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07-08-2006 新聞報導 資料庫
主日彌撒讀經
主日彌撒重播
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梵蒂岡電台
發射台報訊天使銅像 |
“不是聽眾來信 ”
超越與中國的過去誤會
在上星期的《不是聽眾來信》節目裏，我曾提起在《懷仁之驛》季刊讀到的一篇文章。那篇文章的標題是《用合作及對話來超越與中國的過去誤會》，副標題是《有關五十年來中國教會史的反省》，作者是韓德立神父。就其內容而論，那篇文章實在是一種宣言，有號召和募捐的意味。所以，末尾附有幾行解說，告訴人們寄遞捐款的方式以及捐款收到後的用途。
韓德立神父有一個計畫，“用合作及對話來超越與中國的過去誤會”。他陳述“有關五十年來中國教會史的反省”，說明這項計畫的切實和重要。
五十年是兩個二十五年。
在1950到1975的第一個二十五年裏，中國方面念念不忘教會與帝國主義的聯繫；西方的傳教士們則對此意見紛紜。韓德立神父提出兩位極端意見的代表人：一位是匈牙利藉的中國觀察家勞達尼神父，另一位是加拿大基督教理事會的雷、懷特黑德牧師。
在從1980到2005的第二段時期裏，中國開始改革，國內教會蘇醒，傳教士雖然尚不能在中國傳教，但已有機會與中國教會對話和合作。同時，在中國的教會內出現了“地上”和“地下”的分裂，國內和海外都有人，各自依據自己對中國國內教會及其與政府關係的不同看法，有的支持“地下”教會，有的為“地上”教會辯護，
那不同的看法是怎樣起源的呢？
韓德立神父是傳教士。憑傳教士的感情和觀點，他也認為那分歧源於在上世紀的五十年代。那時傳教士在中國遭受極不公道的待遇。有的被折磨死在中國，有的被逐出中國，其中有的還曾被囚禁一段時期。
但是韓德立神父是一位開明的傳教士。他知道中國的政府和多數人民對國內天主教會的敵視有歷史的原因。他坦白承認，在19世紀，傳教士在中國曾與西方殖民政權有過勾搭。他甚至提出雷鳴遠神父的案件。
雷鳴遠神父在1920年公開控訴在中國的傳教士與西方殖民勢力合作的不正當。在當時，在天主教會內，已對在中國教會有了分歧看法。有的贊成雷鳴遠，有的反對他。後來，雖然先教宗若望保祿二世曾在2002年為教會子女在中國的過去過錯道歉，在中國，國家與教會至今尚有難以克服的隔閡。
消除隔閡是當今教會的急迫任務。
韓德立神父認為當今教會的急迫任務是消除這隔閡。他創立“懷仁研究所”就是為，從比利時的地方教會做起，“用合作及對話來超越與中國的過去誤會”。我贊同韓德立神父的計畫，感謝他對我們的國家和教會的慷慨貢獻。
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東南亞通訊
這次的東南亞通訊報導的消息取自天亞社、香港公教報、臺北教友生活週刊、亞洲新聞通訊社：
－亞洲青年節開幕，洋溢對建立美好家庭的期望
－陳日君樞機七月三十一日主持開幕彌撒
－香港堂區接待亞青顯露好客精神
－世界主教會議秘書長路經香港出席亞青節
－中國唐山教區紀念大地震卅周年，信眾為信仰作證
－「假日瑪利亞之城」
－韓國世界衛理宗議會加入天主教與信義宗的《成義信理聯合聲明》
－柬埔寨天主教徒從飽受煎熬的柬國教會歷史中學習
－慈幼會傳教士在印度班加洛爾遭遇歹徒襲擊
