19- 04- 2004　　新闻报导　资料库 　圣周弥撒读经

东南亚通讯

这次的东南亚通讯报导的消息如下：

─中国广西天主教村民对敬祖烧香引起争论
─路途遥远及安全问题阻碍中国神父参与圣油弥撒
─河北省贾治国主教圣周後获释，惟独自举行圣周礼仪感难过
─台湾单枢机主教与圣严法师为大选後社会和平发表联合声明
─妇女天主教徒 以敏锐触觉服务神学
─香港《公教报》网上广播版构思源於「沙士」期间，现为视障教友服务
─韩国教友婚礼贺礼以白米替代鲜花，环保兼助穷人
─越南南部一神父将历史文化精萃活现，获「黄金典藏」奖
─越南南部青年教友以实际行动在日常生活传扬福音
******

中国广西天主教村民对敬祖烧香引起争论
（天亚社中国南宁讯）中国西南部有天主教村民与非教友对敬祖烧香的习俗意见分歧，每当有新教友在四月五日清明节等时候敬祖烧香，便会引起教友之间的纷争。

广西壮族自治区南宁教区关善兰修女说，这些纷争为村里的传教工作造成重大障碍。

关修女向天亚社表示，广西的壮族和瑶族等少数民族非常盛行敬天祭祖和参拜土地。

中国各地一直有表示尊敬的烧香习俗，但许多传统的老教友都认为此举违反天主教教理。关修女说，新领洗的教友对这传统较开放，不过，他们都尽量不在清明节烧香以避免与老教友发生争执，而天主教徒与教外村民却会因此引起争执，影响福传。

她指出，有些极端例子是当教友坚持不烧香，教外村民会拒绝协助教友安排殡葬事宜，甚至拒绝帮忙搬运灵柩，更指教友信奉洋教。

关修女指出，由於从前的神父和修女告诉教友不要烧香来敬祖，因此今天很难向老教友解释教会现今准许并鼓励本地化。他们不愿公开谈论这个话题，以免被视为异端。

南宁主教座堂主任司铎常绍雷神父向天亚社说，村民对教会教导的误解、教会本地化，以及教友之间的和谐等等问题，都是教会必须关注的事。

他指出，其他华人社会都会出现这些问题，他建议教会该为此争议发出指引。

在二十世纪初以前，百多年来，中国传统敬悼亡者的敬祖烧香礼节曾引起清朝政府和教廷争议，甚至禁止外国传教士在中国传教。

一九叁九年，教宗比约十二世透过教廷传信部推翻敬祖的禁令，准许教友参加敬孔祭祖礼仪，「但要确定这些并非宗教敬礼，乃是向这位伟人表示尊崇，并尊重中国文化的传统。」

香港教区礼仪委员会主任罗国辉神父四月一日向天亚社表示，教宗比约十二世的文件没有直接触及烧香的问题，教会对此没有规定，但建议教友应该怎样举行殡葬及敬祖礼仪。

他说：「烧香本身不应是一个问题，但要小心处理背後的意义。」他并指出在天主教礼仪中，燃点乳香表示祈祷及尊敬。

路途遥远及安全问题阻碍中国神父参与圣油弥撒
（天亚社香港讯）中国许多神父由於服务於偏远地区，未能参与在他们教区的主教於圣周四举行的圣油弥撒。

天亚社四月初访问的大陆神职人员表示，一些在山区服务的神父往往没办法参与圣周四在主教座堂举行的圣油弥撒，因为他们未必可以赶及在傍晚返回堂区举行主的晚餐弥撒。

圣油弥撒每年圣周四在世界各地的主教座堂举行，是天主教会一个重要的礼仪。弥撒中，主教会祝圣圣油作为洗礼、坚振、圣秩及病人傅油等圣事的救赎工具；也是代表司铎们与主教联合在一起，并与各地的地方教会与教宗团结一致，各尽其职为教会服务。

