| 對象：成人 主旨：引領學員認識婚姻聖事的意義
時間：60-75分鐘
設計者：彭育申修女
會前準備：字卡、聖經、圖片、膠帶或吸鐵、歌本、重宣婚姻誓言禮儀、茶點
歡迎及會前禱
 (8分鐘)
為什麼與他結婚?
在我們中，有幾位是已經結了婚的人。今天別人若問：「當年，你為什麼決定要嫁給他或娶她為妻?」你會怎麼回答?(請學員分享)
一般說來，一對男女為什麼締結婚姻盟約?(聆聽學員的回答)
在安排婚禮時，本堂神父有責任引領準新郎、新娘作善度婚姻生活的準備。有一位神父與準新郎、新娘會晤面談時，總會問以上的問題；而每一次他都聽到類似的答案：「因為我愛他！」，或「因為他愛我！」有一次，一位準新娘卻給了神父出人意料的答覆；她說：「我願意嫁給他，因為他想成聖。」
另有一位主教，在為姪女證婚前，也因姪女決定嫁給男友的理由感到欣慰。這位準新娘說：「我願意嫁給他，因為每主日他一定參與彌撒，而且每次出差到外地時，他第一個要知道的是：聖堂在那裡?」
 (20分鐘)
成聖的召叫
藉聖洗聖事，每一位基督徒都得到成聖的召叫。而耶穌在教會內所建立的每一件聖事，都是為了賜予信友恩寵，幫助信友走在成聖的道路上。所以，當一對男女決定互訂婚姻盟約，他們是得到了天主的召叫，要在善度婚姻聖事中，生育並教養子女，互愛互助，一起成聖(1601)。
天主計劃中的婚姻
聖經是以天主按照自己的肖像，創造男人及女人的故事開始(1602)：「天主於是照自己的肖像造了人；造了一男一女。」天主祝福他們說：「你們要生育繁殖、充滿大地，治理大地。」(創1:27,28)聖經確定男女是為了對方而受造的；天主說：「人單獨不好，我要給他造個與他相稱的助手。」(創2:18)「上主用那由人取來的肋骨，形成了一個女人，引她到人前，人遂說：這才真是我的親骨肉，她應稱為『女人』....為此，人應離開自己的父母，依附自己的妻子，二人成為一體。」(創2:22-24)(1604，1605)
所以我們說，天主是婚姻的創立者(1603)。因為婚姻聖召自人的受造起，就已銘刻在男人與女人的本性上。也因為人是按照天主的肖像而造成的，天主是愛，因此，天主所創造的男女，要在相互的愛護中，反映出天主對人類永恒的愛(1604)。
罪惡統治下的婚姻
但是，從起初，罪惡就破壞了人與天主，以及人與人之間的關係，罪惡也因此影響了男女之間的關係，使男女的結合常受到威脅，如：紛爭、支配慾、不忠、嫉妒和衝突的威脅，甚至導致夫婦間的仇恨與決裂(1606)。
這種混亂的現象，並非來自男女的「本性」，也不是來自男女關係的本質，而是來自罪惡。原罪使人與天主決裂後，第一個後果就是破壞了男女之間原有的共融(1607)。
為治癒罪惡的創傷，男女需要恩寵的助佑。天主是慈悲的，祂從不拒絕施恩。人在墮落後，天主願藉婚姻，賜人恩寵，因為婚姻能幫助人克服自私、自我封閉或對個人快慰的追求；婚姻能幫助人向他人開放、彼此互助、並學習如何作自我犧牲(1608，1609)。(教理傳授人可於課前詢問幾對夫婦，他們在這方面的成長及努力，與學員作實例分享)
舊約法律教誨下的婚姻
在舊約法律及先知的教誨下，我們已了解婚姻的專一性和不可拆散性。雖然梅瑟法律准許人休妻，主耶穌解釋說：那是男人「心硬」的痕跡(瑪19:8；申24:1)(1610，1611)。
在主內的婚姻
耶穌在公開生活之初，應祂母親的請求，在一個婚宴上，行了第一個奇蹟(若2:1-11)(貼出加納婚宴的圖片)。教會視耶穌親臨加納婚宴為對婚姻之美好的肯定，教會也意識到，主耶穌藉親臨加納婚宴的行動所作的宣告：自那時起，婚姻要成為基督臨在的標記(1613)。
