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21-08-2006 新聞報導 資料庫
主日彌撒讀經
主日彌撒重播
“不是聽眾來信 ”
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梵蒂岡電台
發射台報訊天使銅像 |
看清基本的重點
在《不是聽眾來信》節目裡，我曾屢次談到韓德立神父。最近，在一個國內的天主教網站上，我偶然發現一篇也談到他的文章。那篇文章的作者是鄭來生，來源是公教報。文章開頭說：
聖神研究中心的林瑞琪先生，在六月十一日的公教報，批評比利時南懷仁文化協會的韓德力神父的意見，這顯示對中梵問題存有不同的見解。較廣闊的視野，會讓更多的可能性進入畫面，協助找到關鍵點；狹窄的視野，容易使我們看不清基本的重點。
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接著，作者表示自己的看法說：
梵蒂岡所關心的，主要是在宗教或教會方面，而中國政府視中梵關係主要是在政治層面。他們視梵蒂岡（羅馬教廷）為一個政治實體，因此在政治層面教宗是國家元首，而建交是一個政治行為。為他們，選擇和任命主教，是充斥著和潛伏著濃烈的政治意味。
他們視美國與日本和印度分別結盟，是圍堵中國的行為。他們亦顧慮梵蒂岡內會否有一些人秘密地與美國合作，為遏制或對付中國和中國的政府。在這些情況和可能性之下，中國政府擔心梵蒂岡會否嘗試擺佈中國主教們和中國天主教會，做一些對中國和中國政府不利的事情。在他們一些人的考慮中，存有一些懷疑，在中國和中國政府沒有足夠的保障之下，他們怎能同意“把操控中國主教們的權交給梵蒂岡”。這可能是解決中梵關係所潛伏著的關鍵障礙所在，而中方的關鍵主導者是中國政府，不是教會任何的組別。
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我覺得作者說得很中肯，他的確看清了中梵問題上的基本的重點。所以，我想談談我的讀後感想。
讀了那篇文章，我有兩點感想。其中一點關於美國與日本和印度分別結盟。在這點上，我的看法與中國政府相同。我也認為這是圍堵中國的行為。雖然我不相信“梵蒂岡內會否有一些人秘密地與美國合作，為遏制或對付中國和中國的政府”，我也很擔心。
美國的行為在太平洋的東岸重新撳起了冷戰氣氛。最近報紙上往往有不利於中國的消息報導，有的竟把我們國內的教會比做西藏，把地下教會和法輪功等同起來，好像它們也同樣受著中國政府的侵略和壓迫。我擔心的，是這樣的情形會不會影響梵蒂岡對我們中國和中國政府的態度。
原來，在我們教會內一向有兩種對待世俗社會的態度：一種是“對抗”，一種是“對話”。早在宗徒時代，若望福音和書信表示了對抗的態度，而保祿書信和三部對照福音表示的則是對話的態度。這兩種態度的分歧源於基督福音的本質。所以它們能在教會內同時存在，而不妨礙教會的共融合一和所有教友們的團結一致。這是我在以前有一次的《不是聽眾來信》節目裡已經介紹和解釋過的。
此外，我觀察到，當國際間彌漫著冷戰氣氛的時候，教會受著影響，它對世俗社會的關係往往會偏向於“對抗”。教宗比約十二世的時代是冷戰時期。當時教會與中國和中國政府的關係，便是對抗。自從教宗若望二十三世的時代以來，國際間冷戰的氣氛漸漸消弭，在教會對世俗社會的關係上“對話”也逐漸抬頭。教宗若望保祿二世希望改善教廷與中國和中國政府的關係，推行“對話”。我曾把我的觀察告訴我過去的同事，並且向他表示了我的憂慮說：今天在太平洋的東岸有出現了冷戰的氣氛，當今的教宗不會放棄對我們中國和中過政府的對話吧？他笑我“杞人憂天”。巴不得如此！
