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04-09-2006 新聞報導 資料庫
主日彌撒讀經
周末避靜
“不是聽眾來信 ”
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梵蒂岡電台
發射台報訊天使銅像 |
記不得那年舉辦的國際研討會
在上星期的《不是聽眾來信》節目裏，我介紹了我在一個傳教士舉辦的國際研討會中的講話。我記不得是那一年舉行了那次研討會。我只記得，我來到時，研討會已經進行了兩天，將近結束。我的講話題目是《在現代中國的傳教方法》，內容觸及前兩天研討中激烈辯論的一點。我講話完畢，一位是傳教學教授的基督教牧師心平氣和地批評說：“你太美化了你敘述的傳教方法吧！”我沒有回答那位教授的善意批評，因為在一個國際研討會中講話的人眾多，各人的發言時間有限，我不解釋，別人不會在意。
現在我卻願意利用《不是聽眾來信》節目時間來談談我當時沒有機會說的事情。我要談的有三點：第一點、我在那次研討會上講的事情是真實的，第二點、我承認，大多數中國人的經驗與我不同，第三點、我贊成韓德立神父的建議，要“用合作和對話來超越與中國的過去誤會”。
第一點、我在那次研討會上講的事情是真實的
我在那次研討會上說了，在一個傳統的社會裏，社會的個別成員在許多事情上，包括信教在內，不能為他們自己做出決定。這是不容爭辯的事實。舉一個例子來說，在我們中國傳統家庭裏，兒女能夠為自己的婚姻作出自由的決定嗎？不能。上世紀三十年代巴金的小說能夠在許多讀者心中引起共鳴，就是這個事實的最好證明。
我也說了，西方的殖民勢力削弱了我們中國政府對本國社會的控制，又引進新的新的生產方式和新的經濟體系，使有些中國人能夠逃脫本國社會的控制，在本國社會的邊緣上繼續生存。這也是我們在殖民或半殖民時代的中國生活過的中國人親生經歷的事實。
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至於我所說的望教團體，死板的要理講授和傳教士的角色，有人能夠懷疑不信，我們中國成千上萬的天主教徒都和我有同樣的感覺。我出生在天主教家庭，在天主教會辦的小學和中學受教育，後來進入耶穌會修道。抽象地說來，我也不會喜歡西洋傳教士在中國的作為，但是我所認識的與我接觸過的個別傳教士都留給我良好的印象。我覺得他們誠實，親切，可愛。
第二點，我承認大多數中國人的經驗與我不同
自從十九世紀中葉鴉片戰爭為西洋傳教士打開進入中國傳教的門戶以來，在中國內地發生過許多教案。最嚴厲的教案是義和團事件。西洋傳教士和歷史家可以有他們的解釋，把這樣的事件歸諸于中國人的仇外心理，但是那樣強烈的仇外心理是怎樣引起和暴發的呢？我不得不承認絕大多數的中國人對西洋傳教士在我們中國傳教的看法與我們中國天主教徒們的經驗和感受不同。 別人稱我們為“洋教”不是毫無道理的。我說別人，其實我也是中國人。對教會在我們中國的有些作為我也認為是“國恥”。所以，我一如多數的中國天主教徒對教宗若望保祿二世於二千大禧年的“封聖”感覺自傲，對他一年後在額我略大學的書面講話中為教會在中國的過去表示道歉，更覺得該當。
第三點、我贊成韓德立神父的建議，要“用合作和對話來超越與中國的過去誤會”