耶穌在宣講時，也明確地肯定男女之間的婚姻是天主親自結合的、是不可拆散的：「凡天主所結合的，人不可拆散。」(瑪19:6)(1614)耶穌作如此的要求，並不是要加給夫婦一項不能承受的重擔。耶穌來世就是要使被罪惡擾亂的受造界恢復原有的秩序。耶穌要親自賜予人力量和恩寵，使人能善度婚姻生活(1614，1615)。
這也就是說，夫婦要藉追隨基督、犧牲自我、背負自己的十字架，來領悟婚姻共融與互愛的本義，並在基督的助佑下，把婚姻的本意生活出來(1615)。
教會是在十字架上誕生的；基督是以自己生命的交付，與教會，祂的淨配，訂立了新而永久的婚姻盟約。基督在教會內建立的每一件聖事，為信友都是一個標記；聖事不但向信友指出一個事實，並且也使所指出的事實發生。
男女雙方在婚姻聖事中的互愛互助，不但指出基督愛教會的事實，也使基督親臨於教會，親臨於男女雙方的婚姻聖事中，不斷地聖化教會，聖化在婚姻聖事中結合的夫婦。所以，聖保祿宗徒勸勉基督徒說：「你們作丈夫的，應該愛妻子，如同基督愛了教會，並為她捨棄了自己，為聖化她。」(弗5:25-26)(1616)
婚姻慶典的舉行
如果新郎、新娘都是天主教徒，他們的婚禮通常應在彌撒中舉行(貼出婚姻聖事在感恩祭中舉行的圖片)。為妥善準備自己的結婚慶典，新人宜先舉行和好聖事(貼出信友舉行和好聖事的圖片)(1622)。
在婚禮中，雙方新人藉婚姻誓言，彼此交付，把一生奉獻給對方，與在感恩祭中親臨，並為教會完全奉獻的基督相結合，又藉同領聖體聖事，雙方新人在基督聖體、聖血內共融，形成一體(1621)。
在婚姻聖中，新郎、新娘是基督恩寵的施行人。這是說，新郎、新娘在教會面前，互表同意，相互授予婚姻聖事(1623)。協助結婚慶典的司鐸或執事，以教會的名義，接納新人相互做出的同意，並給予教會的祝福。聖職人員和見證人的臨在，明顯地表達出婚姻是教會的實體(an
ecclesial reality)(1630)。
教會要求信友以「教會儀式」締結婚約的原因是：
- 婚姻聖事是一項禮儀行動，婚姻慶典宜在教會的公開禮儀中舉行；
- 婚姻使人加入教會的已婚族群；婚姻向夫婦制定，對彼此以及對兒女，在教會內應享的權利和應盡的義務；
- 婚姻既然是在教會內的一種身分，教會婚姻儀式的舉行，給予婚姻身分一種確實性(所以，結婚時應有見證人)
- 就因男女雙方的同意是在公開的教會儀式中表明的，夫婦間曾作出的「承諾」因而能得到保障，公開的教會儀式也能幫助新人信守他們所作的同意(1631)。
不同的禮儀傳統，都有很多祝福婚姻及呼求聖神的禱詞，祈求天主賜予新婚夫婦恩寵與福澤，使新婚夫婦領受聖神。聖神是男女雙方互訂婚姻盟約的印記，是他們愛情永不涸竭的泉源，也是他們能持守忠貞的力量(1624)。
婚姻的同意
當一對男女互授婚姻聖事時，教會認為新婚夫婦彼此間的同意是「成立婚姻」不可缺少的因素。若缺少同意，就沒有婚姻。雙方新人必須自由地締結婚姻盟約，並自由地表達他們的同意。所謂「自由」是指：
一沒有受到強迫；
一沒有受到自然法律(如親屬同婚，或尚未成年的孩童....)或教會法律(如已婚者，或受發願約束的聖秩人員及修道人)阻礙。(1625，1626)
若失去了這份自由，婚姻就無效。(1628)
雙方新人在婚姻的同意中相互表明：「我接納你做我的妻子」、「我接納你做我的丈夫」，是夫婦互相授受自身的人性行為，這同意是在他們兩人「成為一體」時，得以完成。(1627)
所以當男女雙方是在不自由的處境中訂立婚姻盟約，或這彼此間的同意沒有經兩人「成為一體」而得以完成時，教會可以在主管的教會法庭審查有關情況後，宣佈「婚姻」無效；也就是宣佈婚姻從未存在過。雙方可自由結婚。(1629)
婚前的準備