我讀了那篇文章後的第二點感想，是關於文章提及的“選擇和任命主教”。坦白地說，在這問題上“任命”是形式，“選擇”才是實質。我知道，對我們天主教徒說來，在選擇和任命主教的事情上這“形式”是非常重要的，因為它決定主教的祝聖是否合法，因此觸及教會的本質。教會的本質是共融。雖然如此，把“選擇”和“任命”劃開來分別討論，有其實際的好處。“任命”的問題比較複雜，最好還是留給教廷官方與中國政府去商討。我們只談談“選擇”問題。
所謂“選擇”，就是推舉和推薦主教的候選人。據我所知，這可以說完全是本地教會的事情。在今日的普世教會中，除了德國和瑞士幾個教區以外，一般情形是本地教會選出幾個主教候選人，把候選人的名單交給教廷大使專呈給教廷，再由教廷在名單上的候選人中挑選一人，讓教宗任命為主教。
那麼。教廷怎樣知道要在名單中挑選誰呢？當然是征求了教廷大使的意見。教廷大使又從那裡得來了他的意見呢？還不是從當地教會獲得來的嗎！所以我說，選擇和任命主教問題的實質是在“選擇”，而“選擇”的關鍵是在本地教會。在普世教會的情形是正是如此。
但是，在中國情形可不相同，一則因為在中國沒有教廷大使，再則在中國的教會組織不健全，主教們與教廷缺少聯絡，沒有溝通。因此，近幾十年來在我們中國的選擇和任命主教，情形混亂，急需改善。
總之。我也認為要以“較廣闊的視野”來觀察教會在中國面臨的問題。我也希望能用“對話”來尋求它的解答。
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東南亞通訊
這次的東南亞通訊報導的消息取自天亞社、香港公教報、亞洲新聞通訊社、臺北教友生活週刊：
--中國華東受超級颱風大肆破壞，教友在聖母升天節祈求助佑
--亞洲青年牧民工作者計畫以互聯網促進牧職與交流
--2006大專生東亞領導人會議在臺北舉辦
--旅遊雖可舒展身心 惟應尊重當地文化
--香港保護病人團體強調接受安樂死是“不道德的”
--緬甸天主教青年由改變自己，立好表樣向他人福傳
--良牧相伴感恩五十－記瑪利亞方濟各傳教修女會4位修女金慶 （作者 王銅梅 ）
--臺灣蘭陽舞蹈團成立四十週年 精華舞姿隆重登場
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中國華東受超級颱風大肆破壞，教友在聖母升天節祈求助佑
【天亞社中國溫州訊】華東浙江省溫州教區的教友正勉力應付颱風桑美造成的巨大破壞。桑美在溫州郊區蒼南縣登陸時，導致逾百名居民喪生，包括最少十八位教友。
「公開」及「地下」教會團體都有嚴重財物破壞及人命損失的報告。這股超級颱風於八月十日侵襲浙江省南部蒼南縣。該縣是省內教友最集中的地區。溫州在北京東南約一千四百公里。
據中國官方《人民日報》報導，桑美的風速達每小時二百七十公里，是中國五十年來最強烈的風暴。
該報八月十六日的最新消息說，桑美在國內造成的死亡人數已增加至三百一十九名，九十多人仍然失蹤，故數字相信仍會上升。浙江省及其南面的福建省，分別最少有二百一十萬人及一百四十五萬人受到影響。
政府認可的公開教會團體的領袖向天亞社談及這次風災造成的破壞。
蒼南總鐸區靈溪鎮堂區宋學忠神父八月十五日告訴天亞社，堂區內的十三座大小聖堂，有四所損毀。他表示，颱風吹走了聖堂房頂，又打壞了窗戶。
他說：「教友大部分是沿岸居住的漁民。他們的房屋倒塌，船隻也被吹翻。」他續說，四名堂區教友在風暴中喪生，包括一名卅多歲的教友，他遺下了年邁父母及妻兒。
宋神父表示，在八月十五日聖母升天節，他在一所損毀較輕微的教堂舉行彌撒，向六百名參加彌撒的教友收集捐款，幫助受災家庭。聖母升天節是中國教會四大瞻禮之一，其餘為耶誕節、復活節及聖神降臨節。