－印度托波樞機指出“印度天主教會將為那些威脅她的人祈禱”
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亞洲青年節開幕，洋溢對建立美好家庭的期望
【天亞社香港訊】來自亞洲不同地區的的數百名天主教青年齊集香港，慶祝第四屆亞洲青年節（亞青節）揭幕。在一片歡樂氣氛中，他們表示渴望分享彼此的家庭經驗。
七月卅日於沙田馬場舉行的開幕禮上，廿五個國家及地區約八百名青年，包括香港約二百四十名參加者，穿上不同色彩的汗衫，轉動手中的中國小搖鼓，以鼓掌及喝采，彼此問好。每國家及地區分別派出兩位代表，穿著民族服飾走到臺上，用各自的語言向全體參加者致候。
本屆亞青節於七月廿八日至八月五日在香港舉行，主題為「青年──亞洲家庭之希望」。
約四千名本地教友，包括接待家庭的成員、長者及殘障人士也出席開幕禮，以表示支持。海外青年在香港堂區的接待家庭生活兩天，在開幕禮後，便聯同本地參加者前往基督教會營辦的烏溪沙青年新村，參與亞青節的主要活動。
亞洲參加者來自孟加拉、柬埔寨、中國大陸、香港、印度、印尼、日本、韓國、老撾、澳門、馬來西亞、蒙古、緬甸、菲律賓、新加坡、斯裏蘭卡、台灣、泰國、土庫曼斯坦及越南等亞洲國家和地區，以至非洲、歐洲及其他洲陸。然而，東帝汶及部分中國大陸的代表未能成行。
香港教區主教陳日君樞機在開幕禮上致辭，歡迎所有參加者，並肯定青年是「我們未來的希望」，並促請他們關注及反省與青年有關的社會問題。
接著，香港教區湯漢輔理主教帶領參加者，以英語誦唸「第四屆亞洲青年節禱文」，然後邀請他們手牽手，以各自的語言一起誦唸《天主經》。
第四屆亞洲青年節，由亞洲主教團協會轄下教友及家庭委員會青年辦公室主辦，香港教區協辦。一些基督宗派及其他宗教的領袖亦出席開幕禮。
亞洲主教團協會青年辦公室主席、菲律賓因凡塔教區羅蘭多．特裏亞．蒂羅納（Rolando Tria Tirona）主教致辭時，提醒與會青年，他們「被召叫在一個充滿紛爭不斷，嚴重威脅聖潔家庭生活的洲陸中生活」，就要勇於肯定他們能成為「亞洲家庭的希望之源」。
他亦鼓勵青年，透過亞青節「成為在家庭中基督希望與愛的工具」。
在開幕禮中，一些亞洲參加者，與天亞社分享他們對大會的期望。
台灣青年黃佳音對天亞社表示，她希望透過本屆亞青節，加深對家庭的瞭解。她解釋：「雖然我還未婚，但希望亞青節能幫助我，為未來的新家庭生活做準備。」
首次參加亞青節的廿四歲柬埔寨青年萬蓬（Vann Phoeung）七月卅日向天亞社說，她希望能介紹柬埔寨文化，並與其他亞洲青年教友交流。同樣來自柬埔寨廿五歲的波拉．內（Prak Neth）希望參考亞洲各地的經驗，幫助解決本國的家庭問題。
孟加拉青年威爾遜．奇蘭（Wilson Chiran）向天亞社說，他希望學會在家庭中，體驗愛與和平，好在回國後傳遞給當地教友。他期望，在同一天主和信仰中，來自不同文化傳統的青年能彼此分享交流。
老撾的維曼佩．因達翁（Vimanephet Indavong）神父帶領十名青年前來。他對天亞社說：「透過入住接待家庭，我們對香港的家庭生活有充分體驗。」由於老撾的家庭大多沒有宗教，故他期望能瞭解亞洲家庭的狀況，向其他參加者取經，以掌握如何處理家庭問題。
開幕禮的尾聲是醒獅表演，以及一齣介紹香港歷史和現今家庭問題的音樂劇。
在烏溪沙青年新村一連數天的活動有工作坊、體驗活動、展覽、宗教交談和文藝表演等，讓亞洲青年能對當前及理想的家庭狀況作反省。
