歷史背景

        首先我們來看看最初規定這個誡命時，接受這誡命的人所處的生活環境。我們必須明白，世世代代以來，不同的人民對第三誡有不同的解釋。他們把第三誡應用在自己的生活情況中，願意以他們自己所認為的最好方式來敬拜上主。梅瑟初次把第三誡頒給以色列人民時，是在公元前八九九年，那時的以色列人過的是農業生活。天主對他們說：「應記住安息日，守為聖日。六天應該勞作，作你一切的事；但第七天是為恭敬上主你的天主當守的安息日，你們不可做任何工作」(出廿8-10)，那時以色列人認為天主的意思是要他們不可做任何農事。因此他們在安息日都不工作，甚至在收成季節也不例外。上主賜予了他們許多，而這是他們獻給上主的小小犧牲。當一個社會除了耕作以外，也有了商業行為時，這個誡命也開始應用在商業行為上，即安息日不可有買賣行為。

        在希伯來文中，sabbath(安息日)的意思是「停止」或「禁止」做什麼的意思。 在第七天，以色列人不做工作，不單是為了他們自己的緣故，也為了再度肯定他們與天主的盟約關係。後來，他們守安息日的習俗逐漸演變成大家在猶太會堂聚會，同時獻上祭品。他們對這個日子的神學意義漸漸有了更深的了解。他們認為安息日不僅是回憶上主過去行為的日子，例如帶他們出離埃及，也是一個慶祝上主在他們每天的生活中不斷施以救恩的日子。他們也逐漸把守安息日看成期盼最後日子來臨的方式，到最後的日子，他們要永遠生活在天主的臨在中。

        隨著時間的過去，人們漸漸只從字面上的意義來了解此一誡命。大約從公元前五○○年開始，一直到耶穌基督的時代，對於在安息日什麼事可做、什麼事不可做，都有很嚴格的指示。這些規定也應用在家事上面。在安息日不可以生火或做飯。安息日不可步行到離家九百公尺以外的地方。同時安息日也不可拍手和拜訪病人。凡是在安息日違反這些規定的，都要受到重罰。

        因此，安息日本來是要人把這天當做休息和反省的日子，後來卻演變成在那天可以做或不可以做某些特定行為的日子。這條法律的原始精神，也被人類所制定的沈重規定和法律限制所遮蔽。這也是耶穌在多次與法利塞人會面時，所強烈反對的。祂提醒他們，也提醒我們：「安息日是為人立的，並不是人為了安息日」(谷二27)。

        初期基督徒不僅忠於猶太人的習俗，在一星期的最後一天守安息日，他們也把主日視為聖日，因為耶穌在這一天從死者中復活。不久，他們就自然而然地改為守主的復活日，也就是一週的第一天了。在這一天，他們聚在一起恭讀上主的話，同時分餅，這就是今天感恩祭禮儀的基礎。

        然而，一直到公元十二世紀，教會才明文規定應在主日參與彌撒。之所以會有 這樣的演變，一方面是因為初期基督徒的熱心，使得他們聚集起來，一同慶祝上主日子的來臨。教會再一次提醒基督徒記得主日的真正意義，就是大家聚在一起成為一個信仰團體，一同讚美敬拜上主。

第三誡對現代基督徒的意義

        對於廿世紀的基督徒來說，遵守第三誡究竟是什麼意思呢？我們對天主誡命的詮釋，當然是建立在我們過去對天主誡命的了解上，但是隨著時間的逝去，也會出現新的幅度。現代人仍然認為第三誡是守主的日子，是敬拜上主和休息的日子。但這並不僅是去參與彌撒和不做不必要的工作而已。《新編天主教教理》簡單地提到四方面，可以幫助我們守主的日子，奉為聖日。它上面說：「主日及當守的法定節日，信徒應停止有礙於敬禮天主、主的日子的喜樂，從事慈善事業、心靈和肉身休閒的工作及業務」 。我們可以引申如下。

我們要以下列方式聖化我們的主日：

1. 應停止有礙於敬禮天主的喜樂。

   《創世紀》告訴我們，天主自己就曾在創造工程中停下來休息，好能欣賞祂所創造的一切。往往我們把主日當作「趕工日」，把這星期內做不完的事都擠到主日來做。其實主日應該是停止所有停不下來的活動，仔細咀嚼生命美善的日子。「我們受邀把眼光放在工作以外，追求永生的經驗，同時與聖者共融」。

2. 給天主應有的敬禮。

   主日是一個聆聽天主聲音、察覺天主的慈愛、承認祂在我們生命中臨在的好機會。主日是回想天主為我們所做的一切，向祂獻上感謝和讚美祈禱的日子。我們以這種方式承認，我們的幸福都是出於天主的祝福，並不是由於人類的辛勞。感恩祭的舉行是感恩行為的中心。「主的感恩祭佔著教會生活的中心」 。

