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第一誡：

「你要朝拜上主，你的天主，並要事奉祂」

對象：成人

主旨：引領學員認識如何遵守第一條誡命

時間：50-60分鐘

設計者：彭育申修女

會前準備：字卡、吸鐵或膠帶、聖經、十字架卡片、筆、點心

歡迎及會前禱(5分鐘)

(5分鐘)

好鄰居

如果你得知，在你住的大樓裡，最近搬來一位忠信、公義，有智慧、超見，且極有愛心的鄰居，你會有什麼期望?(聆聽學員的分享，教理傳授人歸納大家的分享並作總結)可能你會去拜訪他，告訴他，你很榮幸能與他為鄰；你或許希望和他交朋友、甚至成為日後的知己；或許你會不時地向他請教，汲取他的智慧......。

(20分鐘) 天主，誠信的朋友！

其實我們每一個人都擁有這麼一位好鄰居，他就是天主。天主是一位恒常不變、忠信又完全公義的主。我們能全心信靠祂。因為祂是全能、仁慈，又無限樂意行善的，我們能愛慕祂，並把所有的希望寄託在祂內。(2086)

天主對世人的第一點要求

其實這也是天主希望與人類建立的關係。當天主藉以色列民族，頒下第一誡命：「你要朝拜上主，你的天主，並要事奉祂」(申6:13)之前，天主先使以色列子民記起祂在他們的歷史中，所行的大能、恩惠和拯救：「我領你們出了埃及地、為奴之家。」(申6:12)天主對人類的第一個召喚和正義的要求，就是要人接納祂並朝拜祂。(2084)

人要如何接納並朝拜天主?第一誡要求人要有信德、望德和愛德(2086)；因為在信德、望德和愛德中，人能接納並朝拜天主。

信德

什麼是信德?相信我們每一位，在生命中都體會過天主的愛，信德是回應天主的愛。這體會讓我們以信德回應天主的愛，而人對天主的信德，使人能過道德的生活。聖保祿曾說過，人要服從信德(羅1:5；16:26)。聖保祿也向世人指出，「不認識天主」是一切道德偏差的根源。(2087)

第一條誡命要求我們以明智、以警醒，來培養和維護我們的信德，並棄絕一切相反信德的行動。

違反信德的罪包括：

刻意的懷疑－指的是不理或拒絕經教會定為當信的天主所啟示的真理。
非刻意的懷疑－指的是信仰上的猶豫或難以克服信仰上的質疑，或因不明瞭信條而產生的憂慮。人若讓信仰的懷疑在心中生根，將導致對信仰的盲目。(2088)
不信－指的是自願拒絕認同天主所啟示的真理。
背教－指的是領洗後，教友不承認某些真理的信條。
裂教－指的是不願服從教宗，或不願與服從教宗的教會成員共融。(2089)

望德

什麼是望德?當天主把自己啟示給人，並召喚人時，人並沒有能力靠自己的力量，來完全回應天主的愛。人必須在望德中，期盼上主賜予回應聖愛，及按照愛的誡命行事的能力。望德就是以信賴的心，期待上主的祝福，並享見天主的幸福。望德也使人害怕得罪天主的愛，招致懲罰。(2090)

違反望德的罪包括：

失望－指的是人停止期盼可由上主獲取個人的得救、得救的幫助，或得救所需的罪過的赦免。「失望」與「天主的良善及正義」是相反的，矛盾的，因為上主對自己所作的仁慈的許諾是忠實的。(2091)
妄想－指的是人對自己能力的妄想(希望能不靠天主的能力而自救)，或人對天主的全能及仁慈的妄想(希望不經悔改就得寬恕，或不立功績就得光榮)。(2092)

愛德

什麼是愛德?當人相信天主的愛時，此一信德，要求人以愛還愛。第一條誡命要求我們愛天主在萬有之上，並要為天主，而愛所有的受造物。(2093)

違反愛德的罪包括：

冷漠－指的是忽略或拒絕考慮天主的愛
忘恩－指的是疏忽或拒絕承認天主的愛；不對天主以愛還愛
冷淡－指的是猶豫或忽略回應天主的愛
懈怠－指的是靈性方的懶惰；人拒絕來自天主的喜樂，並厭惡天主的美善
仇恨天主－指的是因天主禁止犯罪，並懲罰罪犯而咒罵天主。仇恨與「天主的愛」是相反的，仇恨出自人的驕傲。(2094)