第一屆亞洲青年節於一九九九年在泰國華欣舉行，其後兩屆於二零零一及零三年，分別在台灣臺北及印度班加羅爾舉行。
陳日君樞機七月三十一日主持開幕彌撒
（香港公教報訊）亞洲青年節參加者七月三十一日舉行開幕彌撒，青年人在亞青節十字架見證下領受基督聖體、以示團結共融。主禮陳日君樞機則帶出連串家庭課題，讓與會青年在會期內一同思考。
約八百名參加者七月三十日出席沙田馬場的開幕禮後，黃昏時陸續入住亞青節會場——烏溪沙青年新村。翌日清早他們便在會場舉行感恩祭，祭禮由陳日君樞機主祭、亞洲區約八名主教和多名與會神父共祭。
彌撒前與會青年大跳大唱亞青節主題曲，他們又趁機會與其他地區的青年交流和拍照。到了彌撒前他們便收歛心神。
彌撒進台時，不同地方的代表身穿民族服、手持本屆大會象徵物——稻米進場。
禮儀人員亦高舉見證歷屆亞青節的竹制十字架進場。
彌撒中，與會者聆聽了教宗本篤十六世給大會的賀辭。陳樞機講道時，帶出了離婚、家庭拆散、墮胎、避孕等家庭問題，讓與會青年在會期內共同思考。
出席彌撒的澳門青年黃霆鋒對本報說，對比前一天在馬場的開幕禮，開幕彌撒是神聖和莊嚴的，他又希望在會期內思考本身的家庭狀況，學習好好與家人相處。另一名澳門青年譚玉明亦希望亞青節後她能夠更親近天主。
一名不願透露姓名的中國內地公教青年稱，他很高興能夠來港參加亞青節，亦很高興有機會與其他青年交流。
香港堂區接待亞青顯露好客精神
（香港公教報訊）亞洲青年節開幕前，本地三十二個堂區接待了亞洲區逾二十個地區的公教青年。
七月二十八日是海外參加者來港的高峰期，當日下午參加者陸續抵港，亞洲青年節專責委員會安排了專車，接載參加者到接待堂區。
但航機抵港時間變更，堂區的準備工作亦要調節。原訂二十八日下午抵港的印尼參加者，來港時間押後，接待工作亦要改變——接待他們的馬鞍山聖方濟堂原訂在傍晚安排歡迎活動。一名負責人說：「我們邀請了堂區成員出席，又預訂了外賣食物，現在便如期舉行，算是堂區活動罷！」當晚參加者約十一時半才抵達堂區，再由信徒接返家中休息。
賓客遲來了會考驗堂區，早來了亦如是。「我們最初預算十五人緬甸團會在二十八日抵港，但此前一週才知道他們會提早三天來港。」主教座堂參與接待工作的青年信徒何穎珩說。
早來了，座堂給他們安排更多活動，例如走訪團體「保良局」和「母親的抉擇」，瞭解本地兒童、性教育和未婚媽媽的問題。何穎珩說：「參加者對此都很感興趣。」
二十八日晚，座堂替緬甸團舉行晚會，本地接待家庭熱情地與緬甸來賓交談和拍照，團友都感謝堂區的接待：「在上主內，我們是一家人。」在一眾青少年義工和教徒接待家庭中，何穎珩擔任主持，她似是要把早年在世青節享受到的「款待精神」延續下去。（希）
世界主教會議秘書長路經香港出席亞青節
（香港公教報訊）因應亞洲教會的發展，亞青節開幕禮嘉賓、世界主教會議秘書長埃泰羅維奇總主教（Nikola Eterovic）說，教會在亞洲是年輕而有活力的團體，雖然天主教徒人數只佔亞洲總人口約百分之三，但他期望基督信徒、特別是天主教徒能夠讓非信徒體會到他們的臨在。他又提到，祈禱對教會的成長尤其重要。
埃泰羅維奇總主教說，各地主教透過教宗而彼此共融起來，他成為世界主教會議秘書長，就是要促進全球主教之間的「集體領導」（collegiality），特別是在召開主教會議的時刻。
