乙年　主日读经　【资料库】

「主日弥撒读经」封面 作者：阿尔贝．范诺怡 耶稣会枢机主教

　　圣枝主日及主的苦难主日

（依50：4-7；斐2：6-11；谷14：1-15：47）

本主日的礼仪根据马尔谷福音给我们叙述了耶稣的苦难。这篇?述本身就是一篇十分深奥的道理，感动我们的内心，令我们瞻仰天主的大爱。篇幅之长，我们无法评述苦难的每一个情节，因此只在最後晚餐上详细讲述，因为全部苦难已经临在最後晚餐中，为基督的苦难定出了非常美好和积极的方位。

耶稣同门徒们坐席吃最後晚餐的时候，知道他的苦难正在临近。他知道犹达斯出卖了他，或更确切地说，他允许他出卖自己，指出了那一夜他所隐退的地方。耶稣知道这一切，因此首先说：“我实在告诉你们：你们中有一个与我同食的要负买我。”

耶稣意识到这个如此可耻，如此违背各种爱的罪过。另一方面，他也意识到其他所有的门徒也会离开他，因此对他们说：“你们都要跌倒，因为有记载说：‘我要打击牧人，羊群就要四散。’”

耶稣也知道，伯多禄将背离他。伯多禄自信是个勇敢的人，能维护耶稣，打击他的仇人，因此他声明：“即便众人都要跌倒，我却不然。”但是，耶稣却知道，事实上，伯多禄比其他人跌倒得更厉害，便向他说：“我实在告诉你：就在今天，这一夜里，鸡叫两遍以前，你要叁次不认我。”

耶稣明知道这一切。站在他的立场，任何人都会感觉极大的痛苦，对正在向他逼近的不公义有内心的翻腾。耶肋米亚先知处在类似的境况中祈求天主报复他的仇人（见耶20：12）。在遭受邪恶和不公义的对待面前，人心的这种反应是自然的：进行反抗和要求天主介入。另一种自然反应则是拿起武器，自己伸张正义。

耶稣很了解这一切，他在最後晚餐中将他的全部苦难提前完成。圣体圣事正是这样。耶稣拿起饼来，感谢天主，掰开，递给门徒们说：“你们拿去吃吧！这是我的身体。”又拿起杯来，祝谢了，递给门徒们说：“这是我的血，新约的血，为大众流出来的。”耶稣用这些话和这些举动提前完成了他的全部苦难，使这个如此残酷、如此不义的事件成为爱的最大的机会。圣若望说：“他既然爱了世上属於自己的人，就爱他们到底。”（若13：1）

圣体圣事真是个将耶稣苦难的事件加以改变的卓越圣事，因为耶稣将他的苦难引向爱和盟约。耶稣的苦难本身是一种决裂，因为他遭弃绝，被判刑死亡，这个事件大概是人类生活中最大的决裂了。但是，这个决裂事件被耶稣提前转变成盟约的事件。在这项转变和为得到转变所必须具备的慷慨的心怀面前，我们只有惊叹。

耶稣宣布：“这是我的血，新约的血，为大众流出来的。”在这句话里发生了一项卓越的转变，是极为慷慨的爱的果实。整个苦难的事件被引向了盟约，引向与天主的共融和与兄弟的共融。我们每次举行感恩圣祭时都该记得在这项祭典中有耶稣的整个苦难，这个苦难被引向了爱和盟约。

耶稣完成的这项卓越的转变影响了最後晚餐後所叙述的一切事情。

耶稣在革责玛尼的庄园极端痛苦地向天父祈祷。他处在极度焦虑的境遇下。他真的取了我们人性，因此有我们的一切焦虑和恐惧。他感觉到这一切所要发生的事，心灵悲伤得要死，他却以祈祷来面对。他祈求父来介入，却不愿勉强父做什麽。他说：“不要照我所愿意的，而要照你所愿意的。”

在此，耶稣为我们立了祈祷的榜样。当我们焦虑万分，祈求天主救我们的时候，也该常让天主来选择我们得救的方式才对。

耶稣将救他的方式的选择留给父，而天父也选择了实在完美的方式：耶稣以死亡的途径被从死亡中救了出来。他一劳永逸地得了救，因为他在复活後“就不再死，死亡不再统治他了。”（罗6：9）他取得的是彻底的胜利，这个胜利是用他向天父的爱、向天父的积极意愿完全开放的祈祷获得的。

耶稣祈祷之後，就是他的被出卖。犹达斯口亲耶稣，为让同他一起来的兵士们认出耶稣，耶稣便被逮捕。这些由司祭长、经师和长老派来的兵士们对待耶稣如同对付强盗一样，这为耶稣是很大的侮辱，耶稣提出了这一点。但他再次将自己交给天主的计画，遂说：“但这是为应验经上的话。”

在耶稣受审判的情节中突出了格外重要的两点。第一点提出耶稣说过的话。有不同的证据反对他，但此处只提出一个：就是他说过的拆毁这座圣殿，叁天内要另建一座。福音的作者注意到这个证据不相符合，因为他们控告耶稣说：“我们曾听他说过：我要拆毁这座用手建造的圣殿”，事实上他说的是：“你们拆毁这座圣殿，叁天之内，我要把它重建起来。”（若2：19）耶稣说的这句话，是指他自己的身体，经由死亡和复活所转变的他的人性。

