甲年　主日读经　【资料库】

「主日弥撒读经」封面 作者：阿尔贝．范诺怡 耶稣会枢机主教

常年期第叁十主日
(出22,20-26；得前 1,5c-10；玛22.34-40)

本主日的福音虽然短，意义却非常深刻；所谈的是天主的诫命中哪一条最大的问题。为福音铺路的第一篇读经取自梅瑟法律中的一段，第二篇读经虽然和福音没有直接的关联，却让人看到保禄如何履行天主的两条爱的诫命。

福音作者玛窦告诉我们，在法利塞人知道耶稣回答撒杜塞人的话令他们哑口无言後，便围聚到耶稣身旁，想要考验他。撒杜塞人来询问耶稣，因为他们反对人将来要复活，耶稣给了他们一个有力地回答，令他们“闭口无言”；现在，法利塞人也来考验耶稣，想在这方面胜过撒杜塞人。

其中一名法学士问耶稣：「师傅，法律中哪条诫命是最大的？」这个问题很难回答，因为在梅瑟的法律中共有613条规则和禁令，如何区分哪一条诫命最大呢？针对这个论题可以做无知无休的辩论。

但耶稣毫不犹豫地回答说：「你应全心、全灵、全意爱上主你的天主。这是最大也是第一条诫命。」随後，他又补充了法学士所没有问到的事，他说：「第二条与此相似：你应当爱近人，如你自己。」说完，又以极权威的语气结论说：「全部法律和先知，都系於这两条诫命。」

耶稣的回答出人意料，因为，大家都认为，在众多的规则和禁令中，最重要的是十诫。梅瑟在申命纪中解释说，十诫是天主自己所颁布、受到全体人民听从的十条诫命。只有这些诫命由天主自己宣布，其他的诫命和禁令则是梅瑟给人民遵守的，不是直接来自天主。

因此，根据逻辑，耶稣在回答法学士时应该选择十诫中的一诫，特别是选择第一诫，因为这第一诫非常重要，它禁止人朝拜其他的神明。但耶稣没有选十诫中的任何一诫，而是以另外的诫命来回答。

他引用了申命纪中另一段阐明爱的诫命的话，以及肋未纪中的话，而说出了第二个爱的诫命，他说，第二条诫命与第一条相似：「爱天主你的天主…………爱你的近人。」

我们如何解释耶稣的这个选择呢？我们试试先了解耶稣的动机。十诫非常重要，主要是一些禁令，是负面的诫命。十诫非常重要，因为它规定了一些条件，不遵守这些条件便不能与天主建立良好的关系。谁若想使自己的生活符合天主的旨意，就必须遵守十诫。否则，他便不能与天主一致，便冒犯了天主而走上堕落的路。

不过，十诫的所有的条件，不论在与天主的关系上或是与人的关系上，除了两条外都是负面的。

在与天主的关系上，唯一正面的条件是：应记住安息日，守为圣日（出20，8）。如果我们看看这条诫命的内涵，便会发现为遵守这个诫命所订的规则也是负面的。根据梅瑟法律，将安息日守为圣日是什麽意思？是说在那一天什麽也不做：「你自己，连你的儿女、你的仆婢、你的牲口，以及在你中间的外方人，都不可作任何工作」（出20，10）因此，这个诫命也是负面的。

在另一部分中有一条诫命是真正的正面的诫命：「应孝敬你的父亲和你的母亲，好使你在上主你的天主赐给你的地方，延年益寿。」（出20，12）这条诫命非常重要，因为家庭是社会的基本细胞，如果家庭不团结，社会便会瓦解。不过，这条诫命的 围也非常狭隘，所规定的只是与两个人的关系，至於对其他人的态度，则没有做任何指示。

耶稣既不要负面的诫命，也不要不全面的诫命，他愿意为人提供一个充满活力、正面的、普世性的理想。十诫没有真正地表现出这个理想，因为其中的诫命都是禁令。当然，遵守十诫已经很好，但它不能使人的生活振发。而能够振发人的生活的唯有爱。因此，耶稣选择了两条爱的诫命：「爱上主你的天主…………爱近人如你自己」。

这两条诫命是正面的、使人非常振发的诫命，因为这两条诫命的理想非常的高。第一条是：「你应全心、全灵、全意爱上主你的天主」。谁敢说自己已经真正达到这个理想？我们常是在这个理想的要求之下，因此，我们要不断努力不断进步，以能够至少更接近这个完美而且没有局限的极其美妙的爱的理想。