他指出，在六百名參禮教友當中，約二百人來自鄰近城鎮。他解釋：「以往沒有神父主持彌撒時，教友通常都會留在自己的聖堂舉行聖道禮儀。他們參加這台彌撒，是因為他們的教堂損毀，並想祈求在颱風過後，可以得到安頓。」
蒼南縣教友領袖高新佑指出，縣內的錢庫、炎亭及宜山三鎮的教堂被颱風夷為平地，其他教堂則受到不同程度的損毀。
溫州教區副主教朱維芳神父八月十四日向天亞社說，他已呼籲教友為颱風災民及教會建築物的重建籌款。此外，他說，教會將設法為有需要人士提供援助。
八十歲的朱神父于八月十一及十三日曾經探訪受颱風影響的家庭。他說，溫州教區十一萬教友，以蒼南總鐸區最為集中，占了約半，甚至超越省內的杭州、寧波及台州三個教區的五千至三萬教友。公開教會在蒼南有卅多座教堂。
至於地下教會團體方面，一位元消息人士八月十四日向天亞社表示，他們的副主教邵祝敏神父已呼籲教友幫助有需要的人。他引述邵神父說，地下教會團體已作好準備，幫助災民安頓生活，並在有需要時提供財政及住宿的援助。
蒼南縣金鄉鎮堂區王仲法神父八月十五日在電話中對天亞社說，一些鄰近城鎮的教友前來聖堂參與聖母升天節彌撒，祈求生活早日恢復正常。
這名七十歲的地下教會神父表示，他派出三百名傳道員及熱心教友探訪堂區的受災教友家庭，經過兩天評估，發現有十二名教友在這次天災中喪生，二百五十戶的房屋受破壞，財物損失總值達五百萬元人民幣（六十二萬七千美元）。
王神父的堂區已為受影響的教友發放援助金，每個喪失家園的家庭得到二千元，可以在親友家中暫時棲身的家庭一千元。
另一消息人士向天亞社說，在半浹連村，一名八歲的教友喪失了父母及其他六名親戚，另一個教友家庭的全部四名成員亦不幸喪生。
他續說，在半浹連及大隔兩條村和馬站鎮的三所聖堂受到嚴重損毀，因此暑期兒童教理班要改在其他地方舉行。他指出，地下教會在蒼南有廿六所教堂及小聖堂。
另一方面，設于華北河北省會石家莊的天主教非營利組織「進德公益」呼籲國內外教友為颱風桑美吹襲下的死傷者祈禱，並可透過該組織或直接捐助當地教會團體，援助災民。
它在八月十四日的初步報告指出，蒼南縣有廿六座教堂及一間教會辦的安老院受到破壞，造成財物損失逾二百萬元。該報告指出，十八名教友在風災中喪生，並且最少有二千名教友的房屋受損毀，二萬名教友受到不同程度的影響。進德公益已向十八名罹難教友的家庭發放援助金。
據報導，福建閩東教區柘榮縣堂區賴學隆神父向進德公益表示，他的教堂在一公尺深的洪水中淹泡半天後倒塌。在閩北教區福鼎市的沙埕港及流江村，有逾二百人死亡，大部分是漁民，並且有卅至四十艘漁船沉沒。
亞洲青年牧民工作者計畫以互聯網促進牧職與交流
【天亞社香港訊】一群亞洲青年牧民工作者在會議上指出，他們需要利用互聯網來促進牧民工作資訊和意念上的交流。
約六十位牧民工作者是在「亞洲青年牧民工作者會議」中提出此建議。會議由亞洲主教團協會教友及家庭委員會青年辦公室主辦，緊接七月廿八日至八月五日的第四屆亞洲青年節（亞青節），於八月五至九日在香港長洲島的慈幼靜修院舉行。長洲距香港島約一小時船程。
在會議期間，亞洲各地的青年牧民工作者分區進行討論。在東南亞區的策劃討論中，印尼、馬來西亞、菲律賓及新加坡的代表同意使用互聯網，來分享有關家庭及青年牧民工作的活動資訊。
另外，來自中國大陸、香港、日本、澳門、臺灣及蒙古的代表在東亞區的策劃環節中，亦提出相近意見。
澳門教區青年牧民中心總幹事蘇小翠提議牧民工作者編制聯繫名單，在電子平臺上分享有用資源。東亞區代表更承諾，一旦青年辦公室建立自己的網站，他們願意為網站提供內容。
部分與會牧民工作者又指出，他們會維繫過去普世青年節及亞青節的參加者，認為這些青年是教會寶貴的資源。
臺灣地區主教團秘書長陳琨鎮神父八月八日向天亞社說，臺灣教會正準備明年舉行「第二屆臺灣青年日」，並號召臺灣島內七個教區的青年參與。他說，教會屆時會邀請過去亞青節和普世青年節參加者介紹朋友參加，以及分享自己的經驗。
