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01- 03- 2004  新闻报导 资料库   新栏目周末避静 

东南亚通讯

这次的东南亚通讯报导的消息如下:

--中国基督宗教学者称,中国教会应该与时俱进
--中国山西省新晋牧辅理主教据报不获教会组织承认
--中国广西省备修生运用网上聊天分享信仰
--台湾教会领袖不忧教廷在中梵关系问题上削弱对台关注
--台湾教会人员及服务反映社会老化问题
--香港国际电影节 增设「天主教文化奖」
--泰国教会为受禽流感影响的鸡农提供精神及实际援助
--越南政府协助堂区为贫穷家庭扫除文盲
--2004年叁月生活圣言
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中国基督宗教学者称,中国教会应该与时俱进
【天亚社香港讯】中国一研究基督宗教学书指出,中国教会近年的发展可以从西方基督宗教在现代史上的改革运动中得到启发。

中国人民大学哲学宗教学系何光沪教授在香港举行的一个研讨会上表示,民族主义的兴起助长了欧洲的宗教改革,减少了教会对社会的影响力。但是民族主义对今天的中国教会来说意义已经不大。

何光沪於二月十二日在香港中文大学宗教与中国社会研究中心举行的「反思欧洲宗教改革──兼谈中国教会改革」讲座上说,中国天主教和基督教的「叁自」原则(自传、自治、自养)是早在一九二零年代提出,以抗衡西方的势力。当时中国经历过近百年帝国主义侵略後,民族主义抬头。

何光沪在香港的基督教文化研究所担任访问教授。他说,在共产党的鼓吹下,基督教在一九五零年发起叁自爱国运动。

自从十六世纪以来,西方兴起一场民族主义和鼓吹政教分离,使教会和国家的关系产生变化。

即使梵蒂冈第二届大公会议(1962-65)也强调服务和社会公义而非统治,并批评无节制的资本主义。从这个角度看,教会接近社会主义多於资本主义。

他续说,现今在发展中国家的基督徒人数已超过西方国家,随着中国国势强大,教会应该与时俱进,考虑是否要继续奉行叁自原则。

过去几百年自由主义和科学主义的冒起也促进教会的改革,使教会不得不发展新的伦理训导、世俗化和适应新的社会转变。但另一方面,教会也反对纯科学主义,例如无性繁殖技术和堕胎。

他强调宗教并非文化,因此中国教会与其他地方的教会的关系应该是基於宗教而非文化。

虽然人要通过某种文化表达宗教精神,但宗教的目的并非要成为本地文化,因此在中国的基督宗教不必中国化、民族化或本色化。

另外,他认为目前中国天主教和基督教会各种中央、省市县的官僚行政架构与基督教的改革精神不符,而是较接近天主教的体制。

此外,他认为普世教会的合一并不等於要消除分歧结合在同一组织之下。至於中国的天主教会目前面对最大的问题是「地下」教会和与教廷的关系,而基督教与西方的关系也是一个问题。

中国山西省新晋牧辅理主教据报不获教会组织承认
【天亚社香港讯】政府认可的华北山西省公开教会最近祝圣了全国最年轻的辅理主教,据报该祝圣礼不获教会组织承认。

据新晋牧的朔州教区马存国辅理主教表示,虽然山西省天主教爱国会及教务委员会(两会)不肯承认他的主教选举结果,其教区主教雒隽仍於二月八日如期祝圣他为辅理主教。朔州位於山西省北部,距北京西北叁百四十公里。

卅叁岁的马主教二月廿四日对天亚社说,由於省两会并没有呈报有关祝圣的申请,两位原本负责襄礼的山西主教未能出席。

马主教解释说,教区曾多次向省两会呈报主教任命申请,但省两会不承认选举结果,并多次退回教区的申请,所以没有上报教会高层。然而由於教区已安排了祝圣日期,遂决定如期举行礼仪。

雒主教的侄儿雒志宏神父二月十八日对天亚社说,由於礼仪在主日举行,许多教友都参加了这个「简单而隆重」的仪式,但教会组织并没有派代表参加。他指出,有关祝圣礼是依普世教会的正常程序进行。