總主教此行是取道香港前往南太平洋島國斐濟的蘇瓦，出席八月四日至五日舉行的大洋洲會議；隨後在大洋洲主教團協會全體大會上發表專題講話。他以個人名義於七月二十九日至三十一日留港，出席本地教會團體的活動。
中國唐山教區紀念大地震卅周年，信眾為信仰作證
【天亞社中國唐山訊】三十年前，華北河北省唐山發生大地震，逾廿四萬人遇難。今天，儘管本地教友不能忘記這段痛苦的經歷，但信仰支撐著他們，使他們從災難中體會到信仰的支持。
唐山教區劉景和主教對當時的情景仍歷歷在目。那是一九七六年七月廿八日清晨，天氣悶熱得難以入睡，地震發生的瞬間，他住的小房子猛烈搖晃。
唐山市位於北京以東二百公里，是華北的工業重鎮。當天，在淩晨三時四十三分，市內百萬居民都已進入夢鄉。裏克特製七點八級的大地震，造成廿四萬二千多人死亡，十六萬五千人重傷，近五百卅萬間房屋受破壞。
劉主教七月廿八日對天亞社說，當時他仍是神父，與教區另外五位神職人員經過五十年代末的政治運動至文化大革命（1966-76）期間，正在接受勞動改造。
現年八十七歲的劉主教說，那時他白天在唐山焦化廠工作，晚上住在附近一間小破屋。他憶述：「地震發生前，我熱得睡不著，就看起書來，先是地光出現，照得房內每個角落都清清楚楚，又聽到巨響。我以為是打雷閃電，所以沒有理會，繼續看書，殊不知這是大地震的預兆。」
突然，大地不停上下左右地猛烈震動，燈光熄滅。他趕緊跳下炕來往外跑，剛要拉開門，一股強烈的氣浪就把他連人帶門甩到三米遠。他說：「我的左腿被門和門框夾住，情急之下我用力把腿拔出來，看到小腿血肉模糊，幸好沒有傷到骨頭。現在腿上仍留有疤痕。」
一場大地震把整個唐山夷為平地，沒有一棟房子完好無缺，連在文革中沒受破壞的教堂也難逃厄運。
地震中教區六位神職人員有三人遇難，包括藍柏露主教及兩位神父，遺體無法尋回。
據劉主教說，由於大部分教友居住距震央較遠的地方，死亡的教友祇有約三百人。鑑於當年教會仍然受到嚴格控制，坍塌的教堂要待四年後宗教活動恢復後才開始重建。
他說，他一九八一年晉牧時，教會從零開始，連一本彌撒經書也沒有。三位僥幸生還的神父向鄰近教區借來拉丁文禮儀書，在教友家裡或空地上裡舉行彌撒，又請修女仿照中國戲服縫製祭衣。
劉主教續說，教區好不容易向教友募捐重建教堂，後來得到海外一些捐助，至今已建成四十六所教堂。
唐山教區方建平輔理主教七月廿八日對天亞社說，今年大地震卅周年，教區舉辦特別紀念活動，當天聖母無染原罪主教座堂和所有堂區舉行座談會，教友分享經歷，一起祈禱及唱歌。神父和傳道員也向參加暑期要理班的青少年兒童，講述大災難的情況。
廿八日早上，兩位主教和教區神父一如往年的紀念日，在教堂舉行追思彌撒。另外，唐山市政府舉辦的紀念儀式有千多人參加，在廣場紀念碑向死者和救援人員獻花。
設於河北省省會石家莊的天主教旬報《信德》在七月底出版特刊，刊登了幾位倖存教友的見證。
唐山陶瓷廠李存對《信德》說，地震後，很多人連遮風擋雨的地方都沒有，他父親就帶著他們兄弟倆搭了兩個簡單的棚子，給鄰居的老人和婦孺棲身，後來又四處尋找食物和飲用水，與眾人分享。
地震發生後，李璐和她兩歲的兒子被壓在一塊水泥板下五個小時，最後她獲救，但兒子已離開人世。她說：「我們一家很長一段時間都無法從悲痛中自拔，丈夫的情緒尤其低落，沒事就借酒消愁。連我的父親也常常抱怨：我們信天主的怎麼也遭遇這麼大的災難，到底還有沒有天主啊？」
一九八零年宗教活動恢復後，李璐的母親鼓勵一家人到教堂，漸漸地一家人對天主的信心熾熱起來，連丈夫和弟媳也領洗奉教。
