乙年　主日读经　【资料库】

「主日弥撒读经」封面 作者：阿尔贝．范诺怡 耶稣会神父

　　四旬期第五主日

（耶31：31-34；希5：7-9；若12：20-33）

本主日弥撒中的福音段落颇为感人，宣告也在外邦人当中传布基督的信仰。福音?述了希腊人想见耶稣，而不是犹太人。第二篇读经再次提到这个远景并藉着耶稣的苦难和他救赎众人的举动加深对它的认识。第一篇读经宣布订立新盟约，一个普世盟约，因为天主说：“不论大小，人人都必认识我。”

福音的段落为我们叙述了耶稣公开生活最後一段时期的一个事件。耶稣在耶路撒冷过巴斯卦占礼，这将是他死亡和复活的巴斯卦。

圣使若望述说，有些希腊人上来过节。他们一定是些虔诚的人，被犹太人崇敬唯一天主的信仰所吸引，并且听人说到耶稣，现在渴望拜见他。他们来到十二位门徒之一的斐理伯前，这位门徒有希腊人的名字（斐理伯意思是“马的朋友”）他是加里肋亚人，那块地方有许多异教徒，故被称为“外邦人的加里肋亚”。

这些希腊人请求斐理伯说：“先生！我们愿拜见耶稣。”斐理伯就去告诉安德肋，安德肋是另一位有希腊名字的门徒，非常接近耶稣，因为他是最初被耶稣召叫的门徒之一。他们二人便来把这话告诉耶稣。

耶稣的反应出乎人的意料。他不说见还是不见他们，却开口向他的门徒们说：“人子要受光荣的时辰到了。”耶稣在希腊人要见他的请求中认出了对他的“时辰”的宣布，他受光荣的时辰。他的光荣也包括在外邦人中传播信仰这个方面。在这段福音的结尾，耶稣确实这样说：“当我从地上被举起来时，便要吸引众人来归向我。”

耶稣享受的光荣在於他能给所有相信他的人永生。传播对耶稣的信仰和藉着这个信仰得救是耶稣受光荣的两个主要方面。

但是，耶稣很清楚，他受光荣的时辰也意味着他受苦难的时辰。确实，他的光荣是经由苦难而得到的。为此，他该“从地上被举起来”。福音的作者评述说：“他说这话，是表明他要以怎样的死而死。”一个被判处十字架酷刑的人被从地上举到十字架上。耶稣该当从地上被举起。不过，这种被施以酷刑的举起是一连串的被举起，最後被高高地举起的开端：就是在天上受光荣。

耶稣说这番话为使人了解，希腊人，即外邦人的皈依需要让他付出苦难。他该当死去，为赎回大众，为使外邦人能够进入天主的子民的行列。

耶稣用一个形象化的比喻表达了他的巴斯卦奥迹：“一粒麦子如果不落在地里死了，仍只是一粒；如果死了，才结出许多子粒来。”耶稣将自己比作麦粒。藉降生成人，他来到世上；但这还不够：他也该当死去，好得到普世性的丰盛果实。

这条定律为门徒们也是同样的。事实上，耶稣立即又说道：“爱惜自己性命的，必要丧失性命；在现世憎恨自己性命的，必要保存性命入于永生。”

想到他的苦难，耶稣心烦意乱，正如他自己所说：“现在我心神烦乱”。当他想到苦难所要带来的一切侮辱，一切痛苦和死亡时，怎能不心烦意乱呢！

我们在此处看到了耶稣的极端痛苦：这个痛苦的时间虽短，却极强烈。耶稣问自己：“我可说什麽呢？”面对侮辱和痛苦，从人性的心里本能地发出的请求便是得到解救；为此，耶稣说：“父啊！救我脱离这时辰吧。”但他要说的正是这句话吗？

耶稣超越了这第一个人性反应，说道：“但正是为此，我才到了这时辰。父啊！光荣你的名吧！”
他不但没有请求救自己，反而要求父的名受光荣。

耶稣的祈求的这一转换与对观福音所?述的相呼应。玛窦?述说，耶稣最初请求圣父将这个时刻远离他吧：“我父！若是可能，就让这杯离开我吧！”（玛26：39）（见若12：27“父啊！救我脱离这时辰吧” ），但最後他说：“我父，[…]就成就你的意愿吧”（玛26：42）（见若12：28“父啊！光荣你的名吧！” ）。在天主经中，耶稣教我们祈求说：“愿你的名受显扬，愿你的国来临，愿你的旨意奉行在人间。”看，这就是耶稣面对他的苦难所渴望的：他不考虑救自己的性命，而考虑父受到光荣和整个世界得救。

这时候有一个标记从天上来，一个来自天上的声音说：“我已光荣了我的名，我还要光荣。”这个标记是许多人看不出的：他们中有人说是打雷，另有人说是天使同耶稣说话。耶稣却解释说：“这声音不是为我而来，而是为你们。现在就是这世界应受审判的时候，现在这世界的元首[=魔鬼]就要被赶出去。至於我，当我从地上被举起来时，便要吸引众人来归向我。”