第二条是：「爱近人如你自己」。谁能说自己做到了爱近人如自己？我们生下来便爱自己，这种爱在我们的心理上已经根深蒂固，实际上，我们为别人所做的远比为自己做的少得多。此外，耶稣在另一个场合更扩大了爱近人这条诫命，他说：「这是我的诫命：你们该彼此相爱，如同我爱了你们一样。」（若15，12）这是说，我们应该爱近人更甚於自己的生命，因为耶稣便是这样爱了我们，他把自己的生命献给了我们。

耶稣向我们建议的理想非常美好，符合我们内心的深切渴望。事实上，天主创造我们正是为了这个缘故。天主是爱，他创造我们，为了让我们参与他的爱，他为了爱我们，也为了要我们爱他，并和他一起爱所有其他的人。这是人的最高理想境界。

要达到这个境界，就一定需要天主的恩宠，需要来自天主的爱的能力。耶稣将他的心赐给我们，好教我们像他一样地爱天父，像他一样地爱我们的近人。

耶稣把自己献给我们正是为了这个目的。我们藉着圣体圣事而接纳耶稣的圣体和圣血进入我们内，那是他付出最大的爱的时刻，是他为拯救我们而将自己奉献给天父的时刻，是他献出自己的体和血作为我们的精神食粮和饮料的时刻。他就这样使我们有了爱的生命。

这个启示在旧约中已经存在，它包含了爱天主和爱人。耶稣的诫命并不是新的诫命，新颖的地方，在於他解释这诫命的方式。

第一篇读经让我们看到旧约如何强调爱近人。旧约非常关注社会关系的和谐。出谷纪这样说：「对外侨，不要苛待和压迫，因为你们在埃及也曾侨居过。」

「对任何寡妇和孤儿，不可苛待。」天主作了他们的生活保障人。「若是苛待了一个，他若向我呼求，必要发怒，用刀杀死你们。」

旧约在有关社会关系方面说得非常详细，比如抵押的物品就是一个例子。借钱给人，不可像放债的人：「如果你借钱给我的一个百姓，即你中间的一个穷人，你对他不可像放债的人，向他取利。」

那时的人，常常用外氅作借钱的抵押，因为白天不需要外袍，但夜 却需要用它来做被子御寒。梅瑟的法律关注穷人的这个情况，说必须在日落前将外氅归还借钱的人，因为穷人夜间需要用来当被子；不还给他便是残忍。天主也作穷人的保障：「他若向我呼号，我必俯听，因为我是仁慈的。」

因此，在旧约中已经明确地指示了应该关注近人的所有需要，并慷慨地为他们服务。不过，耶稣为我们指出的道路，则是一条更加慷慨的爱的道路。

在第二篇读经中，我们看到保禄如何实践这两个爱的诫命。他写信给刚皈依不久的德撒洛尼人，字 行间流露出他对天主的全心的爱。他这样说：「你们成了效法我们和效法主的人…………主的圣道由你们那 声闻…………你们离开偶像皈依了天主，为侍奉永生的真天主」保禄的这番话流露出他对天主的满心热爱。

另一方面，保禄宗徒也表达了他对得撒洛尼信友的爱。他认识他们的时间还很短，但他们已经深深地进入他的心中。他非常慎重地表达他对他们的爱，首先，他称赞他们说：「你们成了马其顿和阿哈雅众信者的模 。」得撒洛尼人心胸开阔，他们「虽然在许多苦难中，却怀着圣神的喜乐接受了圣道」。

保禄这番赞赏他们的话，充分流露出他的爱和传教的心火，因为，称赞一个人，对他的坚毅的行动，也是一个很大的鼓励。我们在强调别人的优点和他们的善行时特别小心。这便显出我们对别人的爱是多麽的慎重，多麽的美好、多麽的有益。这是认可别人所行的善事，这样，大家便能够一同在爱天主和爱弟兄的爱中成长。

「爱上主你的天主」，「爱你的近人」，「你们要彼此相爱，如同我爱了你们」：这个理想最为重要，我们要不断追求。我们所有的目标、所有的行动，都应该以这理想为方向，这样，我们才能与基督不断地在他与天父和弟兄的关系中更加紧密地结合。