一位不願透露姓名的大陸牧民工作者向小組說，她計畫向教區提出籌辦青年日，以及邀請同省其他教區，一起組織跨教區的青年活動。
蘇小翠同意歷屆青年節的參加者是「寶貴資源」。她在會上指出，澳門教區青年牧民中心準備邀請部分參加者加入即將成立的諮詢團體，協助培育新的青年領袖，然後將這些新領袖派往所屬堂區和學校推行相關活動。
陳琨鎮神父及兩位來自日本及馬來西亞的神父都表示，他們會遊說各自的主教團任命一位執行秘書專責青年工作，或成立工作小組來協調推動鄰近教區的青年活動。
南亞地區及東南亞地區的代表則計畫在明年舉行會議，檢討他們按照第四屆亞青節的使命來推動青年工作的成效。南亞代表來自孟加拉、印度及斯里蘭卡三國，東南亞代表則包括柬埔寨、老撾、緬甸、泰國及越南。剛結束的亞青節以「青年——亞洲家庭之希望」為主題，由青年辦公室主辦，香港教區協辦。
在這次牧民工作會議上，與會代表除了總結亞青節的經驗，亦參加大會安排的工作坊。這些工作坊的主題計有在發展中教會建立青年牧民工作、移民遷徙的挑戰，以及文化與科技。
青年辦公室助理秘書若伊．坎德拉裏奧（Joy Candelario）向天亞社說，這些工作坊是回應第四屆亞青節討論的各項議題。亞青節期間的廿五個工作坊討論了一系列有關青年及家庭的問題，包括青年權利、移民遷徙、文化全球化及家庭如何成為教會等。
青年辦公室亦于八月八日宣佈，下一屆亞青節及亞洲青年牧民工作者會議將會在菲律賓舉行，但確實日期及協辦教區則稍後公佈。
另外，該辦公室在未來兩年將籌辦兩個主要活動，分別是明年在馬來西亞舉行的第二屆亞洲主教團協會青年牧職會議，以及二零零八年澳洲悉尼普世青年節中的亞洲青年聚會。
2006大專生東亞領導人會議在臺北舉辦
【臺北教友生活週刊訊】由東亞數個國家的大專同學會所組成的IMCS(International Movement Catholic Student天主教國際學生聯會)與台灣天主教大專同學會合作，於主曆二○○六年八月十三日至十九日在台灣臺北縣八裏聖心女中舉辦「天主教大專生東亞領導人會議」(East Asian Programme，EAP)，目的除了讓亞洲區的大專生加深彼此的認識，也希望藉由會議中對於主題的深入討論和分享，能夠更能貼近各個國家的文化背景與信仰的連結。
每年EAP會議IMCS都會與不同國家的大專同學會合作，邀請東亞地區各國的大專學生針對每年不同的議題做分享與討論，今年參與的國家包括了日本、韓國、香港、澳門、台灣共計卅二人參加，主題則是與生活息息相關的「消費文化與經濟」。第一天特地邀請到臺北地區鄭再發總主教來主持開幕彌撒，由於開幕這天剛好遇到聖母升天節，鄭主教也特別勉勵各國的青年，應該效法聖母瑪利亞的精神，將她視為基督徒的表率，虔誠恭敬天主並做天主所悅納之事。
活動開始這天，所有國家的青年雖然都是第一次到台灣，對於其他國家的青年也都不熟悉，但是卻也能非常的開放自我，利用空檔與其他國家的青年做自我介紹以及互相交流，在晚餐之前，所有的青年彼此之間都已經相互認識，用餐時青年們以及其他國家來的輔導都相談甚歡，氣氛非常的融洽與歡樂。
本次會議除了讓各國青年交流外，也讓大家有機會可以針對主題介紹自己國家的教會現況以及國家的文化，也安排參訪永豐餘造紙工廠以及北投的垃圾處理廠，讓其他國家的青年能夠瞭解台灣勞工的工作環境和現況。此外，本活動也邀請到前傳協會主席范姜群暐先生以及新事社會服務中心的韋薇修女，來替大家針對「消費文化的社會背景」以及「信仰反省」兩個主題做演講。藉由小隊、大組的分享交流，讓青年們能夠瞭解不同國家文化背景的各國青年不同的思考角度及看法。