圣油感恩礼包含两个重点：其一是祝圣圣油，提供整个教区在一年中使用；其二是庆祝司铎日，全体神长要重发司铎圣愿。

东北辽宁教区金沛献主教向天亚社表示，他教区的六十叁名神父中，约有四十人未能参与今年的圣油弥撒，因为他们在山区村落工作，要大约两天车程才能到达沈阳市的主教座堂。

同在东北的吉林教区张翰民主教指出，他教区四十六名神父中有叁十多位在距离长春市主教座堂五百公里外的堂区服务，未能参加该台弥撒。

西北陕西省西安教区李笃安主教说，他教区有叁十多名神父都面对相同的问题，他们要几小时车程才能到达西安市。

叁位公开教会主教均表示，他们教区有些神父会在圣周後回来领取新祝圣的圣油，或者主教们在圣周後亲自到偏远村落为教友施行坚振及其他圣事。

西北新疆维吾尔族自治区乌鲁木齐教区谢廷哲主教 被政府承认为神父。他四月八日向天亚社说，他於圣油弥撒祝圣的圣油，会在圣周後分配到横跨几百公里沙漠以外的神父。

西南广西壮族自治区南宁教区谭燕全助理主教四月七日向天亚社说， 被政府承认为贵港市天主堂本堂神父的一百零一岁蒙子文主教主持了圣油弥撒，并祝圣了圣油。

对一些主教出缺的教区来说，情况更困难，因为 有主教才可祝圣圣油。

华中湖南省长沙教区胡祖新神父向天亚社说，教区自屈天锡主教二零零零年十一月去世後，每年 好委派一位神父到毗邻的湖北省参与圣油弥撒及领取圣油，省内的神父才能在圣周六为教友举行圣事。

同样，西南四川省南充教区陈功鳌神父说，由於九十八岁黄渥泽主教刚於圣周前两星期去世，教区委派一位神父到省内宜宾教区领取圣油。陈神父向天亚社表示，有些在偏远地区工作的神父也要在圣周後才能到南充领取圣油，暂时 好沿用旧圣油。

东北黑龙江省没有主教的哈尔滨教区的刘廷国神父说，当地的神父也要到邻省领取圣油，而邻省的主教会在大型教会活动时来为教友主持圣事。

对地下教会来说，主教和神父们聚集会引起安全问题，因此举行圣油弥撒更具挑战。消息人士向天亚社透露，有些地下教会团体会於午夜举行圣油弥撒。

在一些主教被监视或拘留的教区，当地的神父要从邻近的教区领取圣油；有些地下主教则会在圣周四前几天祝圣圣油，静静地分送给神父，避免聚集。

香港教区礼仪委员会主任罗国辉神父向天亚社说，圣油弥撒帮助神父预备圣周礼仪，故此他们最好能够出席弥撒领取新的圣油。但他也表示，若情况特殊，例如在中国偏远地区，神父可以继续使用已有旧的圣油，直至领取到新的圣油。

河北省贾治国主教圣周後获释，惟独自举行圣周礼仪感难过
（天亚社香港讯）华北河北省正定教区贾治国主教於圣周前被公安带走，已於四月十四日获释。据消息人士称，他对於未能在圣周与司铎及信众一起举行礼仪感到难过。

公安人员於四月五日把贾主教带到河北省省会石家庄一间部队营办的招待所，他多天来独自在房间内。

由於他获准带备经书和弥撒用品，可以每天在房内举行礼仪，包括在圣周四祝圣圣油。有消息人士引述他说：「未能和信友和神父一起举行圣周礼仪，我感到很难过。」

贾主教被拘留期间，食住待遇良好，甚至可以到花园散步，但他不能与神父和家人联络。他说：「我 能祈祷，耐心地等待，希望能在复活节前回家。」

消息人士称，在贾主教被带走时，教友曾要求公安於圣周四前释放他，到了四月八日下午五时半主教仍未获释，神父们 好决定自行举行主的晚餐弥撒。

消息人士又说，今次跟以往被拘留时不同，多天来没有人来找他，也没有人盘问他或游说他加入政府认可的天主教爱国会。

唯一特别的是在四月十叁日他获释前夕，一名公安人员问到他关於纪念河北省保定教区已故范学淹主教的事，范主教曾是地下教会的重要领袖，於九二年四月十叁日去世。

消息人士说，由於每年范主教死忌前後公安严加控制，当地教会多年来也没有再举行纪念活动。他们又说，贾主教在圣周期间被带走， 会引起教友对政府的不满。

有教友猜测贾主教被捕可能与范主教的死忌及圣周有关，也有人说是跟美国副总统切尼（Cheney）在四月十叁至十五日访问北京有关。不过相信事件与叁月五至十四日齐齐哈尔教区魏景仪主教被捕无关。

