可比較兩者，亦不應以審判的眼光，去看不同傳教士的傳教策略。

台灣新竹教區新牧冀促進共融，為未來牧靈計劃鋪路
　　 【天亞社台灣新竹訊】台灣新竹教區剛晉牧的李克勉主教表示，「共融」是他的座右銘，在制訂教區的發展計劃之前，一定要先取得教友的共識。

　　 現年四十七歲的李主教，六月廿四日由該教區已退休的劉獻堂主教在新竹市天主教磐石中學祝聖。臺北總教區鄭再發總主教和劉丹桂主教襄禮。新竹位於臺北東南六十公里。

　　 教宗本篤十六世於去年五月接受劉丹桂主教辭去新竹教區的牧民職務，同時委任鄭總主教兼任該教區的署理。劉丹桂主教目前在台中教區的一個堂區擔任本堂。

　　 祝聖彌撒由台灣其他教區六位主教、臺北總教區已退休的狄剛總主教，以及約一百五十位神父共祭，兩千多名教友參與。

　　 禮儀充分體現李主教「共融，福傳」的座右銘。在聖道禮中，兩篇讀經和《福音》分別以閩南話、客家話和國語誦讀，答唱詠則用泰雅原住民族語詠唱，反映教區的種族多元。

　　 奉獻禮再次呈現這特點，由塞夏族教友以舞蹈帶領菲律賓、印尼和越南籍教友及本地教友將農產品和手工紡織品呈獻到祭台。

　　 李克勉主教在致謝時，簡要地解釋了他的座右銘和牧徽。他說，通過耶穌基督，人們得以瞭解天主聖三的奧秘，從而與主共融。他說：「我們與天主共融時，也達到彼此共融。當我們在共融中彼此相愛和合作，自然會發現福傳的方向。」

　　 李主教在祝聖禮後對天亞社說，他希望先瞭解本地教會的需要，與教友取得共識後，才開始為教區作十年計劃。

　　 他認為共融很重要，因為他在年輕時經驗到團體生活的喜樂，後來卻發現很多地方都缺乏共融。因此，他擬先取得共識才開展福傳。

　　 多位本地教友對天亞社表示，他們對這位新主教寄予厚望。耶穌聖心堂教友領袖于衍志六月廿四日說，他希望新主教可以為「保守的」台灣教會「帶來活力」。

　　 聖家堂教友余小美說，儘管教會辦教育的歷史悠久，但對學生的福傳工作卻不太成功。她舉例說，她的兩名兒子現在都去基督教會，不願來參與彌撒。她還指出，教友在彌撒後馬上離開，她希望新主教能夠增強教友對教會的歸屬感，並吸引青年。

　　 一位陳姓教友指出，新主教工作認真，是一位有信德的人。這位在四維備修院服務的女教友回憶李主教擔任院長時的情景說：「每當遇到困難，他都要我們一起祈禱。」設於新竹市的四維備修院，是台灣北區的聯合備修院。

　　 劉獻堂主教對天亞社說，李克勉主教年輕時就活躍於堂區，對教區很瞭解，性格又很苦幹，可以擔當領導教區的重任。

　　 李主教的父親李矗希望新竹教友能與新主教合作，使「聖教廣揚」。

　　 李主教在晉牧翌日於聖母聖心主教座堂以中文主持首祭，接著又主持英語主日彌撒。

　　 負責英語團體的神父向數百名參與彌撒的外籍教友介紹李主教為「移民主教」，指出新主教曾在愛爾蘭和菲律賓學習，這些經驗令他深明移民的需要。這些外籍教友大多是來自菲律賓的家庭傭工和工廠工人。

　　 李主教生於一九五八年。他於八零年獲得學士學位後，進入修院，期間先後在臺北的天主教輔仁大學，以及愛爾蘭梅努斯的愛爾蘭國立大學（原稱聖博多大學）就讀。

　　 一九九零年晉鐸後，他擔任四維備修院院長，至九六年赴馬尼拉聖多瑪斯大學深造，於二零零三年獲得教會法博士學位。同年八月，他被任命為在臺北的天主教台灣總修院院長。他在二零零二至零三年間，在新竹主教座堂服務。

　　 新竹教區約有五萬二千名教友，九十位神父，當中三分之一是來自亞洲的年輕傳教士，其餘大多是年紀老邁。

韓國基督宗教的教育界人士要求修訂新私立學校法
　　 【天亞社首爾訊】南韓天主教及基督教的教育界人士強烈要求政府，修改一條將於七月一日生效但具爭議性的私立學校法例。