來到台灣，當然不能錯過台灣著名的小吃。某位澳門來的女學生也在自我介紹時提到，除了想更認識其他國家的青年外，也是為了台灣遠近馳名的小吃而來。為了讓各國青年能夠更貼近台灣的生活，安排了「夜遊淡水」的活動。搭公車、搭渡輪到集古樸與現代於ㄧ身的淡水小鎮，品嚐台灣道地的美味小吃，體驗台灣夜市的繁華美麗。
本屆EAP會議於八月十九日中午結束，在基督生活團的團員及秘書的大力協助，以及大專同學會許多學長學姊的熱心幫忙下，本次活動的以順利完成。期望將來大專同學會能在天主聖神的領導下培育更多教會中的青年領袖人才，也期待有更多的熱心教友學長學姊投入這項有意義的工作，一起為青年福傳及青年牧靈工作。
旅遊雖可舒展身心 惟應尊重當地文化
（香港公教報訊）從北京橫跨到西藏的「青藏鐵路」於七月一日通車，近期的報導亦探討旅遊會否影響西藏的文化和宗教。有信徒關注到旅遊業對當地居民的影響，並鼓勵旅客尊重當地文化。
「去年我到西藏旅行，部份當地婦女和小孩向遊客收取金錢，才跟遊客拍照。朋友告訴我，當地人十多年前很好客，沒有收錢拍照。」熱愛旅行的趙善榮早前「環遊世界」，遊遍歐美、非洲以及亞洲多個地區等。趙氏本身是基督徒關懷香港學會外務副主席。
基督徒趙善榮說：「我們到偏遠山區旅行，有機會把外界的物質和不良的價值觀帶到當地。」他期望，旅客既能夠尊重當地文化，也不參與影響當地民風的活動，如特地付錢要居民用牲口獻祭等，以滿足旅客好奇心。
「有指旅遊業促進當地經濟，但部份地區的商業活動由跨國大集團主持，當地人未必能夠全面受益，例如大集團控制了部份第三世界國家的水源，令原住民要多付錢購買食水。」暑期是旅遊旺季，到過多個第三世界國家遊歷的趙善榮說，旅客應避免使用影響當地人而興建度假村等設施，以免鼓勵更多人不必要地改變農村。
喜歡到外地作生活體驗的天主教徒羅立敏稱，隨旅遊業而來的過分開發和商業化，某程度影響旅遊區本身的文化，她說：「好些泰國度假村改變當地人的生活。當地部份村落居住一些大家族，他們原本過著日入而息的農村生活，晚上聚首傾談，但度假村改變了他們的工作環境，令村民失去了這習慣。」去年羅氏前往南韓安東教區考察，幾年前亦去過印度、泰國、柬埔寨參與生活體驗。
對於商業成分較少的「生活體驗」，羅立敏說：「生活體驗跟遊旅性質不同，但各有各好??生活體驗則可以多關心當地人士和弱小。」
關注旅遊中倫理幅度的組織「旅遊業普世教會聯盟」（Ecumenical Coalition on Tourism）六月透過網站指出，亞洲某些地區的色情旅遊，反映部份旅客把其他人當作滿足和消費的工具。該組織由亞洲主教團協會和多個基督新教團體創立。
該聯盟提倡一個負社會責任和以倫理為中心的旅遊方式，指出社會應尊重和保障婦女、兒童、原住民和工人的人性尊嚴。
談到「色情旅遊」，曾到多國旅行的蔡文傑說：「這不算是旅遊。東南亞部份地區在貧窮的情況下，催生了這些問題。」去年蔡氏到柬埔寨自助旅遊，他指當地雛妓問題嚴重，值得社會關注。蔡氏本身是天主教正義和平委員會幹事，到過歐洲、中國內地、紐西蘭及中東等多個地區自助遊行，他把旅行經歷記錄在《一意孤行——在旅行中再造自己》的作品中。
香港保護病人團體強調接受安樂死是“不道德的”
(亞洲新聞香港訊)如果處在昏睡或疾病晚期時，建議患者寫放棄生命的聲明是"不道德的"。以上是香港保護病人團體的肯定.
香港法律改革委員會昨天"指出"，如果病人沒有人工幫助和不能再作決定時，一位病人可以預先擬訂書面指令放棄生命. 但香港保護病人團體的非政府組織說，這是一個隱藏形式的安樂死。“甜密的死亡"在香港被法律所禁止，即使有病人要求，家庭反對，醫生在臨床上糾纏。醫生為此感到不快，因為關於他們的責任沒有了清楚和一致的指示。.
據Cheung Tak-hai表現, 他是37個病患團體組織同盟的主席,這一條規則 “與安樂死沒有區別" 而且可以使病人的"生存意志"變弱.