住在趙各莊的王克良對《信德》說，文革期間，宗教活動不能公開，他當時是個冷淡的教友，但一場地震徹底改變了他。他說：「那天晚上地震發生後，母親跪在村子的小河邊唸經祈禱，這樣的公開祈禱，多少年來我真的還沒有見過。」母親對天主的信賴深深地打動了他。
今年九十二歲的謝博思神父對《信德》說，那時他和蘭歧山神父在印刷廠接受勞改。他說：「作為一名神父，雖然我的信仰不會丟，但多年的勞改生活使我產生許多困惑，大地震使我再次加強對天主的忠貞和依賴。我想，天主留著我們，總有一天會派上用場的。」
據方主教說，唐山教區現有教友五萬多人，由卅六位神父及四十名修女牧養。
「假日瑪利亞之城」
【臺北教友生活週刊訊】每年暑假初，由教會內「普世博愛運動」所舉辦的「假日瑪利亞之城」活動，今年於七月六日至九日在台中的中華電信訓練所舉行。二百廿位來自台灣全省的各地朋友們，甚至還有從義大利、日本、香港、馬來西亞特別來參加的朋友，不分宗教、年齡、職業、種族，四天三夜在瑪利亞之城中，共同生活出「互愛與合一」的生活體驗及見證。
普世博愛運動已經創立六十三年，目前發展到一百八十二個國家，好幾百萬人認同並且生活合一與互愛的理想。不論在天主教會之內，在基督宗教之間，尋求合一與共融，並與各大宗教的信徒，以及所有的善心人士一起努力建設和平的社會與世界。
「普世博愛運動」原名的意思是「家裡的火爐」，也就是家庭最溫暖的地方。這神恩起源於第二次世界大戰期間，盧嘉勒女士與幾個朋友發現到世上的一切終將毀滅，唯獨天主是唯一值得投身的理想，於是她們真正按照福音上的話，努力的將「天主是愛」生活出來，為實現耶穌「眾人合而為一」的願望盡一份力，於是在一九四三年義大利北部特靈託市，展開這樣簡單卻震撼的福音生活。
今年的主題是『合一的秘訣』，達致合一的秘訣就是要時常、立刻、喜樂的去愛被捨棄的耶穌，也就是將所遇到身邊的痛苦，願意與被釘在十字架上的耶穌相結合，完全的奉獻交託，把痛苦轉化為愛，就會帶出合一的成果。
四天三夜在「瑪利亞之城」的生活中，每一天都有一些朋友們，從不同的生活層面，在教育、家庭、健康與社會方面，那麼深刻的把內心經驗分享出來，使參加這生活營的朋友們無不受感到，且明白到在我們生活的每一個環節中，都可以具體的透過愛與被捨棄的耶穌，逾越痛苦，繼續將愛實踐與生活出來。
韓國世界衛理宗議會加入天主教與信義宗的《成義信理聯合聲明》
【天亞社首爾訊】世界衛理宗議會簽署一項天主教和信義宗闡述「成義」信理的聯合聲明，標誌基督徒合一邁向另一歷史里程碑。
宗座促進基督徒合一委員會主席華爾特．卡斯帕（Walter Kasper）樞機，見證衛理宗簽署天主教會和世界信義宗聯會於一九九九年簽署的《成義信理聯合聲明》。
由天主教與世界信義宗聯會合撰的《聯合聲明》指出，兩個教會就成義教義的基本真理，達成共識。有關信理自十六世紀導致西方教會分裂。
據傳統天主教訓導，經特倫多大公會議（1545-1563）認定，人的救恩要求兩項條件：天主的恩寵和善行。但當德國籍神學家馬丁．路德（Martin Luther）教導祇需要天主的恩寵，紛爭便告出現。九九年簽署的天主教與信義宗的《聯合聲明》調解那些意見，指出藉著天主的恩寵，人的救恩是可能的，而天主的恩寵則引導人行善。
七月廿三日，在首爾衛理宗教堂舉行的合一儀式上，天主教與信義宗的代表偕同衛理宗的代表簽署共同協議，宣佈：「世界衛理宗議會及其成員教會，確認他們在基本信理這方面，贊同聯合聲明所表達的訓導。」