对於以上两位主教被带走事件，教廷新闻部罕有地两度发表声明，指拘留两位主教是「不可接受」，并要求中国尊重宗教自由和人权。

贾主教在获释後才知道教廷在四月七日就他的事发出过声明。消息人士引述他说：「很难说这声明有没有好处，因为以前像范主教等事件，政府也不理会国际舆论，继续压迫教会。」

有地下教会人士认为教廷的声明能让外界知道中国的情况，虽然难免引起中国政府不悦，但相信不会对地下教会有甚麽影响。

两位地下教会神父也欢迎教廷的做法，认为外国应指出中国政府违反人权，特别是北京会在二零零八年举办奥运会，政府会重视国际形象，这有助促进中国宗教自由，他也认为这不会对地下教会不利。

不过，部分地下教会的教友担心教廷此举会激起政府更大镇压。

六十九岁的贾主教以往曾入狱十五年（以往曾有报道误指他曾入狱二十年），多年来受到监视。目前他在居住的地方照顾近百名残障儿童。

在去年中以前，贾主教差不多每月定期被带走问话，又游说入天主教爱国会，但一直遭他拒绝。

他去年被拘留两个月於八月获释後，便没有再被带走，但公安人员仍多次到过他家。

台湾单枢机主教与圣严法师为大选後社会和平发表联合声明
（台湾主教团讯）单枢机主教圣严法师於叁月廿六日发表联合声明（联合声明全文），相关报导刊载於2004/03/27 联合报，全文转载如下：

总统大选後，社会动 ，天主教单国玺枢机主教与法鼓山圣严法师昨天发表联合声明，呼吁蓝、绿双方，必须以冷静、坦诚来化解纠纷，求得国家、社会的安定与安全。

单国玺枢机主教和圣严法师在联合声明指出，这一次总统选举，受到世界瞩目，宗教界人士所期盼的是双方均宜以高度的智慧来处理，以冷静的、坦诚的、敞开心胸的、合情合理而又明快正确的方式来化解纷争。执政者务必寻求正义公道，尽量让各方疑虑能拨云见日，早日消解疑团。在野人士应以和平为念，以求国家社会的安定与安全共存共荣。

声明表示，台湾是一个多族群社会，这不仅不是一个负数，还是丰富的资源，只要我们学习互相欣赏，采各族之长，形成一个多采多姿的生命共同体。大家该努力的是，把这些族群的丰富资源加起来，乘起来，互相补助，互相扶持，而不是互相亏损，互相抵销。

声明还说，台湾的族群有不同的信仰，或信不同的宗教，但都可以怀有一种宗教情操，就是彼此视同一家人，以手足之情站在别的族群立场上看事、想事、决定重大的事。有什麽比我们大家共同的前途更重大？有什麽决定比在建设与破坏间，在同理同心与寡情寡谊间，在慈悲与硬心间作一适当的选择，更有关键性？要互相赢得对方，大家都须以同是一家人的胸怀彼此宽恕接纳，追求共同的正义，达致内外的和平。

妇女天主教徒 以敏锐触觉服务神学
（香港公教报讯）教宗若望保禄二世近月任命了数名女性平信徒及修女，分别担任宗座社会科学院院长，以及国际神学委员会委员。在香港教区，女性接受神学培育以至任教神学近年愈趋普遍。圣神修院神哲学院两位女性神学教授同声表示，女性善用天主赏赐的特质，能与男性在不同角色上服务神学。