信、望、愛三個超性的德行是一切倫理德行的基礎。愛德促使我們向天主以愛還愛，加強我們的「虔敬之德」(2095)。

朝拜

「朝拜」是虔敬之德的第一個行為。所謂朝拜天主，指的是在絕對的尊敬及屈服中，承認上主是天主、是造物主和救主、是一切存在之物的上主和主人、是無限的愛與仁慈。朝拜上主使人讚美、頌揚天主，並使人能自謙自卑，免於只看自己，或屈服於罪惡與世界的偶像。耶穌引述申命紀(申6:13)說：「你要朝拜上主，你的天主；惟獨奉侍祂。」(路4:8)(2096、2097)

祈禱

第一條誡命要求人所活出的信德、望德和愛德的行為，是靠著祈禱而產生的。藉著讚美、謝恩、轉求及求恩的祈禱，信友舉心歸向天主，這是我們朝拜天主的一種表達。為能服從天主的誡命，祈禱是一個不能缺少的條件。耶穌鼓勵我們說：「應當時常祈禱，不要灰心。」(路18:1)(2098)

祭獻

給天主呈上祭獻，作為朝拜、感恩、祈求和共融的記號，是理所當然的(2099)。耶穌追憶歐瑟亞先知的話：「我喜歡仁愛勝過祭獻」(瑪9:13；12:7)。要使外在的祭獻成為真實的，這祭獻必須要有內心的參與。因此，在聖詠裡，我們讀到：「我的祭獻就是這痛悔的精神....」(詠51:19)。而在所有的祭獻中，惟一完美的祭獻，就是耶穌在十字架上，為愛祂的父，並為使我們得救，所作的全燔祭。聯合耶穌的祭獻(感恩祭)，我們能獻給上主最完美的祭獻。(2100)

許諾與誓願

在許多場合中，如聖洗、堅振、婚姻及聖秩聖事....，基督徒應邀向天主作承諾。出自個人的虔敬，基督徒也可以向天主許下作某種善功、祈禱、施捨、朝聖....的諾言。向天主慎重且自由地作的許願，是一個虔敬的行為。藉著實踐所許的願，信友向天主表達尊敬、愛慕及感恩。(2101,2102)

不過在某些情況下，教會為了特殊的理由，也能夠豁免信友向天主發的誓願，如修道的誓願。(2103)

不可有其他的神

第一條誡命要求信友只恭敬自我啟示的惟一上主；第一誡禁止信友恭敬其他的神，也就是教友因迷信而作出違反信仰天主的行為。

從某個角度來看，迷信是一種錯誤(也可說是邪惡)且過分的信仰表達(2110)。迷信是因宗教情緒的偏差而導至的宗教行為的偏差。迷信能影響信友對崇拜真天主的敬禮，例如使一些原是合法且必要的敬禮，賦上一種魔術般的重要性，或將祈禱及聖事的功效，只歸於外在的行動，而不重視其內在的精神。(2111)

拜偶像

第一條誡命也禁止多神論，因而禁止信友崇拜偶像。拜偶像指的是把原非天主的一切，予以神化，或把受造物當作天主來尊敬。人崇拜的受造物能夠是邪神或魔鬼，也能夠是權勢、娛樂、種族、祖先、國家或錢財....等。耶穌說：「你們不能事奉天主，而又事奉錢財。」瑪6:24)(2113)

占卜和巫術

天主能啟示未來；祂曾向先知及聖賢啟示了未來。基督徒對未來的正確態度，是懷著信賴，把自身交付於上智之手，放棄一切對此不健康的好奇(這並不是不顧未來的無責任感)。(2115)

信友要棄絕一切形式的「占卜」：無論是求助撒殫或魔鬼、招魂或其他誤以為能夠揭露未來的做法。觀察星座、行占星術、看手相、卜吉凶、相信超視預知的現象、求助靈媒，都是有意掌握時間、歷史，甚至人類，同時也希望為自己贏得神祕力量的支持。這一切都違反我們應給予惟一天主的敬畏與孝愛之情。(2116)

所有施行「巫術」或「妖術」的法事，也嚴重地違反虔敬之德。這種法事，要是尚含有危害他人的意向，或求助魔鬼的干預，更應受到譴責。

佩帶護身符的人，也應受到責備。「通靈論」屢次採用占卜和巫術；教會告誡信徒要小心防範。信友也不能因求助於所謂傳統的藥物，而使「呼求邪惡力量」或「利用別人的輕信」成為合法。(2117)