　　 韓國基督教協會、韓國天主教教育基金會聯會及另外兩個教育團體，於六月十二日發表聯署聲明，表示如不修改《私立學校法修訂案》，他們將發動公民抗爭。水原教區李容勳輔理主教以韓國天主教教育基金會聯會主席身分簽署檔。聲明亦表示，有關成員已「準備成為殉道者」。

　　 國會於去年十二月九日，在執政「開放國民黨」及兩個規模較小的在野黨支持下通過《私立學校法修訂案》。主要在野黨「大國家黨」由於不滿法案而離場抗議。總統盧武鉉於十二月廿九日簽署修訂案成為法例。

　　 法例要求私立學校的校董會中四分之一成員，必須從學校管理委員會推薦的教師及家長選舉出來。政府指法例是為了確保私立學校的管理更加透明。

　　 它亦賦予學校管理委員會在學校財政預算及發展計劃方面的諮詢角色；但校董會保留最終決策權。管理委員會在法例通過前，祇是擔當校長的顧問。

　　 私立學校過去一直由辦學基金會管理，而現在教師及家長將透過管理委員會更主動地參與學校運作。天主教會反對這條法案，認為這會威脅學校管理階層的自主權。

　　 六月十二日的聲明要求通過該法例的前國會議長離開政壇，並要求教育及人力資源發展局長金振杓立刻辭職。

　　 然而，韓國天主教教育基金會聯會秘書安炳椒修士六月十五日向天亞社承認，縱然他原則上同意該聲明，但認為部分用詞「誇張」。這位聖母昆仲會士指出：「我們天主教會其實可以使用較溫和及婉轉的字眼，而非『準備成為殉道者』、或者要求局長『辭職』等用詞。我們應該發出聲明前，與基督教協進會更詳細審視內容。」

　　 韓國基督教協會公共事務部經理樸承哲牧師同日對天亞社說：「我們認為這次事件並非單單法例本身的問題，而是涉及對宗教及教會使命的打壓。」他解釋：「使用『殉道者』一詞是表達我們將如殉道者對抗宗教壓迫般與政府抗爭。」

　　 聲明亦指出，首爾都會教育辦公室從三到六月，曾八次「禁制」宗教團體開辦的私立學校舉辦宗教活動，這舉動影響重大。

　　 它又認為：「這是盧武鉉政府及執政黨為了消滅宗教團體辦學精神之秘密計劃的一部分。」

　　 首爾都會教育辦公室人員六月十四日向天亞社說，辦公室曾向首爾一百四十多間由宗教團體開辦的私立學校發出指引，但從未禁止宗教活動。他說，該指引是建議基督宗教開辦的學校，向外教學生提供基督宗教以外的活動。

　　 他認為，發出這樣的指引是每個新學年開始時的正常工作程式。否則，信奉非基督宗教的學生及家長會向他們投訴。

　　 與此同時，南韓主教團秘書長裴英鎬神父澄清主教團為聯署團體之一的誤傳。他在六月十二日發出聲明說，韓國天主教教育基金會聯會是天主教會內一個「私人」團體，其行動不反映整個教會的立場。

　　 主教團教育委員會主席李主教對天亞社說，國會通過了法例後，主教團決定將每年五月第三個星期定為「教育周」。

　　 其委員會也發表名為《耶穌基督─真正教育的道路》的文告，指出「法例嚴重侵犯天主教及其他宗教學校的辦學原則」。李主教所指的是法例訂明有關四分之一的校董，必須由教師及家長提名的人士擔任。



越南天主教徒善度全國家庭日迎接巴倫西亞世界家庭大會召開
（亞洲新聞胡志明市）越南胡志明市總主教區熱烈慶祝全國家庭日，並期待西班牙巴倫西亞第五屆世界家庭大會的召開以及教宗親臨大會。今天，天主教會團體舉行了系列祈禱、聚會等活動，圍繞家庭主題，籌備迎接即將於七月九日在西班牙巴倫西亞舉行的第五屆世界家庭大會。教宗本篤十六世還將親自前往巴倫西亞，主持大會閉幕式。