雒神父也说,新任主教忠於他的信仰,亦热心工作,故得到年轻和年老神父的一致支持,选他为主教。

马主教承认在祝圣礼後面对政府很大的压力,多个部门的官员与教区的神父开会。

据雒神父说,雒主教於二零零二年叁月已委任当时的马神父为副主教,教区事务全权由他负责。经过一年多的磨练,新任主教充分显示他带领教区八千教友的能力。

雒神父相信马主教是目前国内最年轻的主教,他指出,根据教会法律,马主教将於卅五岁後才会就职助理主教。

九六年晋铎的马主教表示希望为年老神父开设一所养老院,为教友开办教理学习班,并协助农民教友种植玉米、土豆等商品农作物。

中国广西省备修生运用网上聊天分享信仰
【天亚社中国南宁讯】中国西南一间备修院的修生利用馀暇上网,向年轻网友分享信仰。

在广西壮族自治区省会南宁的备修院念书的苏善强说,他在周末与其他修生获准外出时,会以正在大陆流行的QQ即时网络通讯向网友分享天主教知识。

他最近向天亚社说,有些网友询问他有关天主教的道理,以及最邻近天主教堂的位置。

来自广西梧州备修生、十八岁的苏善强忆述,一名广东省的网友向他表示对天主教感兴趣,并想到当地的教堂参与弥撒。

另一名备修生徐福赐说,有时他会与叁、四名同学在周末到网吧。他说:「年轻人的大陆十分流行QQ,这对传教很有用。」

来自贵港十七岁的徐福赐说,有些网友表示与他在QQ聊天後,有到教堂参与弥撒。

中文网络通讯系统QQ为用户提供各种不同个人电脑沟通模式,包括聊天、电邮、传呼机或手提电话短讯服务,其中以即时通讯服务最受欢迎。

同是来自贵港的二十岁备修生黄剑德说,有些网友对天主教感好奇,并问他为何会想当神父。他向天亚社说:「他们有些可能不会听我说,但我至少能让他们对教会有更多认识。」

这几位备修生均认为,虽然他们可能不会跟网友碰面,但可以透过上网向年青人介绍简单教理和一些弥撒程序。

然而来自柳州的卢远贵说,他在网上传教作用不大,他觉得寄信给网友更能详细介绍教会的道理。

他们都同意,网络通讯系统能不受地域限制向人介绍教会。

苏善强说,他在领洗前喜欢到游戏中心和网吧玩网上电脑游戏,直到深夜。

苏善强与其他叁名来自老教友家庭的修生不同,他家人不是教友,对他选择过司铎生活感到不高兴。他表示非常珍惜能在备修院念书的机会。为了说服父母天主教信仰对他好,他在进备修院前决定戒掉晚上外出的坏习惯。

在备修院教书的南宁教区谭燕全助理主教二月十九日向天亚社说,由於现时国内很少有关宗教的网站,他预料网上介绍天主教的效果并不显着,但他欣赏备修生想到透过各种方法让人认识天主。

他又说,不担心备修生会沉迷网上聊天,因为他们每星期六需要在晚上十时返回备修院。

台湾教会领袖不忧教廷在中梵关系问题上削弱对台关注
【天亚社台北讯】新任台北总教区郑再发总主教相信,北京和梵蒂冈建交并不会削弱教廷对台湾教会和教友的关注。

他於二月十日向天亚社说,即使有一天教廷与大陆政府建交,也不会与台湾中断联系。他说:「在梵蒂冈眼中,在信仰上 有一个中国。」

郑总主教在一月廿四日获教宗委任为台北总主教,他将在叁月十叁日就职。他表示,教廷透过不同渠道帮助中国大陆超过一千五百万名教友,教宗若望保禄二世亦关心照顾台湾叁十万天主教徒。

他形容:「教廷照顾姐姐,亦关心妹妹。」他预料如果梵蒂冈在北京设大使馆,亦会继续派一位代表在台湾。

郑总主教认为,中梵建交重要的障碍在於主教任命,假使中国政府在这问题上能够让步,梵蒂冈会加快和北京建交。

他谈到教廷任命主教的权力说:「教宗任命主教是教会的传统,梵蒂冈关心的是信仰和教会传统,不是政治。如果大陆官员坚持主教任命是国家内部的事情,那从信仰和教会传统来看,这不也是梵蒂冈的内部事情吗?」