這樣，我又回到韓德力神父在《懷仁之驛》季刊上發表的那篇文章。韓德力神父在對《有關五十年來中國教會史》作了反省之後，發現教會與中國有隔膜，而提出《用合作及對話來超越與中國的過去誤會》的建議。我贊成韓德力神父的見識，我支持他的提議。
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東南亞通訊
這次的東南亞通訊報導的消息取自天亞社、香港公教報、信仰通訊社：
—亞洲基督宗教與伊斯蘭教領袖，商討共同舉辦活動
—香港教友往廣東朝聖及交流，加強認識與包容其他宗教
—亞洲慈青日緊接亞青節舉行
—繼菲律賓和韓國後，首批三位印度裔歐裏奧尼會士在班加洛爾發願
—孟加拉修生接受發展培訓，回應社會需要
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亞洲基督宗教與伊斯蘭教領袖，商討共同舉辦活動
【天亞社菲律賓阿拉貝爾訊】來自印尼及菲律賓南部的天主教主教及伊斯蘭教學者，同意合力在區內建設和平。
建設和平是首屆「印尼與棉蘭老主教暨伊斯蘭學者網路」籌備會議的焦點。會議於八月十五至十七日，在馬尼拉東南一千公里的棉蘭老島薩蘭加尼省阿拉貝爾舉行。棉蘭老為菲律賓南部最大的島嶼，亦泛指菲南地區。
印尼為世界上伊斯蘭教人口最多國家，該國代表包括三名天主教主教、三名伊斯蘭教學者、一名基督教神學家及一名基督教牧師。來自菲律賓南部的代表則包括七名天主教及基督教的主教、三名伊斯蘭教學者及一名基督教徒。菲律賓是基督徒人口最多的亞洲國家，國內屬少數的伊斯蘭教徒聚居於棉蘭老。
與會者首先按兩國三個宗教分成六個小組討論，然後兩國的同一宗教代表互相交流，最後全體參加者一起會談。
他們從審視社會公義、民主進程的缺失、宗教狂熱及政府疏於照顧貧窮者等方面，討論國家的「主要趨勢」，也就各自國家的「過時」憲制如何導致政府各種限制，以及跨國企業如何在他們國家衍生各樣問題等，分享經驗。
菲國的天主教主教指出，基層基督徒團體計畫旨在使教會內的兄弟姊妹，同心協力提升團體的質素。印尼蘇門答臘納南部巴領旁總教區類思．蘇達索（Aloysius Sudarso）總主教表示，印尼也有類似的基層人民團體，包含伊斯蘭教徒及基督徒。
在全體大會中，菲南薩蘭加尼省馬拉維市伊斯蘭律法法官阿裏．阿倫托（Ali Alonto）報告說，伊斯蘭教學者小組花了很長時間討論貧窮的成因，以及兩國伊斯蘭教學者團體繼續交談的重要性。
他表示，伊斯蘭教學者同意研究如何發展兩國的貿易，以及將來與兩國商人對話時，加入女性伊斯蘭教徒。
菲律賓聯合基督教會已退休的伊拉裏奧．戈麥斯（Hilario Gomez）主教表示，基督教領袖的討論，著重於教育在消除貧窮及建設和平的角色。他表示，基督徒領袖建議成立媒體制作基金，來宣揚兩國和平友好及發展的理想。
這位主教暨伊斯蘭教學者議會的基督教召集人解釋，領袖們認為需要有新的教育方法，去消除「產生憎恨及傷害的固有觀念」。
菲國天主教代表包括主教暨伊斯蘭教學者議會召集人、達沃總教區費爾南多．卡帕爾拉（Fernando Capalla）總主教，及主教團副主席、卡加延暨德奧羅總教區安多尼．萊德斯馬（Antonio Ledesma）總主教。
與會代表亦參觀了馬貝爾教區的旅遊景點，該教區涵蓋桑托斯將軍城、哥打巴托省南部及薩蘭加尼省，以及蘇丹庫達拉省部分地區。