在公议会审判中的另一个重点是关於耶稣的身份。大司祭问他说：“你是默西亚，那应受赞颂者的儿子吗？”。耶稣说：“我是！”他并宣布：“你们要看见人子坐在大能者的右边，乘着天上的云彩降来。”耶稣将受光荣，将坐在天父的右边，介入人类的历史。

这个决定性的回答导致耶稣的被判刑。他知道作出这个答复必引起判决。事实上，大司祭立即说：“何必还需要见证呢？你们都听见亵渎的话了。”

在耶稣被审判的情节中我们可以注意到他的两个表示：第一个是许诺在老的圣殿被摧毁後要另建一座；第二个是关於他的身份：他是天主子，将在天父面前受光荣。这两个表示在受苦难的?述中再次提到。当耶稣悬在十字架上的时候，路过的人都嘲笑他说：“哇!你这拆毁圣殿，叁天内重建起来的，你从十字架上下来，救你自己吧！”他们说的是耶稣许下的工程，但他们说的不确切，因为他们说：“你这拆毁圣殿的”，而事实上，拆毁圣殿的不是耶稣，而是他们。重建圣殿却真的是耶稣的工程，他在复活後完成。

路过的人对耶稣说，为实现这个工程，他该从十字架上下来，救自己。耶稣却知道，为实现他的工程，该当放弃救自己，该当接纳舍弃自己，接纳死亡。因此他不愿意从十字架上下来，他走上十字架是为了爱天父，爱众人，愿意爱到底。他不寻求自己的得救，不从十字架上下来，而留在上面，好真正完成他的工程：就是在叁天内重建一个新圣殿，我们在这个圣殿中能够遇到天主。

耶稣的身份在他被钉在十字架上又受到了人们的嘲弄。他声明自己是默西亚，受赞美的天主的儿子。司祭长与经师们便也讥笑他说：“默西亚，以色列的君王！现在从十字架上下来吧，叫我们看了好相信。”他们愿意看到基督从十字架上下来，显示自己的威能。他们想像的默西亚是光荣的默西亚、胜利者，不是一个失败的默西亚。

在他们眼里，这是相信他是默西亚的条件。耶稣想的却恰恰相反。他不愿意从十字架上下来，而愿意做真正的默西亚。做正如经书上预言的受苦受难的默西亚，这个默西亚在依撒意亚先知书上咏“上主的仆人”的诗歌中尤其提到。

在第一篇读经中部分提到了诗歌中的一段。在这段诗歌中上主的仆人说：“我并没有违抗，也没有退避。我将我的背转给打击我的人，把我的腮转给扯我胡须的人；对於侮辱和唾污，我没有遮掩我的面。”可见，默西亚受屈辱的命运和他受的痛苦在旧约圣经上已经预言了。

耶稣知道该留在十字架上才能让人相信他。他所想的与大司祭、长老和经师们所想的刚好相反。耶稣不该以胜利的默西亚的面目出现，而以上主的仆人的形象出现，为爱天父和爱人接纳一切侮辱和痛苦。十字架上激起人对耶稣的信德，因为十字架显示了他无穷的爱。耶稣的确表示：“但为叫世界知道我爱父，并且父怎样命令我，我就照样去行。”（若14：31）他又说：“人若为自己的朋友舍掉性命，再没有比这更大的爱情了。”（若15：13）

十字架是耶稣的爱的最大体现。相信他便成了相信他的爱。如果他以胜利的默西亚的面目出现，对他的相信会是肤浅的：相信的会是人性的一个胜利。相反，真正的信德是相信天主的爱的胜利，因此，耶稣尽管受到了这一切挑 ，却留在十字架上，接受死亡。

在耶稣死亡的那一刻，我们也看到上面已经提到的两个方面。一方面，耶稣的工程以象徵的方式表示出来：圣殿的被摧毁以圣所里的帐幔，从上到下，分裂为二作了宣布。这个先知性的标记指出了由於耶稣的死亡，耶路撒冷的殿宇将被摧毁，耶稣将用另一座圣殿来取代它，这个圣殿就是他复活的人性。耶稣复活的身体将成为真正的圣所，我们大家都能进入这个圣所，与天主相遇。

另一方面，在耶稣的苦难叙述中第一个声明相信他是天主子的不是犹太人，而是一个外邦人，在他断气後“对面站着的百夫长，看见耶稣这样断了气，就说：‘这人真是天主子！’”。

这样一来，十字架的奥迹以两个恰如其分，十分确切的标记得到了解释。一方面，十字架的奥迹是天主子为表现天主的爱而接纳屈辱和痛苦的奥迹。另一方面，是圣殿改变的奥迹，这座圣殿被摧毁，又以全新的方式重建起来。这个用人手建起的圣殿被摧毁，但藉着耶稣的苦难，叁天内建起另一座非人手所建的圣殿：它是耶稣复活的身体的圣殿，我们是他的身体的肢体。

保禄宗徒多次称我们是基督的身体的肢体。伯多禄宗徒说过，我们属於藉着耶稣的复活所建的天主的殿宇。在耶稣死亡和复活的奥迹中，他是为人所摒弃的石头，但为天主所精选，成了新圣殿的基石，我们也就成了活石（见伯前2：7-10）。

耶稣的受难从人的眼光看是个灾难、痛苦的事件，其实它也是个积极的事件。在人类历史上从未有过这样一件积极的事件。耶稣的苦难是天主的爱的最彻底的体现。