"許多疾病的康復像癌症，取決病人自己的精神意志. 誰採取類似的決定，誰將會放棄生命," 他說： "昏迷病人有醒來的機會，應該繼續治療. 如果允許醫生拿掉維持生命的儀器而導致死亡的話, 將會在醫院和病人家屬間造成許多爭論."
可怕的是醫院主管當局可以因此決定減少久病不治和昏迷病人的費用。
Tsang Kwan 的姊妹同意這樣的意見，她是明愛醫院的一位昏迷中的病人。她說:“非常清楚，他們不想在昏迷或植物人患者身上浪費資源。他們就這樣帶領病人們選擇死亡. 這是不道德的. 無視生命就是缺少價值。”
Tim Pang Hung-cheong, 是病人權利協會的一位職員，他擔心患者不能精確地瞭解醫學的生命期限和他們真實的狀況。
緬甸天主教青年由改變自己，立好表樣向他人福傳
【天亞社緬甸曼德勒訊】在一個福傳培訓班上，緬甸的青年教友學到先使自己皈依，才向他人介紹基督。
曼德勒總教區耶穌聖心主教座堂的十九歲教友迪索哥（Thee So Ko），在七月底的培訓班透過編寫及演出短劇，表達這個資訊。
以「你們的光當在人前照耀」（瑪5：16）為主題的「在緬甸福傳」培訓班，為五十名青年教友而設，七月廿八至卅日在仰光以北五百八十公里的曼德勒總教區聖若望堂舉行。
在其他參加者的協助下，迪索哥以短劇描述她的親身經歷，在單親家庭裏面對的衝突。母親和三個兄弟對她積極參與教會青年活動不甚贊同，家庭裏亦有許多問題。她的男朋友和其他朋友均勸告她，應由自身出發首先作出轉變，從而改變家人，這正是她現時的福傳方法。
她的話劇要傳達的資訊，是要由自身樹立表率，從而令家人改觀皈依基督。迪索哥向觀眾說：「福傳由家庭開始」。
迪索哥其後向天亞社講述她的家庭問題：「家裏祇有媽媽、幼弟和我是教友。哥哥信奉其他宗教，對我十分輕蔑，令我感到很難過。每次和他發生爭執，我都極不耐煩，但我明白到必須首先改變自己，才能處理家庭問題。」
她認為培訓班內容實用，很適合青年。她坦承從前對「福傳」一詞並不熟悉，「但我現在體會到天主教徒應立下良好榜樣來傳福音」。
傍晚的聚會有各式各樣的表演項目，迪索哥的短劇祇是其一。
廿二歲的參加者珍山嫩（Kyein San Nuam）向天亞社說，她接受「福傳是以表率使人認識天主」。不過，這位聖方濟各堂教友說，她與家人溝通有困難。即使如此，她決定先向家人傳揚福音，才接觸其他教外人。她說：「我們需要時間來作出改變。」
培訓班負責人昂乃瑞（Aung Naing Shwe）神父說，他揀選福傳為主題是因為許多緬甸青年缺乏對福傳的認識，有些更以為教宗若望保祿二世頒佈二千禧年為「福傳年」後，福傳工作便已停止。
這位慈幼會士說，福傳一詞在緬甸的環境下，重新定義為「皈依基督，而不著重皈依基督宗教」。
經常接觸青年人的昂乃瑞神父指出，培訓班強調由個人、家庭及堂區層面進行福傳，從而培育公義與和平意識。他又告訴天亞社，曾參加培訓班的青年，均期待獲得更多有關福傳的知識。
部分參加者認為培訓班合乎他們的期望。廿六歲的聖若望堂教友田鎮尼奧（Tin Tin Nyo）向天亞社說，培訓班教授了許多福傳知識。廿一歲的孔緬（Kaung Myat）則表示，培訓班使他煥然一新。他承諾：「我在酒店上班，我會在那裏以身作則。」
培訓班亦讓仁愛會多麗斯（Doris）修女有新的體會。她向天亞社說：「我一直認為我們必須先向他人進行福傳，但這個培訓班卻讓我學會應該先向自己福傳。」
良牧相伴感恩五十－記瑪利亞方濟各傳教修女會4位修女金慶 （作者 王銅梅 ）