   正如家人必須花時間在友愛中相聚，培養家人之間的感情，基督徒的大家庭也應聚在一起，分享生命之糧及團體中的情誼。「在這一天，基督信徒都應該集會，聽取天主的聖言，參與感恩祭，紀念主耶穌的受難、復活與光榮」。

   「參與主日共同舉行的感恩祭，是歸屬和忠於基督與祂的教會的明證。」

3. 以喜樂之心慶祝主的日子。

   「這是上主所安排的一天，我們應該為此歡欣鼓舞」(詠一一八24)。

   對基督徒來說，主日象徵新的創造的日子，也就是耶穌藉著祂的復活，使萬物更新的日子。這個日子提醒我們，我們是復活的子民。教會鼓勵我們每隔六天，能有一天放下工作和學校的功課，真是一項厚贈。

   天主暫時放下工作時，祂的目的不只是為了休息，而是為了讓我們浸潤在天主的愛裡。但是為了能接受天主愛的滋潤，我們必須讓自己可以得到天主的恩寵。就像希望享受日光的人，不會躲到地下室去。同樣的，我們若想領受天主希望與我們分享的幸福，就必須讓自己暴露在祂愛的光輝裡，也就是要以喜樂開放的心參與主的日子。

   所謂守主的日子，不僅止於每週參與感恩祭而已；教會還鼓勵我們讚美慶祝生活及愛的各個方面。

4. 從事慈善事業。

   在一星期中，我們每天過著忙碌的生活，而鮮有時間去醫院探望生病的朋友，照顧老年人，關懷孤獨的人或幫助窮困者。主日可因我們事奉天主而得到聖化。耶穌自己就把安息日視為「行善和救命的日子」 。基督徒受召在世上建立天主仁愛與正義的國度。這是一個天天都必須實踐的使命，但是在主日實行，特別合適而有意義。

5. 心靈和肉身適當的休閒。

   這也是守主日的意義之一，雖然比較不那麼明顯，但是對我們心靈的幸福也同樣重要。「主日是一個反省、靜默、文化和深思的時機，有利於內心生活和基督徒生活的成長」 。這個日子具有再創造的能力。這是一個大日子，人們可以用各種方式，不論是身體上的、心理上的或是精神上的方式，來調劑身心，恢復活力。

   「守主日」的另一層面，就是與家人相聚，欣賞自己所生活的世界。如健行、野餐、聽音樂等休閒活動，都是有利於身心鬆弛的活動。

   天主賜給我們此項恩寵，我們也應該付出心力。我們必須抗拒誘惑，不要把主日排滿了各種體力的活動，而應該選擇有利於心靈更新的活動。我們也有責任尊重他人這方面的需要。「每個基督徒都應避免製造不必要的強求，以使他人難以遵守主的日子。若習慣和社會生活的需要要求在主日那天工作，每個人仍有責任為自己保留足夠的休閒時間。....僱主對他們的僱員來說，也有類似的責任」。

結 論

        主日是真正值得我們盼望的日子。這個日子不但提供機會讓我們的身體得到休息，也是天主希望藉此更新我們心靈的日子。「敬拜天主」是此一更新過程的重要部份。信友們聚在一起，我們誓許要愛天主，也承認我們對祂的依賴。我們為天主所賜的一切恩惠，向天主表達我們的感恩。而我們也因祂的聖言和聖事而得到滋養。

        基督徒的主日是猶太人安息日的滿全。是每週一次紀念我們因基督的死亡與復活而得救的恩典。為了這個原因，主日是一個慶祝和喜樂的日子。

        當天主要求我們守上主的日子，並奉為聖日時，我們應記住所謂「聖」，應該是指「健全、幸福、完整」。藉著敬拜天主、愛德工作以及有意義的休閒活動，我們與天主的關係得以保持健全、幸福與完整。因著守主日，我們有機會放下工作，能享受天主願意與我們分享的恩寵，也能因而受益。天主賜給我們的恩寵有許多種形式，這恩寵並不只限於參與感恩祭而得到的聖事的恩寵；當我們與家人、親友相聚時，當我們漫步於大自然中，當我們閱讀聖經或聖書，或是祈禱時，我們都能領受到天主的恩寵。第三誡提供我們機會，使我們能「度家庭、文化、社會及宗教生活」。

        我們如能懷著這樣的心態，就不會把守主日當做是一種必須盡的義務，而是一項等著我們去打開的禮物了。

(黃美基譯)