越南全國家庭日是由胡志明市總主教區家庭牧靈委員會主辦的，並得到了總主教范明敏樞機的大力支持。除祈禱外，其間還舉辦了許多研討活動。

今天的主要慶祝活動，在胡志明市總主教區公教文化中心舉行。大約四百名信眾參與了研討，就現代家庭所面臨的主要挑戰、上述挑戰在越南宣講天主聖言的努力中所佔據的首要位置兩大主題展開了討論。今晚近五千名教友參與的彌撒聖祭後將舉行的工作坊，將把全國家庭日活動推向高潮。

六月期間，一百五十對夫婦參加了Tan Son Nhi堂區的婚姻與家庭講座。本堂司鐸介紹，此前已經舉辦過338場此類講座了。他們充分幫助為人父母者瞭解和認識現代社會中存在的問題，通過牧靈和社會活動，促進所有的家庭積極參與守齋。最後，範樞機發表講話，並分享牧靈經驗。

一名參加過活動的教友向亞洲新聞通訊社表示，講座期間“學會了如何建設一個幸福的家庭”。“無論是對我，還是對我的家人來說，講座期間舉辦的各種活動都非常有益。使我們充分理解到了今天家庭所發揮的關鍵作用”。最後，他表示，“現在，我會竭盡全力。只要家庭團結，社會就會和平、教會就會發展壯大”。



越南中部兩教區協助堂區，復興停頓五十載的教會生活
　　 【天亞社河內訊】越南北部榮市教區最近接管中部一些五十年來牧靈工作近乎停頓的堂區，協助他們復甦牧靈活動。這些堂區位於前南、北越的分界處。

　　 榮市教區主教辦公室秘書範庭奉（Pham Dinh Phung）神父向天亞社說，政府已允許該教區在廣平省以往屬於順化總教區的地方開展牧靈工作。

　　 他說，兩教區於五月十五日在廣平省同海市人民委員會大堂舉行「堂區移交典禮」，出席者包括順化總教區阮如彩（Nguyen Nhu The）總主教、榮市教區高庭拴（Cao Dinh Thuyen）主教、政府官員、教友和兩教區的神父。

　　 越南首兩個南、北宗座代牧區於一六五九年成立，由中部賢良河分開，形成交界處。

　　 榮市教區自一八四六年成立，負責該河以北的教會。河流南面的地區自順化總教區的前身北交趾宗座代牧區於一八五零年成立時，已歸之管理。一九二四年，代牧區易名順化，到六零年升格為總教區。

　　 然而，隨著法國殖民軍隊遭越共敗退，一九五四年簽訂《日內瓦條約》，以北緯十七度為界線把北越和獲美國支持的南越分隔。該界線將賢良河以南約五十公里納入順化總教區。

　　 七十九歲的高主教五月底對天亞社說，從「十七緯線」到賢良河之間地區的教友，五十年多來被剝奪牧靈照顧的權利，並在越戰期間是主戰場而受苦。

　　 他表示，隨著區內神父去世，順化總教區的神父又不能到當地照顧教友，甚至在一九七五年共產黨統一越南後情況依舊，使新一代教友家庭對天主教教義瞭解甚少。

　　 他說，榮市教區覆蓋大部分廣平省A現在此地區也併歸在教區之下。教友亦已習慣於到榮市教區的堂區參與宗教活動。他指出，主教團已批准這次合併。他引述《天主教法典》，教區合併要先得到教廷批准，但在主教團批准下，本地教會可進行這種改變，然後呈報教廷。

　　 他指出，當地教友等了半個世紀，這次變動可以鼓勵他們，滿足他們過教會生活的渴望。他表示教區仍有許多工作要做，因為許多堂區條件惡劣，教堂被毀，教友分散及赤貧如洗。

　　 他說，獲歸併到其教區的廣平區，有十個堂區、卅五個分堂，共約五千教友。按教會記錄顯示，一九三九年，此地有十八個堂區，五十三個分堂。

　　 主教擬派遣神父到兩個已重開的堂區，將來要繼續派遣神父到那些五、六十年來沒有神職人員到過的堂區。

　　 榮市教區涵蓋河靜、義安和廣平三省。教會消息人士表示，這次移交堂區為教區將來的劃分奠定基礎。單是廣平省就有九萬三千教友，比峴港教區、貴仁教區或順化總教區為多。

　　 高主教說，目前該省有十九位精力充沛的年青神父服務，他們準備探訪那些無教堂的地區的教友，並要求政府恢復舉行宗教活動的自由。他承認與政府的對話「一直都不容易」。

　　 他指出，政府直到去年，才允許神父在該地區的一些堂區舉行聖誕彌撒。

　　 幾年前，主教向政府申請在賢良河兩邊劃分或重建堂區和分堂。然而，政府對當地許多地區的天主教徒不予以承認，祇認可少數堂區和分堂。主教舉例說，同海市約有一千教友，政府卻稱沒有天主教徒。