郑总主教说,自一九九九年初北京和梵蒂冈建交的传言在台湾引起热烈的讨论後,他一直安慰台湾教友接受这个可能出现的最终结果。

一九九九年至二零零零年期间,有传言台湾和梵蒂冈的关系会降级,引致一些台湾教友致信教宗要求教廷不要放弃台湾。但郑总主教表示,愈来愈多台湾教友愿意接受北京和梵蒂冈建交的现实。

高雄教区单国玺枢机认为台湾教会一直朝着与中国大陆教会「内部和好」的方向努力。他一月八日向天亚社说,自教宗在一九八四年要求台湾教会作为「桥梁教会」以来,台湾教会一直都有这样做。

然而,身为台湾地区主教团主席的单枢机表示,两岸天主教会的关系「不应超越政治」,他呼吁双方继续交谈,并促请北京解除专制政权和尊重人权和宗教自由。

他指出,待两地生活程度接近才能讨论平等和民主,但他指出北京和梵蒂冈建交的问题在於北京的态度。

由圣母圣心会和比利时天主教鲁汶大学合办的台北南怀仁文化协会的潘玉玲说,台湾教友应该对大陆、梵蒂冈和台湾的关系有远大眼光。她向天亚社说:「大陆教会受的苦不是我们能够想像的。」

天主教徒、台湾国立大学历史系教授古伟瀛向天亚社说,如果中梵建交,虽然有些台湾教友可能会感到「无奈和被抛弃」,但有许多教友会以「超越的眼光接受这个事实」。

祖籍福建省厦门的郑总主教说,从他回乡探亲所见,厦门的天主教徒都非常团结和支持教会,使政府对他们控制不大。

天主教徒台湾立法院委员江绮雯指出:「北京把梵蒂冈看成一个国家或国际机构而不是一个信仰体制,故此会向大陆教会施加控制。」

另一方面,在香港作基督宗教研究的北京中国人民大学哲学宗教学系教授何光沪二月十二日在香港向天亚社说,北京应从以文化、宗教和社会的角度来看与梵蒂冈的关系,而不是 局限在政治层面上。

台湾教会人员及服务反映社会老化问题
【天亚社台北讯】人口老化在台湾日趋严重,社会及教会也同受影响。

按联合国定义,若六十五岁以上的人口占总人口百分之七以上,该社会便是老年化社会。据台湾内政部统计,六十五岁以上人口占台湾二千二百万总人口的百分之九点二。

台北总教区刚退休的狄刚总主教说,不仅社会上有老年化现象,教会也出现这情况。狄总主教根据教会法规定於七十五岁辞呈主教职务,获教宗若望保禄二世接纳,於一月廿四日宣布退休。

狄总主教在退休前对天亚社说,教会探讨神职人员老化的问题不应等同探讨社会问题。他表示,教宗启发了他,看此问题的重点不是年岁的大小,而是内在的精神价值。

他说,有年青神职人员肯定是好事情,但有时候年老的神父比年青的「做更多,他们靠的是热诚,与天主接近」。

此外,新竹教区刘献堂主教也依教会法,於去年十二月届七十五岁时提出辞呈,但暂时未获通知。

花莲教区已退休的钱志纯主教於去年十一月主教团全体大会上,辞退所有委员会的职务。据台北总教区出版的《教友生活周刊》报道,在该次主教团会议上,教廷驻台北代办安博思(Ambrose Madtha)蒙席也特别提出神职人员老化及缺乏圣召的问题。