反宗教

第一條誡命譴責幾個反宗教的主要罪行：就是以言語或行為，褻瀆神明和買賣聖職。(2118)

違反宗教的罪行包括：

試探天主，就是用言語或行為，來考驗天主的良善和祂的全能。試探天主，傷害我們對天主應有的尊敬和信賴，是對天主的愛、上智及能力，抱持懷疑的態度。對建議耶穌從聖殿頂上跳下去，以強迫天主採取行動的撒殫，耶穌用天主的話駁斥說：「你不可試探上主，你的天主。」(路4:9)(2119)
褻瀆，是俗用或以不相稱的行為處理聖事、其他禮儀，或奉獻於天主的人、地及事物。褻瀆是一個嚴重的罪過，尤其是當違反聖體聖事時，因為基督的身體為我們真實地臨在聖體聖事中。(2120)
買賣聖職，指的是收買或出售屬靈的事物。屬靈的財富來自天主；人不能佔為己有；人只能從天主的手中白白地領受。(2121)
教會說明：聖事施行人，除所屬主管當局規定的獻儀外，不可藉施行聖事要求報酬。有需要的信友，也不可因為貧困，而被剝奪能得到聖事援助的機會。主管當局規定這些「獻儀」是基於一個原則，那就是基督的子民，應支持教會神職人員的生活：「工人自當有他的食物。」(瑪10:10)

無神主義

無神論可被列為現代極嚴重的問題。我們這時代有許多人看不出，甚至否認人同天主生命攸關的密切關係。(2123)

無神主義包括不同的現象。一個經常遇到的形式，便是實際的唯物主義。唯物主義把人的需要和希望局限於時空之內。無神的人文主義誤以為人是自己的目的；人是其歷史的惟一創造者。

今日另一種形式的無神主義則將人類的解脫，寄望於經濟及社會的解脫，且認定宗教在本質上便構成人類解脫的障礙....，因為令人人神往於騙人的來世生命，等於使人對建設地上的王國，毫不努力。(2124)

由於拒絕天主的存在，無神主義是一個違反「虔敬之德」的罪過。這過錯的歸咎性能因其意向和環境因素而減輕。信友對無神主義的肇始和傳播或許要負不小的責任。當信友因忽視信仰教育、對教義作虛妄的詮釋，或因自身在宗教、道德及社會生活上的缺陷，信友不僅沒有揭示天主及宗教的真面目，反而加以掩蔽。(2115)

無神主義常持一個錯誤的觀念，就是過度強調人的獨立自主，以至感到難以承認人對天主的任何隸屬關係。然而，承認天主決不違反人性尊嚴，因為人性尊嚴來自天主。(2126)

不可知主義

不可知主義有多種形式。在某些情況中，不可知論者拒絕否認天主；他們反而肯定必須有一個超然的實體存在，然而它不可能顯示自己，因此對它，沒有人能夠知道什麼。在其他情況下，不可知論者對天主的存在，不置可否，他們聲明天主的存在，不可能加以證明；因此，肯定或否定，都不可能。(2127)

不要雕塑偶像

第一條誡命也禁止人為天主製造任何形像。申命紀解釋說：「因為上主你們的天主，在曷勒布由火中對你們說話的那天，你們既然沒有見到什麼形狀，那麼，你們切不要墮落，為自己製造任何形狀的神像....。」(申4:15-16)把自己顯示給以色列的天主絕對超越一切。「祂是萬有」，但同時「祂超越祂的一切化工」(德43:27-28)。祂自身就是「一切美麗受造物的主宰」(智13:3)。

但是，從舊約開始，天主曾命令或允許採用形像，以象徵的方式，指出降生的聖言要給的救恩：例如銅蛇，以及結約之櫃和革魯賓。(2130)

在教會史上，第七屆大公會議，即尼西亞大公會議(Nicaea 787)，就曾以聖言降生成人的奧蹟為基礎，針對反對敬禮聖像者，斷定恭敬聖像是正確的；這些聖像包括：基督、天主之母、天使和諸聖的像；因為天主聖子，藉著降生成人，對敬禮聖像開啟了一個新的「秩序」。(2131)

基督徒對聖像的敬禮，並不違反禁止崇拜偶像的第一條誡命；因為對形像的敬禮，旨在敬禮形像所描繪的人物；而信友尊重聖者的「敬意」，和信友尊重天主的「崇拜」是不同的。(2132)