印尼望加錫總教區若望．利庫－艾達（Johannes Liku-Ada）總主教向天亞社說，在達沃參觀卡帕爾拉總主教寓所時令他印象深刻。他說：「我看到不同宗教的信徒，不但同坐同吃，也一起在主教寓所內留宿。這種情景不會在印尼看到，實在妙極了。」
在「印尼與棉蘭老主教暨伊斯蘭教學者網路」會議過後，印尼代表繼續留下，以觀察員身分出席八月十八至十九日，在桑托斯將軍城舉行的主教暨伊斯蘭教學者議會大會。
菲國主教團宗教交談委員會主席萊德斯馬總主教在會後向記者說，桑托斯將軍城的大會商討於十一月的最後一周，舉行一年一度的「棉蘭老和平周及青年營」。
他說，議會亦邀請印尼的主教，從基督徒及伊斯蘭教團體中，各派六名青年參與本年度的活動。主教指出，眾領袖均同意需要與青年一起工作，培養他們推動兩國的和平運動。
總主教表示，第二屆「印尼與棉蘭老主教暨伊斯蘭教領袖網路」將于明年二月舉行。
這次會議由美國天主教福利會及亞洲基金會贊助，以跟進二零零三年伊斯蘭教學者及基督宗教的主教在一個亞洲聚會中的建議。那次在馬尼拉舉行的會議，決定為宗教交談發展一個地區論壇。亞洲基金會為非政府組織，設於美國三藩市，以促進亞太地區發展和平公義為宗旨。
據一個伊斯蘭教資料顯示，印尼二億多人口中，伊斯蘭教徒逾一億八千二百萬，占人口百分之八十八。二零零零年菲律賓人口普查資料顯示，國內基督徒達七千多萬。
香港教友往廣東朝聖及交流，加強認識與包容其他宗教
【天亞社中國廣州訊】數十名香港教友到華南廣東省進行一次特別的朝聖之旅，他們參觀天主教堂之餘，也到當地其他宗教的活動場所進行交流。
由香港教區露德聖母堂舉辦的「宗教交流及朝聖團」，於八月十九至廿二日舉行，吸引七十六人參加，當中有部分教友攜同非天主教徒配偶前往。
參加者訪問不同宗教及與其領袖對話的同時，亦到四所天主教堂朝聖，包括廣州教區耶穌聖心主教座堂。這座又稱「石室」的哥德式大教堂已有一百多年歷史，矗立于廣東省會廣州市內，距北京以南一千九百卅公里。
帶領朝聖團的堂區主任司鐸周景勳神父對天亞社說，策劃此活動的目的，是讓教友透過宗教交流，強化信仰的同時，對其他宗教更加尊重和包容。
在四天的行程裏，參加者參觀廣州市的佛教光孝寺、伊斯蘭教懷聖寺、花都區的圓玄道觀，以及佛山市三水區的孔聖園。佛山位於廣州西南約廿二公里。
周神父表示，此兩地宗教交流活動獲得廣東省民族宗教事務委員會的支援。周神父是香港教區宗教聯絡委員會主席，多年來一直致力推動教友進行宗教交流，包括舉辦座談會及訪問香港的不同宗教。
八月廿一日在光孝寺，住持釋明生歡迎香港代表團到訪，並對他們說，佛教和天主教等宗教都有同一目標，就是做善事。
這位方丈指出：「宗教是社會道德的昇華，靈魂的加油站。」他期望兩教的信徒能共同努力，將「福音」及教義傳遍世界每一個角落，達致社會和諧，世界和平。
參加者容淑銚修女對天亞社說，她對明生法師談到宗教之間的團結合作，印象深刻。這位七十七歲的聖母無原罪傳教女修會修女，退休前在臺灣一家醫院的天主教牧靈部工作。她表示，法師的一席話「加強我的信念，與不同宗教的信徒保持親密來往」。
光孝寺是中國最悠久的佛寺之一，始建年代可追溯至西元四世紀東晉時期。由於禪宗六祖慧能於七世紀在寺裏受戒出家，該寺在中國佛教歷史上占一席位。
為香港教友作導賞的光孝寺當家釋法海告訴天亞社，佛教與天主教互相對話交流是好事，共同為人際和睦及社會和諧作貢獻，政府亦十分支持。