嘉义教区秘书长浦英雄神父二月十叁日指出,其教区卅一位教区神父当中,逾半年逾六十五。至於修会会士,由於他们「来了又走」,所以较难统计他们的年龄。

据灵医会指出,他们在台湾的十四位会士,十人年逾六十。而圣母圣心会的十叁位会士中,四人年逾六十五。

另一方面,台北市老人基金会执行长李雄估计,台湾独居长者占老人人口百分之十七,其中独居的原住民老人问题更为严重,因为年青一代大多都移居城市工作及念书。

然而,独居原住民老人问题正好让天主教徒见证信仰。

高雄教区教友领袖王超群对天亚社说,高雄教区的教友於一九九八年在南端屏东县牡丹乡开始传教,传道员每周到访,除了努力建立天主教团体,也照顾两名卧床的独居老人。

王超群说:「由於两名老人又脏又臭,村民都不愿意接近。即使负责派送食物的人也 把食物放在门口。我们的教友传道员每次到来都会给他们 食和沐浴。」

他说:「教友愿意承担这种没人愿意做的服务的精神吸引了村民进教。」自牡丹乡开教至今,已有六十八名村民入教。

再者,台北总教区耕莘医院在台北市开办的至善老人安养护中心亦於今年初启用。

据教会二零零零年的统计,台湾有将近卅万教友,神职人员约六百人。虽然没有神职人员的年龄统计,但估计近半已逾六十五岁。


香港国际电影节增设「天主教文化奖」
(香港公教报讯)本年香港国际电影节将设立「天主教文化奖」,表彰发扬积极人性价值的影片。

国际公教广播影视协会(SIGNIS,下称「协会」)的香港分会成为本年第二十八届香港国际电影节的合作夥伴,协办新加设的「天主教文化奖」(SIGNIS Award),目的是鼓励电影工作者发扬积极的人性价值。

本身是教区视听中心职员的奖项事宜统筹人王慧慈二月十八日告诉本报,「天主教文化奖」是协会首个在亚洲地区电影节颁发的天主教国际奖项。

据悉,设立文化奖的契机,始於国际公教广播影视协会去年十一月在本港举行的东亚区事务会议。

王慧慈说,香港国际电影节总监戚家基早前应协会邀请,出席观赏东亚地区制作的天主教影音节目,协会代表向他提出在香港电影节中设立天主教奖项,一如协会在世界多个国际影展颁发同类奖项般,双方遂展开合作。国际公教广播影视协会主席马龙神父(Peter Malone)更於去年除夕来港期间,与电影节的代表会面(图),商议奖项的细节。其後,协会选定「天主教文化奖」为中文名称。

至於遴选程序,大会从参展电影当中筛选十多部,再由协会派出的叁位评审员选出一部得奖电影。评审标准中,特别留意影片在人性、社会及灵性价值等各方面的体现和表达。评审团成员分别是马龙神父、协会台湾分会主席王念慈,以及协会香港分会主席、本身是教区视听中心总监的容若愚博士。

结果公布及颁奖典礼将於叁月中在香港文化中心举行,得奖影片的导演会获得奖座及证书,以示嘉许。

国际公教广播影视协会的总部设於比利时布鲁塞尔,其香港分会的目标是推动及研究电影文化、推广优良影音节目、培训影视制作专业人材,以及出席国际性及亚洲地区会议,与同业交流经验。

香港国际电影节由艺术发展局主办,四月六日至廿一日举行,期间颁发的奖项还包括国际影评人联盟奖、火鸟大奖、亚洲数码录像奖及人道纪录片奖。

泰国教会为受禽流感影响的鸡农提供精神及实际援助
(天亚社曼谷讯)泰国天主教会探访受禽流感所累的鸡农,为他们举行弥撒及祈祷会,还协助他们寻求赔偿。

禽流感在全国七十六个省分中的四十多个省爆发,高度传染性的病毒引致禽鸟死亡,影响当地家禽业。

据传媒报道,直至二月廿叁日泰国共有廿一人怀疑受感染,其中证实八人死於禽流感。他们据报都曾接触过染病禽鸟或受禽鸟粪便污染的地方。

直至二月廿日,当局已销毁约叁千万鸡只,以防止病毒散播。

於疫情严重,曼谷总教区为不论是天主教及佛教鸡农提供精神及实际支援。

总教区社会发展中心的康七.育南(Khanchit Yunan)二月廿叁日对天亚社说,中心职员自去年十二月开始探访曼谷以西佛统府约一百五十名鸡农。该省最少二百万只鸡死於禽流感或被销毁。