在共同協議中，三個教會也承諾透過神學研究、訓導和宣講，加深他們對成義的共同理解。聲明也指出，「天主教、信義宗和衛理宗視現時的成就和承諾為他們追求完全共融，以及共同向世界作見證的一部分；這是基督給所有基督徒的意願。」
簽署儀式適逢世界衛理宗議會於七月二十至廿四日在首爾舉行大會，及駐教廷的卡斯帕樞機訪問南韓，出席其委員會與亞洲主教團協會於七月十八至廿日合辦的基督徒合一研討會。
參與合一祈禱會者，來自八十個國家共三千人，其中大部分是前來出席衛理宗會議。
卡斯帕樞機在歡迎辭中指出，衛理宗和天主教在過去四十年都有交談，而雙方在友誼、互相理解和彼此尊重方面都增進不少。
他說，在那個過程，天主教會亦已學會尊重衛理宗對追求個人和社會聖德的專注，和他們對履行以宣講福音為中心的使命的承諾。
樞機說，對於西方的教會來說，《聯合聲明》是合一交談中的一項「重大成就」，因為它致力於解決導致基督徒分裂近五個世紀的問題。
世界衛理宗議會在其本身的聲明中，歡迎天主教和世界信義宗聯會早前簽署的《聯合聲明》，並宣佈，「聯合聲明概述對成義的共同理解符合衛理宗的信理」。
它指出：「我們（衛理宗）一起宣認：祇有藉著恩寵，信仰基督的救恩工程，並且不是因為我們的任何功績，我們為天主接納，並領受聖靈。聖靈更新我們的心靈，裝備和呼籲我們行善。」
世界衛理宗議會主席森迪．姆邦（Sunday Mbang）主教七月廿三日對天亞社說：「我們的教會正因著上主的恩寵而邁向合一。」這位尼日利亞裔主教也希望所有教會很快會合而為一，並說儘管基督教有很多不同宗派，但「我祈求他們會跟隨我們」。
在合一儀式上，參與者以自己的語言誦唸《天主經》（主禱文）和《信經》；並為七月十七日在印尼發生的地震和海嘯，以及七月中在南韓發生的水災籌款。
韓國衛理教會教友及社會責任局秘書長嚴馬俐向天亞社說，由於「生活的」信仰應配合善行，本地教會對於採納聯合聲明並沒有問題。她說，循道衛理會創立人約翰．衛斯理（John Wesley）同時強調個人的靈修和社會救恩。
她承認：「但是，大多數信徒不熟悉《聯合聲明》。他們僅僅遵循基本訓導，相信它是好的信理，因為那是經過多位偉大的神學家長時間鑽研。」
聲明簽署者包括，代表天主教的卡斯帕樞機和已退休的首爾總教區金壽煥樞機；代表衛理宗的姆邦主教和世界衛理宗議會秘書長喬治．腓利門（George Freeman）牧師；代表信義宗的世界信義宗聯會秘書長以實瑪利．諾科（Ismael Noko）牧師和聯會的基督徒合一委員會秘書奧普特．戈德（Opter Gaard）牧師。
出席合一祈禱會的天主教首牧，包括首爾總教區曹圭晚輔理主教、光州總教區崔昌武總主教和金喜中輔理主教。金主教是韓國主教團促進基督徒合一及宗教對話委員會主席。
柬埔寨天主教徒從飽受煎熬的柬國教會歷史中學習
【天亞社金邊訊】獲得重生近廿載的柬埔寨天主教會，將以回顧教會歷史作為培育信眾的途徑。這個國家曾一度試圖根絕教會的所有蹤跡。
最近在首都金邊聖若瑟堂舉行的「天主聖言指導教會歷史」會議，明顯把欣賞歷史作為認識教會的一種寶貴工具。這個在七月十一至十四日的全國教會會議，有一百卅名神父、修女及教友領袖參加。
新領洗的廿九歲教友焦索諾（Chiv Sok Noeun）向天亞社說：「我以為天主教會是在一九九零年代建立，又或在柬埔寨作為法國保護國（1887-1953）時開始存在。」