同日，香港教友到懷聖寺參觀。保延忠阿訇告訴他們，已有一千三百多年歷史的懷聖寺，是為紀念先知穆罕默德而建，乃伊斯蘭教於七世紀經由廣州傳入中國後最早的清真寺，因其保存了唐代的圓柱形光塔，故又稱為光塔寺。
阿訇向朝聖團介紹伊斯蘭教的禮拜習俗及教義，又說懷聖寺至今仍是中國四大清真寺之一，近年廣州的中外伊斯蘭教徒日益增加，每週五的禮拜聚會均有逾四千名教徒參加，擠滿禮拜殿及院子。
這位伊斯蘭教領袖八月廿一日對天亞社說，他相信宗教交流有助增加彼此的瞭解及互信。他指出，天主教及伊斯蘭教均「以慈善為本，教導信眾有益於社會」，且兩教同出一源，祇是各有不同的禮拜形式而已。
他續說，官方認可的五大宗教——佛教、天主教、伊斯蘭教、基督教及道教——在廣東省常有合作交流，如援助天災災民及資助貧困學生等。
早前，朝聖團於八月十九日參觀由香港圓玄學院出資興建的廣東圓玄道觀，並在觀內享用齋菜午膳。
翌日，他們到訪由香港孔教學院籌建的孔聖園。導賞員向他們介紹園內各處建築特色，包括主殿內孔子及七十二弟子的巨型塑像，又欣賞中國傳統樂器的演奏。儒家學說在香港發展為孔教，但在中國大陸仍是一門學術思想及道德價值觀。
對於初次參加宗教交流的團友而言，此旅程帶給他們充實的經驗。
黃翠霞對天亞社說，她對不同宗教多了認識，明白到它們與天主教的方向一致，都是導人向善，為人民謀幸福，令她對別的宗教更包容。
不過，曾跟隨周神父與香港其他宗教進行交流的陳志翔認為，這次行程有點「走馬看花」，沒達到他的期望。這位中年教友八月廿二日對天亞社說，宗教領袖們親切地接待了香港朝聖團，也用心講解，但他對未能和他們深入對話感到可惜。
周神父說，所有參加者均投入參與，但他亦同意此行未能做到深入交流。他解釋，堂區教友反應踴躍，參加人數超出原來四十個名額接近一倍。他說：「如果人數少些，我們可以坐下來與宗教領袖討論，那將會更理想。」
亞洲慈青日緊接亞青節舉行
（香港公教報訊）由菲律賓及印度來港參加亞洲青年節的慈幼青年，八月五日於鄧鏡波學校舉行的亞洲慈青日。
亞洲慈青日以「一個五星級的家」為題，讓本地及亞洲慈青共聚一堂，分享在慈幼大家庭內的共融、團結和歡樂。
由亞洲主教團協會主辦、天主教香港教區協辦的第四屆亞洲青年節七月三十日至八月四日在香港舉行，來自亞洲二十多個國家及地區近八百位青年到港參與。
亞洲慈青日特別強調犧牲（sacrifice）、包容（tolerance）、勉勵（animation）、尊重（respect）及服務（service），鼓勵青年人積極效法雷鳴道主教及高惠黎神父的榜樣，時刻活出這五種精神，把它們帶到自己的家庭和社會中。
經過簡單而隆重的開幕儀式，參加者開始投入各式各樣的遊戲及活動。「家」的主題貫徹整個聚會，如：合作畫出一個理想的家、各地青年分享自己國家的慈青活動情況等。
與會的慈幼會總部關注全球慈青運動的專員塞神父（Dominic Sequeira）及慈幼會總部議員－－東亞大洋洲區區長賢明漢神父（Vaclav Klement）分別提醒慈青，不要忘記以自己的家為實踐基督徒愛德精神的起點，繼而致力為教會及慈幼大家庭作出貢獻。
活動過後，青年收歛心神，誠心參與感恩祭，主禮是來自菲律賓的慈幼會布主教（Patrick Buzon）。在場的還有慈幼會中華會省候任省會長林仲偉神父，他再次鼓勵青年們發揮是次慈青日主張的五大元素，延續雷高二聖的使命。
繼菲律賓和韓國後，首批三位印度裔歐裏奧尼會士在班加洛爾發願