看，在巴斯卦占礼之前的两个星期就是这段福音为我们提出了耶稣的巴斯卦奥迹的前景。

第二篇读经取自希伯来人书信，为我们揭示了耶稣面临他的苦难的态度。他处在一个死亡逼近的极度焦虑的状况，向天主献上祈祷和恳求。

这段经文也使我们懂得，当我们处在类似的情况中应当报的态度：向天主献上祈祷和恳求。

耶稣不仅祈祷，也大声哀号和哭泣：“以大声哀号和眼泪”向天主献上祈祷和恳求。他不仅在这一极端痛苦的时候这样做，也在十字架上同样做了，他大喊一声，就断了气（见谷15：37）。

耶稣向能救他脱离死亡的天主祈祷。希伯来书的作者没有说他祈求使自己免於死亡，他提出这个建议，但为我们方才在福音中所见到的这一请求的转变也留下空间，圣玛窦对这个情景描述得十分清楚（见玛26：39，42，44）。耶稣不强迫天父选择救赎的工具。

从死亡中得救有不同的方式。首先是免遭死亡的危险。其次就是从死里逃生：即先死，然後藉奇迹复活，如发生在拉匝禄身上的那样。第叁种方式最彻底，就是经由死亡本身来彻底、决定性地战胜死亡，即复活一个新的、不再死的生命，这个生命在天上，与天主密切结合。这是耶稣获得的完全彻底地战胜死亡的胜利。希伯来书信的作者确实这样说：“因他虔敬而获得了俯允”，这句话的意思是说，因为他将自己焦虑处境的解决途径的选择留给了天父。

耶稣以他的表样教导我们该如何祈祷：常将解决途径的选择权留给天主。天主指出的途径永远比我们有限的大脑所能想到的要好。

耶稣虽然是天主子，却由所受的苦难，学习了服从。他的苦难使他处在人的极度贫穷的境地，影响了他的心智，使他完全彻底地服从。耶稣的甘心情愿成了经受考验的德行，因为他的德行经历了艰难和痛苦。只有这样才能学会服从。耶稣服从了人性的这一法律。

耶稣的这种态度的後果为他自己，也为我们大家具有价值。耶稣以他的人性成为完人，与天主完全结合于光荣中。同时他也成了不分种族，服从他的一总人永远得救的原因。於是，他的苦难给一切人完全永远得救赎的可能性，不光是犹太人，外邦人也包括在内。

第一篇读经为我们显示了这是天主的计画。在以色列子民历史上最可怕的时刻，屡次出现反叛，招致灾难临头（圣殿被摧毁，耶路撒冷被攻占和流亡），上主放弃了同以色列结的盟约的计画，宣布同它订立新盟约，比西奈山的盟约还要美很多。上主说：“看，时日将到，我必要与以色列家和犹大家订立新约。”

上主进一步说，新盟约与西奈山的盟约将不同：“不像我昔日－握住他们的手，引他们出离埃及时－与他们的祖先订立的盟约；虽然我是他们的夫君，他们已自行破坏了我这盟约。”这新立的盟约将是普世性的。这一点从耶肋米亚先知的口里没有明显地提到，但耶稣显示了这个新盟约的普世性，因为不是订立在种族、国家之上，而是与天主密切结合上。

上主藉耶肋米亚先知的口说：“我要将我的法律放在他们的肺腑里，写在他们的心头上。”西奈山的第一个盟约是颁赐给以民写在石板上的法律。它只是一个民族的法律，有局限性，是不改变人心的法律，却任人作恶。旧盟约本身是美好的，但无效力。

新盟约则不止限定一个民族，而是心甘情愿地同天主结合。它是内在的盟约，改变每一个有信仰的人的内心。上主说：“谁也不再教训自己的近人或兄弟说：‘你们该认识上主’因为不论大小，人人都必认识我。”

圣经上说的“认识上主”，是指同他有个人、深厚、密切的关系。认识上主不仅意味着他存在，也意味着同他有个人关系，这个关系彻底改变一个人的生命。

天主在宽恕罪恶的基础上缔结这项新盟约：“我要宽恕他们的过犯，不再记忆他们的罪恶。”耶稣为我们的罪过而死，天主的宽恕提供给所有的人：不仅给犹太人，也给了外邦人。新盟约提供给所有的人：一项写在心头的盟约，这项盟约的法律就是爱普世人类的法律。

藉着这项新盟约，所有的界限和所有的藩篱都被废除：众人都能在心灵深处认识天主，凭着天主倾注在他们心中的爱，大家都能团结在一起。

耶稣的苦难是项卓越事件，改变了人的信仰处境，并且是个爱的事件：耶稣爱我们竟然为我们献出自己的性命。他的爱是普世性的，愿意彻底改变我们的思想和我们的内心，使我们切实同天主同我们的一切兄弟共融。