　　 高主教說，在「堂區移交典禮」上，政府要求他為該地區重建堂區和分堂時，要經過合法程式。他注意到政府已經開始承認基督徒的存在，並放寬了宗教政策。

　　 卅九歲的范庭奉神父說，其教區與順化總教區從一九九七年開始，每年都向政府要求允許移交堂區，但直到去年十月才獲批准。

　　 據教會去年的統計，榮市教區有一百卅六位神父，三百多位修女，以及四十六萬教友。



菲律賓總統阿羅約在教廷使節見證下廢除死刑
　　 【天亞社馬尼拉訊】菲律賓總統阿羅約（Arroyo）六月廿四日簽署《廢除死刑法》，結束該國「懲罰性司法制度」的時代。

　　 阿羅約說，在若翰洗者誕辰日簽署此法案別具意義，因若翰也是死刑的受害人。

　　 在廢除死刑的《共和國第九三四六號法案》的簽署儀式後，阿羅約於總統府說，她六月廿六日在梵蒂岡晉見教宗本篤十六世時，會親自把廢除死刑的消息告訴他。

　　 她說：「我會告訴他，我們以生命的名義，為世界和平共融作出貢獻。」

　　 阿羅約於廿五日早上啟程到歐洲訪問，第一站會到梵蒂岡與教廷國務卿及教宗本篤會面，以及到已故教宗若望保祿二世的墓穴憑弔。

　　 駐菲國外交使節團團長教廷駐菲大使費爾南多．斐洛尼（Fernando Filoni）總主教、各國外交使節、菲國內閣成員、國會議員及支持法案的組織代表等，見證法案的簽署。

　　 一九八七年的《菲律賓憲法》曾廢除死刑，國會於九三年因謀殺、強暴及綁架兒童等嚴重罪行惡化而恢復死刑。據非政府組織「菲律賓爭取人權聯盟」統計，死刑恢復後共有七人被處決。

　　 前總統埃斯特拉達（Estrada）曾於二零零零年，停止執行死刑。已故教宗若望保祿曾私下促請他採用替代死刑的刑法。當年天主教有全球運動推動各國為慶祝基督宗教二千禧年而暫停死刑。

　　 阿羅約於零三年十二月取消暫停令，但在任內沒執行過死刑。她於今年四月十六日復活主日下令把所有死囚改判終身監禁。參議院及眾議院於六月十六日通過獨立法案廢除死刑。

　　 總統於簽署儀式上說：「我希望能平息大家對廢除死刑後會引發嚴重罪行的憂慮。」

　　 她解釋，有關當局寧願增撥資源來防控嚴重罪行，也不願奪去罪犯的性命。她籲請司法制度成員包括執法人員、檢察官、法官、獄警及本地團體，為爭取公義及完善法制作出評估。她又感謝國會的支援及教會清晰的指引。

　　 菲國主教團監獄牧靈委員會執行秘書魯道夫．迪亞曼特（Rodolfo Diamante）是總統府典禮的嘉賓之一。他對記者說，新法案讓嚴重罪犯有機會改過，播下「重治癒、不殺害」的公義種子。

　　 他指出，阿羅約於復活節頒布的減刑令，祇適用於已獲最高法院判決的囚犯。

　　 總統政治顧問嘉俾阨爾．高路狄（Gabriel Claudio）說，該法案於全國報章刊登後正式生效，且具追溯性。總統府網頁指出，該國共有一千二百八十名死囚。

　　 阿羅約於六月廿五日出國前發表演說，表示會向教宗轉達國人對他的愛慕與支持。

　　 新聞部秘書依納爵．本耶（Ignacio Bunye）上機前對記者表示，總統與教宗私下會面時，將代表國人邀請教宗到訪。

　　 阿羅約稍後會到義大利及西班牙，會見該些國家的領袖及官員，尋求更多的貿易投資聯繫，以及感謝他們善待菲籍勞工。

　　 據外交部資料顯示，截至零五年底，義大利及西班牙分別有四萬七千七百零五名及四萬名菲籍勞工，逾半為家庭傭工或工廠工人。