索諾與一些參加者是來自金邊東北七十五公里的磅湛監牧區，其餘的則來自金邊代牧區，以及位於首都西北二百五十公里的馬德望監牧區。
索諾表示，柬國教會其實是在四百五十年前開始。這次教會會議也教導他認識到，很多國人為信仰而犧牲。他承諾返回家鄉後，會向教友分享他學到的一切。
同樣地，卅七歲教理導師伊因（Y Yim）向天亞社表示，她不知到本地教會曾經有很多教友。她在這次會議知道，在教難時期，教友繼續獨自、在家庭或小團體當中祈禱。她說，很多為基督而死亡的人豎立了很好的榜樣，她會「懷念那些為信仰見證人士所做的一切」。
已退休的金邊宗座代牧伊夫．拉穆斯（Yves Ramousse）主教向與會代表指出，本地教會曾經在七十年代的政治紛爭中遭到毀滅，祇有少數教友及非國籍司鐸或修會成員倖存。
不過，這位七十八歲的巴黎外方傳教會士又指出，雖然教會建築物被摧毀，但這並不意味「這裡不再有天主教團體」。
在波爾．布特（Pol Pot）及他的「紅高棉」共產黨統治期間，有多達二百萬柬埔寨人死於苦工、饑餓、缺乏醫療照顧及未經審訊處決。紅高棉是於一九七五年執掌政權，直至七九年被越南部隊迫使下臺。此政權嘗試剷除教會所有蹤跡，並壓制其他宗教，包括現時柬埔寨國教佛教。
教會消息人士稱，柬國在一九七零年有六萬五千名天主教徒，但波爾布特政權倒臺時祇有一千多人生存。該國在九一年恢復宗教自由，傳教士也開始回來。他們當時的首要工作是到一些市集，試圖尋找任何他們認識的教友。
高棉族敦洛布．索帕爾．伯多祿（Tonlop Sophal Pierre）神父向與會者表示，雖然人民「受苦及遭到殺害」，但是這種痛苦已經幫助在柬國教會成為一個真正的高棉人團體。在一九五五年，國內十二萬六千名的教友當中，祇有三千名高棉人。他說，今天在全國各地八十四個天主教群體中，共有一萬一千二百五十三個教友家庭。
據教會統計數字，今天在柬國一千二百萬人口中，一萬九千人是天主教徒。在五十名司鐸中，祇有五人是高棉人。
這次教會會議也討論到從十六世紀開始的教會歷史。道明會士加斯帕爾．達克魯斯（Gaspar da Cruz）神父，是於一五五五年將福音傳播到柬埔寨。自此，來自法國、印度果亞、菲律賓、葡萄牙及西班牙的傳教士到訪柬埔寨，但是他們全部無法成功在此地打穩傳教基礎。
在一六五九年，牧養柬國教友的責任，便交予從暹邏（泰國舊稱）派往當地工作的法國傳教士。柬國首批修生在一八四八年前往法國受訓，多年之後，柬埔寨代牧區才正式成立。
在一八六五年，代牧區獲賦予管轄一大幅地區，包括現時越南所在地。柬埔寨的天主教團體大部分是在一九零二至三九年發展起來，雖然仍是以柬國的越南裔人士為主。
柬埔寨代牧區在一九二四年改名金邊代牧區，磅湛及馬德望兩個監牧區就在六八年從它分割出來。直至一九七零年，這個國家有六十一位外籍及柬埔寨神父、約二百五十名修女。
這次教會會議的代表參觀了多個天主教歷史重點，包括教堂遺址，以及在一七七一年去世的巴黎外方傳教會士威廉．皮圭（Guillaume Piguel）主教的墳墓。他是發展柬國教會的先鋒，其墳墓是在金邊市郊的布拉姆貝准。皮圭主教是交趾的宗座代牧，交趾現屬越南南部的歸仁教區。
十字架愛慕者修會昂．桑雅（Ang Sangvath）修女向天亞社說，參觀皮圭主教以及她所屬修會的其中一名創辦人的墳墓，讓她認識到瞭解教會歷史的重要，尤其因為今天有那麼多教友對教會感到完全陌生。