他表示,政府宣布会赔偿鸡只被销毁的鸡农前,一些面临破产的鸡农曾想过自杀。

他说,他与两名职员定期探访鸡农,帮助他们申报损失及组织合作社处理政府刚颁布的养饲家禽法例事宜。该省农民要求农业部协助他们复原、赔偿及安排延期偿还私人贷款。

中心职员慰问和鼓励鸡农。康七说,有些鸡农的父母眼见子女蒙受巨大损失而病倒。

曼谷以北七十公里的大城府圣德兰堂素托斯.巴曼蓬(Suthos Pramualprom)神父对天亚社说,堂区教友大多是鸡农,有些饲养鸡只数以万计。该府部分成为疫区,可幸堂区教友的鸡只很少受感染。

他说:「自从去年十二月初传出鸡只死亡消息,鸡农教友要求我们举行弥撒、念玫瑰经请圣母、圣德兰及真福尼各老汶格德.格班龙(Bunkerd Kitbamrung)协助。」

堂区 有少数教友的鸡只死亡,後来佛教鸡农亦要求素托斯神父为他们举行弥撒,堂区印制了一篇祈祷文。

曼谷西北面九十公里的素攀府圣母圣衣堂德乍.阿蓬叻(Deja Arphonrat)神父对天亚社说,他在讲道、堂区学校及定期探访教友时提高教友防 禽流感的意识。教堂附近部分已成为疫区,禽流感已导致该区有两人死亡。神父说,一名家在疫区的教友已销毁一百只鸡。

泰国天主教正义和平委员会秘书威猜.菩他瓦(Vichai Phokthavi)神父说,禽流感应有助教友看到时代徵兆,过去,人们视天灾为归向天主的讯号。数以百万计的鸡只被杀,很多被密封及活埋,「这是否大自然对人类的抗战?我们是否大自然的敌人?」

越南政府协助堂区为贫穷家庭扫除文盲
(天亚社越南海阳讯)越南政府与当地教会於北部地区合资帮助贫困渔村的天主教徒识字。

东舍分堂委员会主席陶文虔(Dao Van Ngoan)向天亚社说:「我们很高兴有六十六名村民参加了於副堂区首次举办的消除文盲读写课程,他们年龄介乎七至五十岁,大多数为教友。」