（臺北教友生活週刊訊）八月二日新竹市高峰路瑪利亞方濟各修女會納匝肋會院傳出陣陣喜樂歌聲，因為當天在慶祝該會王治貞，梁鳳，高美鸞，賈靜宜四位修女歡渡金慶。賀客除來自各地的自家修女外，還有熟識的教友及由澳門來的修女以前所教過的學生，他們四十多年前與該會修女結識交好，今天跨海參與慶辰。
二日下午三時，金慶彌撒由新竹教區李克勉主教主禮，另有方濟會高征財會長，會士鍾義宗神父，聖衣會許春興神父、葉元良神父共祭，數十位全省各地瑪利亞方濟會修女們組成的聖詠團，歌聲真美，指揮又是該會有音樂造詣能作詞譜曲的陳美津修女，然而不是技巧卻是祈禱，使清悅的歌聲蘊含靈修品味，令人飆淚。李主教於證道時讚美該會修女傳承聖方濟的樸實自然，修女在炎熱的夏天，在沒冷氣的地方卻能甘之如飴，有這份堅持，效法聖方濟那赤身而來，赤身而走的神貧，也感謝瑪利亞方濟修女們選擇一些充滿愛心的困難的服務，例如藍天家園、米可之家等，教區願意繼續一起合作。
四位金慶修女共同的特徵是純樸、可愛、自然。那天她們很高興，卻也很低調的接受大家為她們的慶賀，無論是復願，持燭奉獻，接受教宗的祝福文和總會長姆姆的賀卡，姊妹們的一一擁抱都顯得是自家人的自然共融，真是家庭式的聚會，沒有太多禮儀上的約束，有一種輕鬆自在，但卻讓人看出方濟大家庭中小姐妹的彼此相愛的生活，有另一種吸引力及作證能量。
四位金慶修女也接受筆者採訪，現在簡介如下：
王治貞修女：一九二三年出生，河北人，生長於老教友家庭，於教會學校讀書時認識了此修會，看到修女們虔誠犧牲，愛窮人等好榜樣，聖召萌芽，於澳門入會，大部分時間從事教育及福傳。回憶五十年聖召，她表示：雖然有甘有苦，但她無怨無悔，她說她常感到天主的同在和姊妹們的相伴，「上主是我的牧者，我一無所缺。」王修女雖然一個眼睛視力不佳，但是對屬神知識卻常洞燭先機，一目了然。
梁鳳修女：一九二五年出生，二次世界大戰由澳門逃到越南，受到法國神父影響，於十七歲時領洗，後認識此修會，多年於越南服務，和姊姊同是此會修女。梁修女說她很喜歡聖經上的一句話「天主賞賜的，天主收回。」因此無論順逆都願常契合主旨。
高美鸞修女：一九二八年出生，廣東人，受哥哥影響於廿六歲領洗，廿八歲當修女，長年扮演瑪爾大角色｜洗衣。她樂天愛人，目前在台南麻豆陪伴年輕修女。慶典當日她三句話不離本行的說：「看到大熱天神長穿著禮服而來，很過意不去，也感謝來參與的教友。」喜樂溢於言表。
賈靜宜修女：一九三三年出生於北平，廿歲入會，一直在教育界服務，賈修女顯得十分年輕活潑，看不出是過金慶的人，讓人體會聖神內青春常駐真是不假。
當天，另有來自澳門的客人盧寶蘭與陸美菱女士，她們都是五、六十歲的人了。她們表示，幼年時受過王修女等的教導，並聽道理領洗入教，也一直與修女們保持聯絡，看見做過她們老師的平靜修修女和王治貞修女，她們仍像孩子般地嬌憨，並一直說要尊師重道，人不能忘本，不能忘掉老師，令人十分感動，同時也讓人經驗修女們言教、身教的成功。
會後，修女準備了豐富的佳餚，包括雞尾酒和霜淇淋，神長、修女及來賓喜樂的分享，修女們群群圍坐，老少同歡，嘰嘰喳喳，挺熱絡、溫馨的。家，在這裡讓我看到。而「我的天主，我的萬有！」也在每位修女喜樂的面容中彰顯。
該會屬國際修女會，於一八七七年成立於羅馬；一八八六年於山東煙台設立會院；一九○○年間該會七位修女在山西太原殉道；二○○○年被列為中華殉道聖人。該會會祖苦難瑪麗亞也已列真福品。