聖雲先會的廿九歲青年領袖探通（Them Thun）向天亞社說，他從聽取早期傳教士的事蹟學到很多東西。這會幫助他的信仰成長，並推動他繼續愛自己的村民。
金邊宗座代牧埃米爾．德東布（Emile Destombes）主教，因病不能參加這次會議。不過，這位快將年滿七十一歲的主教向天亞社說，這次會議將教會多個委員會的成員聚集，一起感謝天主讓福音在柬埔寨傳播，並給予他們很多早期傳教士作為效法榜樣。
這位巴黎外方傳教會士說，教會將於十二月慶祝柬國開教四百五十周年。
在傳教士重返該國兩年後，柬國教會自一九九一年就曾舉行過多次教會會議。在一九九二至九八年，每年舉行兩次，但自九九年開始，改為每年一次。每次會議都試圖為這個在一九七五至八九年間幾乎消失的教會注入新的力量。
慈幼會傳教士在印度班加洛爾遭遇歹徒襲擊
（亞洲新聞/Cbci班加洛爾訊）昨天（7月25日），一夥“反社會分子”在距離印度卡納塔克邦首府班加洛爾三十公里處襲擊了慈幼會傳教士索比神父和維諾多神父。據悉，導致這起事件的原因，很可能是兩位傳教士長期從事的抵制污染等環保工作。
班加洛爾總主教區總主教貝納德•莫拉斯蒙席就此發表聲明，對這起事件的發生“深感憂慮”；“嚴正譴責此類犯罪行徑”。
索比神父是慈幼會學校的副校長，他同維諾多神父在光天化日之下遭到歹徒襲擊。事後，兩位傳教士立即被送往醫院。醫生們為索比神父縫了十六針。兩人所在的慈幼會學校，是當地最好的一所學校。
兩名慈幼會傳教士都是非常出名的環保人士。他們長期致力於同當地的環境污染問題做鬥爭、反抗地方國立電子城的環境惡劣問題。
印度基督信徒理事會成員喬治表示，“兩位司鐸遭襲擊事件是對環保事業、對言論自由和文明社會價值觀的攻擊”。
印度托波樞機指出“印度天主教會將為那些威脅她的人祈禱”
（亞洲新聞通訊社蘭契訊）印度天主教會主教團主席，蘭契總主教區總主教托波樞機指出，印度“憲法保障和維護宗教信仰及良知自由”；國內教會“與普世教會保持和諧一致”共同祈禱，願“啟示真理、創造和平的”上主觸及“那些試圖通過新反宗教皈依法威脅教會的人”。
托波樞機是在就中央邦通過新反宗教皈依法問題，向亞洲新聞通訊社發表評論時作出上述闡述的。
托波樞機指出，“印度擁有保障和維護宗教信仰及良知自由的憲法。我們親愛的祖國印度的基督信徒們始終遵紀守法。而身為遵守憲法的印度公民，我們應該提請主教團關注這一問題。因為，此類行徑旨在使基督信徒陷入混亂與焦慮，從而摧毀我們的傳教活動。充分認識到這一點，是十分重要的”。
昨天，印度中央邦通過了最嚴厲的反宗教皈依法。根據新的法規，凡是有意改變宗教信仰的人，必須在舉行儀式前一個月的時間得到政府部門批准。否則將被處以高額罰款、被捕入獄。同時，未向當局通報便為改教者主持儀式的宗教人士將受到五千盧比的罰款和一年的勞獄之災。而且，還要求提供改教者的姓名、地址、改教儀式舉行的日期。
蘭契總主教繼續指出，“我們感到非常擔心。教會擁有兩千年的悠久歷史，而印度天主教會則與普世教會保持和諧一致。為此，印度教會的信德得到了鞏固堅定”。
最後，托波樞機表示，“在我們為我們的教會、我們的牧職和見證祈禱的同時，我們也為那些制定了此類法規的人祈禱。願啟示真理、創造和平的上主，觸及那些試圖通過新反宗教皈依法威脅教會的人。由此，使我們可愛的印度成為一個奠定在正義與和平基礎上的穩固社會”。
  
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