甲年　主日读经　【资料库】

「主日弥撒读经」封面 作者：阿尔贝．范诺怡 耶稣会枢机主教

常年期第二十九主日
(依45：1，4-6；得前1：1-5b；玛22：15-21)

本主日的福音陈述了给凯撒纳税的主题。这个主题在第一篇读经中已经作了预备，这篇读经取自依撒意亚先知书，所涉及的不是凯撒，而是波斯国王居鲁士。第二篇读经取自致得撒洛尼人前书的美好的问候辞。

福音敘述了法利塞人商讨如何抓住耶稣的把柄；他们向他提出的问题无疑令他难堪：就是给凯撒纳税。

在耶稣的时代，巴勒斯坦属罗马帝国统辖；为此，犹太人该给凯撒纳税。为有激情的犹太人来说，这种做法使他们受侮辱，甚至造成头等的宗教上的难堪。天主的选民怎能给一个外邦的皇帝纳税呢？这似乎是个完全反常的局势，无法接受。尽管如此，税是要纳的，不纳不行。

法利塞人首先尽力恭维耶稣，好能令他更容易出错。恭维一个人是欺骗这个人的非常有效的方式，因为被恭维的人失去自己对反应的控制，只寻求肯定所受到的恭维，肯定自己的名誉。法利塞人对耶稣说：“我们知道你是真诚的，按真理教授天主的道路，不顾忌任何人，因为你不看人的情面。”这话是在提示，耶稣将不考虑自己答复的後果而做出回答。

然後法利塞人提出了他们的问题：“给凯撒纳税，可以不可以？”这是个清楚的问题，耶稣无论如何回答，都会受到批评，也会被指控。根据他的许多同胞的宗教渴望，如果他说：“不可以给凯撒纳税。我们是天主的子民，我们只该给天主纳税。给凯撒纳税会成了外邦势力的同盟，因此，不能容许。”这样一来，法利塞人便能在罗马当局面前控告他是颠覆分子。事实上，圣史路加在苦难史的敘述中说耶稣被指控阻止给凯撒纳税（见路：23，2）。

如果耶稣回答可以给凯撒纳税，那麽，人们可以控告他不是忠信天主的真正信徒，而是外邦势力的同谋。

耶稣立刻看穿这个圈套，便找出了不受损害却能走出圈套的方式。他对法利塞人说：“假善人，你们为什麽要试探我？拿一个税币给我看看。”法利塞人便递给他一块钱币。耶稣问道：“这肖像和名号是谁的？”法利塞人不能不答说：“凯撒的。”於是耶稣对他们说：“凯撒的，就应归还凯撒；天主的，就应归还天主。”

耶稣作了完美的答复，没有陷入给他设的圈套里。他用他提出的问题让法利塞人明白，罗马人的统治令他们获益，因为他们为了自己的日常生活接受使用罗马钱币。但是耶稣也告诉他们凯撒的归凯撒，就是要清除不洁净的钱，即异教徒的钱。将这些钱还给凯撒是最正常的事情。这样一来，耶稣既不能被指控拥护异教徒政权，也不能说他拒绝服从凯撒。他的答复实在很得体。

随後他又接着说：“天主的，就应归还天主。”事实上，不仅要顾及每天的生活需求，更要先对天主忠信。

第一篇读经补充福音的段落，显示外邦权力大可以做天主的工具。这看来可能奇怪，但在居鲁士时代却实现了，他是波斯和玛待的国王，是个强大的征服者。

依撒意亚转述天主的话：“我牵着他的右手[…]。为了我的仆人雅各伯和我拣选的以色列的缘故，我提着你的名召叫了你，给你起了这个称号，纵然你还不认识我。”天主引领居鲁士，即使居鲁士不认识天主。是天主在引导历史，他利用这个异教徒的国王来实现他为他的子民定出的计画。居鲁士确实决定重建耶路撒冷圣殿，准许流亡的犹太人返回巴勒斯坦正是为建这座殿宇。他的做法是按照他的政治去做，其实他的政治却顺从了天主的计画。

依撒意亚先知书的这段文字告诉我们，过於简单或不出所料的答复不一定都适合：在生活中不能全看成或是黑或是白，也有许多似是而非的情况。属於异教徒的一切不一定都要拒绝，他们做的也有来自天主的许多圣善的事。因此，我们应该懂得分辨。

另一方面，世上政治权力的存在也符合天主的意愿。因此在新约中保禄和伯多禄都劝基督信徒服从政治权力，即使是一个异教徒的政权（见罗13：1，7；伯前2：13）。

我们应该接纳天主在他的一切幅度中显示的标记。有时在我们看来这些情况似乎是矛盾的，令人困惑，但归根结底，对相信天主和在一切事上服从他的愿望的人总是有益处的。

在第二篇读经中，保禄同他的传教夥伴息耳瓦诺和弟茂德向得撒洛尼人致问候词，得撒洛尼人蒙天主的召选而皈依。

蒙天主拣选曾是犹太民族的特权。藉着耶稣的苦难与复活，这个特权已经扩大到凡信他的所有民族。所有异教徒都可以获得以色列人的特权的益处。

这个特权首先是灵性方面的，因为保禄谈到得撒洛尼人因信德所作的工作，因爱德所受的劳苦，因盼望所有的坚韧。从这一切看出，他们是蒙天主拣选的人，同选民站在一起。

对天主的叁德，即信、望、爱是宗徒们宣讲的果实：这些宣讲不仅是用人口中的话说出，也是由天主的全能和圣神所陪伴。

我们再次看到天主揭开了人的前景。他的计画超越我们的思想。因此，我们常该喜悦地接纳他如此出人意料，如此美妙的计画。