五十四岁的陶文虔说,现时东舍有一千二百名天主教徒,其中 有二十人有小学程度,没有人接受过中学或大专教育。

他称,村民没有受过教育的其中一个原因是因为他们靠捕鱼或从河床采沙维生,生活在船上和在河流附近活动,无法上学。

很多家庭在岸上没有房屋,通常育有五至十一个小孩,收入亦仅够 口。

一九一四年成立的东舍分堂,隶属海防教区内最大和最古老的格察堂区,位於河内以东四十公里。

当地政府代表和堂区教友领袖於二月二日出席为期叁个月的读写课程的开学礼,典礼於东舍教堂旁边占地一百七十五平方米新落成的大楼内举行。

格察堂区议会主席阮春易(Nguyen Xuan Dich)向天亚社说,当堂区刚建成耗资十亿盾(六千五百六十美元)的堂区学习中心後,当地政府便向堂区提出合作计划。

他说,政府支付教师的薪金,并且为学生提供书本、笔记本和文具,由於学生每星期上课七天,晚上会在课室留宿,故此堂区亦要求政府向每位学生发放每天一万盾的膳食费。

阮春易称:「这个课程总共花费六千万盾,这次教会和政府的合作十分成功,若单靠任何一方都不能成事。」

课程开始之前,堂区和政府的代表探访每家每户,挑选学生参加课程,适龄入学的小童和妇女均获得优先考虑。

陶文虔说,副堂区十年前已经向政府申请建校,但政府一直没有回应。他说,叁十年以来,这区一直没有学校落成,他希望学习中心可以帮助渔村内的天主教徒识字。

十二岁的陶氏文(Dao Thi Van)因为要随父母出海捕鱼,无法上学。她对天亚社说:「我很开心可以参加识字班,我希望将来可以当教师。」

十五岁的陶文越(Dao Van Khoi)说,希望毕业後可以懂得签名、读圣经、书本和报纸,并且在岸上找份工作。

阮春易认为,要是政府继续资助这个计划,他有信心未来数年文盲的人数将大幅下降,他说,现时中心最大的困难是缺乏宿位及其他设施给那些晚上下课後未能返回船上的学生。

六十岁的格察堂区主任司铎阮振兴(Nguyen Chan Hung)神父向天亚社说,课程完结後将会拣选一些学生接受训练,成为传道员。

他说,东舍分堂现时每周举行一次弥撒,过去 能每年举行一次弥撒。

2004年叁月生活圣言

「你们不必追念古代的事,也不必回忆过去的事!看哪!我要行一件新事!」(依43:18-19)
  在巴比伦充军期间,以色列子民仍然缅怀着他们光辉的过去,回忆天主怎样以他的大能把他们的祖先从埃及的奴役中解救出来。他们因而不禁这样想:天主再不会派遣另一位梅瑟来,也不会再次施行以往的奇迹,我们将永远流落异乡。

可是,公元前五叁九年,波斯王居鲁士却释放了以色列选民,让他们回到天主所预许的福地。这事迹比他们祖先出离埃及的经过更令人惊叹。

天主从不会重复自己所做的事!但为了爱我们,他所做的却超乎我们的想像,而且比他以往的工程更为伟大。因此,他藉着依撒意亚先知的口向我们发出这个宣告:

「你们不必追念古代的事,也不必回忆过去的事!看哪!我要行一件新事!」
依撒意亚先知在他书卷的末端宣告了一个比过去更光明的未来:上主要创造新天新地。他所要做的事是如此伟大,以致「先前的不再被记忆,不再被关心。」(依 65:17)

保禄宗徒也以依撒意亚的话为依据,向我们宣告一件令人难以想像的事:天主介入了人类的历史中。他透过耶稣的死亡和复活使人类完全更新过来;在他的圣子内,人类成了新的受造物,并得到了新的生命(参阅格後5:17)。默示录也指出,天主宣布了他将在人类历史的终结时,重新创造整个宇宙,为此他说:「看,我已更新了一切。」(默21:5)

依撒意亚先知的预言贯通了整部圣经,并在今天仍然向我们重复地说:
「你们不必追念古代的事,也不必回忆过去的事!看哪!我要行一件新事!」

我们就是那「新的事物」,是天主所生的「新受造物」。当我们透过圣言及各种恩赐领受上主时,他便藉着圣子耶稣来更新我们的生命及行动。这时,耶稣便亲身在我们内生活及工作;是他把我们在家庭、学校及工作环境里的人际关系更新过来;是他透过我们使社交、文化、娱乐、医疗、经济、政治等 畴获得再生。换句话说,是他把我们所致力发展的每种活动都更新过来。

让我们再不要缅怀过去的美好事物,也不要为自己曾犯的错误而哭泣,因为我们坚信天主会继续工作,去成就「新的事物」。

天主时常不断赐给我们重新开始的机会。他免除了我们过去的包袱,解除了我们的束缚,使我们的生活变得更简 、轻松、纯洁和清新。让我们也好像保禄宗徒那样忘尽过往的一切,自由地奔向基督,并朝着满全的生命和喜乐奔驰。(参阅斐3:13-14)

「你们不必追念古代的事,也不必回忆过去的事! 看哪! 我要行一件新事!」
我们该如何把这句圣言生活出来呢?让我们每天都尝试以爱去完成天主在每一刻中所要求我们去做的事,包括读书、工作、照顾孩子、祈祷、玩耍等,并在每一刻中摒弃一切不属於天主旨意的思想与事物。这样会帮助我们开放自己,去接纳他在我们心内及周遭施行的化工,去领受他在每刻中给我们准备的特殊恩宠。

假如我们能够以这种态度去生活,把每个行动都献给天主,并明确地告诉他:「这是为你而做的」,那麽,住在我们心内的耶稣,将会在我们身上完成那永垂不朽的工程。

卢嘉勒


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