夫婦能自由並負責地作婚約的同意，並使婚約牢固地建立在基督信仰上，婚前的準備是極重要的。而父母和家人所給予的榜樣及教導，則是婚前準備的最好途徑。(1632)
牧者和形成「天主大家庭」的基督徒團體，也是傳遞婚姻和家庭價值觀重要的一環。尤其在今日的時代中，很多青年成長在破碎的家庭中；這些家庭已不能充分地保證婚姻價值觀的傳授(1632)。
混合的婚姻及不同宗教的婚姻
天主教友與其他基督教派教友的混合婚姻，只要夫婦能分享彼此從各自的團體中所得到的一切，而且學習對方如何以自己的生活方式忠於基督，夫婦之間，即使宗教派系不同，並不會為婚姻構成不能克服的障礙。但是，信友也不應低估這種混合婚姻所產生的種種困難。宗教思想的不同，以及因宗教信仰的差異，對婚姻本身所形成的不同見解，都可能構成婚姻生活中緊張關係的來源，尤其在子女的教育問題上。也由於上述種種困難，信友容易轉為信仰冷漠的教友(1634)。
教會現行的法律要求天主教友與受過洗的其他宗派教友的混合婚姻，須獲得教會當局的明文許可，才屬合法。至於教友和未領洗的其他宗教信徒的婚姻，其障礙要獲得明文寬免才算有效。為獲得准許或寬免，新人雙方應明白並接納婚姻本質上的目的(幫助彼此成聖，養育子女)和特質(共融、互愛)，而且天主教的一方要承諾，負起讓子女接受天主教洗禮及教育的責任。(1635)
天主教的一方若能以誠摯的夫妻之愛，謙遜而忍耐地實踐家庭生活的美德，恒心祈禱，他能為不信主的一方準備接受皈依的恩寵。這為基督徒的一方，以及為教會來說，都是莫大的喜樂。(1637)
婚姻聖事的效果
- 有效的婚姻使夫妻間產生永久及獨享(排他)的結合(bond)(1638)。因為，由天主親自建立，並在受過洗的人之間所締結並完成的婚姻是永不可拆散的。(1640)
- 婚姻聖事祝聖夫妻的職務和地位(1638)，賜予夫婦恩寵，使二人間的愛情更趨完美，並鞏固他們中那不可拆散的結合，使他們在夫婦的生活中，在生育和教養兒女時，互相幫助成聖(迦6:2)(1641)
- 基督是夫妻婚姻生活所需恩寵的泉源。藉婚姻聖事，基督與信友夫婦相遇，同他們居住在一起，賦予他們力量，背起自己的十字架，追隨祂，且在跌倒後，能再站起來，互相寬恕，彼此背負對方的重擔，懷著敬畏基督的心，互相順從(弗5:21)，而且以一種超性的、細緻而豐富的愛情彼此相愛，使他們在愛情和家庭生活的喜樂中，在今世就預嘗羔羊的婚宴(1642)。
夫妻之愛的益處和要求
夫妻之愛使男女二人將自己整體地交付給對方。把自己整體的交付給對方包括：身體和本能的需求、感覺和情感的力量、心靈和意志的渴望。如此的愛與交付，培養夫妻間遠超過身體結合的深度融合，是導向一心一德的融合。如此的愛與交付，要求夫妻要忠貞不渝，並懷有生育的意願。(1643)
而夫妻之間的共融更需建立在基督內的共融，以達到堅定、淨化及成全的共融，透過信仰生活的分享和同領聖體聖事，不斷加深他們之間的共融，並在共融中不斷地成長。(1644)
但是，為了種種原因，在某些情況下，婚姻的同居生活若實際上已成為不可能，教會准許夫妻分居，即終止同居生活。但是他們在天主前仍是丈夫和妻子；他們不可與另一人結婚。基督團體須幫助這些人，以基督徒的精神面對自己的處境，忠於那不可拆散的婚姻關係。(1649)
今日，在許多國家裡，不少天主教徒按照民法辦理「離婚」，並依照民法再婚。教會由於忠於耶穌基督所說的話「誰若休自己的妻子而另娶，就是犯姦淫，辜負妻子；若妻子離棄自己的丈夫而另嫁，也是犯姦淫(谷10:11-12)」，教會堅決認為：如果第一椿婚姻仍有效的話，便不能承認新的婚約有效。如離婚的人依民法再婚的話，客觀上，他們就是違反天主的法律。只要這情況一直持續下去，他們便不可領受聖體聖事。基於同一理由，他們不能執行某些教會的職務(如代父母、輔導及傳教員的職務)。懺悔聖事的修好，也只能給予那些悔改、並承認自己破壞了婚姻作為盟約和忠於基督的標記，並保證自己在完全禁慾中生活的人。(1650)