「如果沒有頭紗，穿著簡單服飾，修女就像鄰家的阿媽、阿姐一樣。」這幾乎是接近瑪利亞方濟會修女的教友們的共同的感受，而該會修女的親切也可見一般。該會修女生活十分克苦儉樸，多年來與弱勢站在一起，近年來在聖神帶領下，也一直辛苦的輔導失喪青少年，「藍天家園」、「米可之家」刻畫出「牧羊女」的辛勤與愛心。該會陳琦玲會長現正在為「米可之家」立案一事煞費苦心，請大家為他們關心代禱。
臺灣蘭陽舞蹈團成立四十週年 精華舞姿隆重登場
（臺北教友生活週刊訊）1966年，來自義大利的秘克琳神父在蘭陽平原創立蘭陽青年會，終於在今年邁入第四十年。為慶祝這重要的里程碑，蘭陽青年會將從八月起展開一系列的慶祝活動。活動主要內容有：『蘭陽四十．精華再現』舞展，預定從八月十九、廿日起在臺北市城市舞臺、八月廿六日在宜蘭縣演藝廳、九月十六日在台中縣文化中心及十月一日在嘉義縣表演藝術中心等地演出；『感恩茶會』預定於九月二日在羅東蘭陽青年會園區舉行，期間並配合進行『青年會風華平面回顧展』。希望各界愛好藝文人士及蘭陽友人一同前來慶祝蘭陽四十這個喜悅的日子。
1964年，隻身從義大利來台的秘克琳神父，秉持對文化藝術的熱愛，培育許多舞蹈藝術的人才，使台灣文化優美的一面，讓全世界更多人認識。秘克琳神父不僅注意舞蹈藝術創作與呈現，他更關心藝術教育及藝術對心靈與生活的啟發。這點從蘭陽舞者身上，所展現自信獨立及優雅大方就能窺知。蘭陽舞者的養成，除了紮實的基本訓練外，更強調生命與人文薰陶。而豐富的演出經驗，更塑造出舞者獨立與互助的性格，這些經驗，是許多家長最後選擇讓孩子在蘭陽學舞最關鍵的原因之一，特別在益加淡薄的社會價值下，蘭陽能屹立四十年，其來有自。
『蘭陽四十．精華再現』系列活動，由民眾最熟悉的「蘭陽舞蹈團」經典舞展揭開序幕，此次所演出的11支舞碼，是經由蘭陽舞蹈團四十年來所編創150部作品裡，經過層層遴選後才得以定案的最精采作品。內容主題含括蘭陽四十年來各階段最具特色的作品及舞風的演變，有展現傳統文化風情的「江波舞影」、「迎親」、「哪吒」；與充滿地方特色的「山地舞」、「跳月」、「搶孤」；更有氣勢震撼的「擂鼓振軍?」、「鼓動蘭陽」；再加上意境悠美的「孔雀林」、「雨過天青」、「極境」配合全新的舞臺設計與服裝道具，讓觀眾重溫蘭陽精湛與動人的舞藝表現。
本次活動經典舞碼，由蘭陽舞蹈團羅東及臺北兩團同台演出。兩團舞者分別來自在羅東及臺北兩地，除每年暑期的集訓外，平日少有相聚機會。此次為了『蘭陽四十』，兩團從選舞、服裝、排練、到演出，動員兩團所有幕前幕後的人力，無不希望呈現最佳最美的一面，來共同慶祝這個重要時刻。
臺北團藝術總監陳慧如表示，本次舞展為了讓觀眾們擁有最好的視覺感受，在服裝、道具及舞臺全都重新設計，讓本次舞蹈作品能有更精緻與完美的呈現。在整體舞蹈風格上，觀眾可以悠遊在古典美感的中華文化到樸直的原住民與民間文化間，仿佛欣賞一場多元跨文化舞蹈饗宴。羅東團藝術總監邱麗殷也表示，本此所挑選的舞碼跨越了不同時空，作品從創團早期到近期，有古典優美的民族舞，更有氣勢恢宏的鼓樂舞。觀眾們不僅可以看到蘭陽從過去到現在的演變，這些演變宛如台灣舞蹈文化演進歷程濃縮，而蘭陽舞風具體展現了台灣多元文化的風貌。
走過四十個年頭的蘭陽，見證了台灣舞蹈藝術文化演進過程中的困難與發展，樂觀的秘克琳神父，邀請大家與蘭陽一起來回顧這四十年，從舞蹈、人物、環境、文件、圖照中體驗一路走來的各種甘苦，並以自信展望未來。更重要的，秘克琳神父要繼續用熱情的生命力，為台灣創辦一所藝術學校，灌注台灣這片文化藝術的園地，讓世界各地及後代子孫都能延續發揚這美好的文化藝術果實。
  
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