（信仰通訊社班加洛爾訊）日前，歐裏奧尼會總會長弗拉維奧•佩洛索神父在印度班加洛爾基督君王堂區出席了首批三位印度裔歐裏奧尼會士——西東、馬丁和普拉文——發願的隆重禮儀。宣發誓言後，三人正式成為歐裏奧尼大家庭的成員。歐裏奧尼事業善會新聞辦公室負責人奧萊利奧•福西神父就此表示，“除傳教士奧萊斯特•費拉裏神父、勞倫佐•托薩托神父、馬里亞諾•紮皮科神父、法蘭西斯科•多斯•萊斯修士和輔祭的愛德森•達西爾瓦外，我們擁有了首批三名印度裔會士西東、馬丁和普拉文。不僅如此，我們還有另外三名初學生、五名望會生和十七名修生，正在接受聖召培育。由此，歐裏奧尼大家庭充分展示出了在印度，乃至整個亞洲的迅速發展壯大。繼菲律賓和韓國後，現在，我們的已經將傳教事業拓展到了印度”。目前，活躍在世界三十多個國家和地區的歐裏奧尼大家庭會在亞洲的傳播得到了不斷的鞏固和加強。他們所在國家和地區，半數以上為傳教區。於是，他們同傳教士和平信徒們一道積極致力於福傳活動，並通過面向弱勢和貧困群體的社會服務工作體現基督信徒的精神。
孟加拉修生接受發展培訓，回應社會需要
【天亞社達卡訊】孟加拉許多天主教徒仍活在貧窮及缺乏教育的環境中。修院為了令修生明白僅僅研習神學、《聖經》及教會禮儀不足以應付社會需要，於近期舉辦一個針對社會發展的工作坊。
設在達卡總教區的全國聖神大修院，院長雅各伯．克魯茲（James Cruze）神父說，在現代社會中的司鐸不僅要履行宗教領袖之職，更要處理許多社會問題。
修生已開始接受「明愛發展學院」有關認識社會發展的培訓。克魯茲神父向天亞社說，修院從過往經驗中體會到孟加拉神父單憑神學培育，不足以應付堂區牧靈工作，因而關注社會基層的培訓更為必要。
為配合此理念，修院最近與明愛發展學院合作，於八月六至十日為十七名三至六年級修生舉辦「認識社會發展」工作坊。
工作坊主辦者希望傳達貧民被剝削及爭取公義困難重重的資訊，而發展計畫正好幫助貧民自力更生，解決及紓緩他們面對的問題。在以伊斯蘭教為主的孟加拉，除了天主教徒，一些貧窮的伊斯蘭教徒亦會接觸天主教神父，尋求他們的協助和意見。
聖十字架會克魯茲神父說，這工作坊開創先河。
明愛發展學院高級培訓主任若瑟．戈梅斯（Joseph Gomes）負責工作坊的協調工作，其他帶領活動者計有發展學院總監及達卡明愛的培訓主任。
工作坊內容涵蓋社會發展的概念及方法、發展的參與過程、性別與發展、溝通與領導技巧、會計及記錄，以及識別堂區層面的資源等題目。
戈梅斯向天亞社指出，修生需要假設自己是堂區神父，計畫如何管理堂區和發展堂區團體。他們需要為這虛擬堂區撰寫開源計畫。工作坊也包括創意思維環節、小組討論、分組報告、分享及評估。
戈梅斯認同：「除了靈修培育，這些未來神父的修道生活必須包含一套社會發展概念。」
來自達卡總教區哈斯納巴德堂區的五年級修生錢丹．戈梅斯（Chandan Gomes），形容工作坊十分「刺激及有趣」。他向天亞社說，性別與社會發展的關係為他而言是嶄新的概念。
六年級修生比普爾．達味．達斯（Bipul David Das）則認為工作坊非常實用。他向天亞社說：「我對人權題目非常感興趣，這裏學到的令我獲益良多，有助我將來更好地與堂區教友一起工作。」
工作坊協調員戈梅斯說，明愛發展學院現正計畫為孟加拉所有在堂區服務的教區神父，舉辦一系列類似的工作坊。
  
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