有些基督徒處於這種情況中，卻常常保存自己的信仰，並願意以基督徒精神教養自己的兒女，對這樣的人，司鐸和整個團體應表現關切，使他們不致想到自己是離開教會的人。他們既是受了洗的人，可以而且應該參與教會的生活：
要邀請他們聆聽聖言、參與彌撒聖祭、恒心祈禱、貢獻自己，協助慈善事業，以及謀求正義團體所發起的工作，並邀請他們以基督信仰教育子女，培養補贖的精神和習慣，好能日復一日地祈求天主的恩寵。(1651)
生育的願望
子女是婚姻極其卓越的恩賜；這恩賜為父母帶來莫大的益處(可邀請學員分享他們的看法：子女如何為父母帶來益處)。天主親自說過：「人單獨不好」(創2:18)，「在起初，天主創造了人類，有男有女」(瑪19:4)；天主願意人特別參與祂的造化工程。天主也降福男人及女人說：「你們要生育繁殖」(創1:28)。所以，真正的夫妻之愛，會使夫妻們，在不輕視婚姻其他宗旨的條件下，毅然地準備和造物主及救主的愛合作。天主是通過夫妻，使自己的家庭日益擴展充實。(1652)
父母是子女最主要和最早的教育者。夫妻之愛的果實應在父母傳遞給子女的道德、精神和超性生活的教育上表達出來。所以，婚姻和家庭的基本任務是要為生命服務。(1653)
對那些天主沒有賜予子女的夫婦來說，他們仍可享有一個充滿意義的夫妻生活。他們的婚姻可因實踐愛德、慇勤待客，及慷慨犧牲而散發光芒(1654)。
家庭教會
教會是「天主的家庭」(1655)；梵蒂岡第二屆大公會議稱家庭為「家庭教會」。父母在家庭中應以言以行，作他們子女信仰的啟蒙導師，用心培養每人的聖召，尤其是修道的聖召。在今天，一個對信仰陌生，甚至敵視的時代裡，信友家庭必須要成為活潑信仰生活的園地，和信德之光散發的中心(1656)。
為天國守貞
基督是所有基督徒生活的中心。基督徒跟隨基督的關係，比跟其他家庭的或社會的關係更重要。教會自開始，已有男女放棄了婚姻的莫大好處，追隨基督，儘力關注上主的事情，並中悅祂。基督曾親自邀請這些人來追隨祂度這種生活，而祂本身就是這種生活的模範。(1618)
獨身者
我們也要記得那些為數眾多的「獨身者」，他們「獨身」是由於他們所生活的具體環境使然；這往往並非自願。因此，他們值得教會，尤其是牧者們的特別愛護及關懷。他們當中有不少是由於貧窮而沒有人間的家庭，也有些正以安貧樂道的精神在自己的處境中生活，侍奉天主和近人，樹立基督徒生活的模範。我們應為他們打開家庭、「家庭教會」和教會大家庭的門。在這世界上沒有一個人是沒有家庭的；教會是每一個人的家，是大家的家庭，特別是那些「勞苦而負重擔的人」的家。(1658)
(15分鐘)
了解了婚姻聖事，今天若給預備踏進婚姻生活的信友一些忠告，你會說什麼?(請學員聚成四人小組作分享，若時間充裕，可請小組於討論後，派代表上台報告分享結果)
 (10分鐘)
為響應上主「成聖」的召叫，在你今天的生活中，無論是婚姻，獨身或修道的生活，你願意努力或加強的是什麼?(請學員繼續在同一小組中分享自己的決定)
 （５分鐘）
全體學員唱一首聖歌，結束今天的分享。(如時間充裕，可邀請一位司鐸前來為在場的已婚者舉行重宣婚姻誓言禮儀)
提示：教理傳授人應注意，與學員作婚姻聖事的分享時，要蒐集實例，指出夫妻如何能藉天主的恩寵善度婚姻生活，不只著重於度婚姻生活所需面對的挑戰，也顯示出與上主共度的婚姻的美好與神聖。
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