「教会学」教授刘赛眉修女叁月十九日说，男女各有不同气质，「彼此互补，共同探讨和表述天主的奥秘」。她指出，男性对真理的追求和理性探索方面较强，而女性的触觉较敏锐，在想像、感悟、直觉等占优，有助将神学与信仰和经验整合。

她举例说，某些神学或当中某些主题，如圣母学、灵修学、女性圣师如大德兰的神学、关於天主的美等，「女性由於有相同经验而感同身受，更能表达自如」。

刘赛眉：男女互补探讨奥秘

任教「教友牧职」的杨玉莲也认为女性的「第六感」较敏锐，加上「比较温和及持平，容易与人建立关系，协调不同意见和处理冲突的能力亦较高」。她指出，现代的牧民神学里，强调与服务对象建立关系，协助对方自我认识，女性凭天赋特质容易达到成果。

开创香港教区女性做神学先河的刘修女说，神学培育传统上是男性天地，「到梵二之後，女性参与神学工作愈趋普遍；胡振中枢机很开明，香港教区在七○年代开设修女神学班和平信徒神学班，女性攻读神学也从此普及化」，近年学院里也愈来愈多女性教授。

至於修女与女性平信徒，刘赛眉认为，两者的分别乃生活模式不同，因此在不同层面和角色上表达对神学的反省。「平信徒从婚姻和家庭经验出发，接触社会及大众的机会多，故从事『民间神学』较强；修女专注於祈祷生活和宗教训练，从事专业神学研究会较方便。」她说。

杨玉莲：了解平信徒的挣扎

杨玉莲十八日说：「身为平信徒，了解到信徒对信仰的追求与挣扎。」九六年执教鞭前，她曾从事信友培育工作，发觉很多委身服务教会的女性平信徒，有进修神学及牧职培训的需求，於是赴美深造牧民神学，「希望将自己的经验与人分享，这正是最佳的福传内容。」杨氏期望，教会内男性与女性、神职与平信徒紧密合作，善用独特的天赋，共同履行福传使命。

与学院男性同事（大部份是神父）的合作方面，任教神学已廿九年的刘赛眉修女说，早年她是学院里唯一的女性神学教授，到九二至九八年出任神学部主任，神父教授和修生一直很接纳，彼此合作愉快。杨玉莲则表示，学院的全职教授较少，故彼此合作的机会不多，遇有合作时也很融洽；反而是教授团的社交场合，她坦言身处「清一色」神父之间感到不习惯。

蔡惠民：平信徒补充神学反省

然而，男性教授却有不同观点。圣神修院神哲学院校长蔡惠民神父认为，性别在神学上不占优势，因为「做神学是整个人的事」；每位女性教授「各有她们的特质、触觉、成长背景和文化」，故不能以性别一概而论。

蔡惠民廿叁日指出，香港教区里男女性别的意识不强，但神职与平信徒的身份高低之分却很明显。因此，平信徒加入学院教授团，「对整个神学反省有很重要的补充」。他说：「女性教授没有强调两性的意识，反而平信徒的临在，分别较明显，家庭因素影响她们对信仰的表达和反省。」

他认为，既然很多女性平信徒参与教会生活，神学不能脱离现实，因此须有女性平信徒的观点和代表性，「这是一个健康的现象」。

近五年来，修读「夜神」的女学员有按年上升趋势，由九九至○○年度五十四人增加近一倍至本年的九十九人。

杨玉莲表示，对有志进修以服务教会的女性来说，「神长、教会的肯定和鼓励是很重要的。」她展望，女性在教会的位置和角色愈来愈重要，她们「发挥天赋，推动教会向前发展。」

香港《公教报》网上广播版构思源於「沙士」期间，现为视障教友服务
（天亚社香港讯）香港教区中文周报《公教报》为视障人士提供网上广播版本。

该报副总编辑梁成珏近日对天亚社说，广播版去年十月推出後虽然未收到听众回应，但硬件制作方面，编辑部的成员觉得效果不错。

推出广播版的构思源於去年叁至六月「沙士」（严重急性呼吸性综合症）袭港期间。当时疫症导致二百九十九人死亡。

当时许多人都避免到公共场所，使互联网成为一般人的 暇活动，而所有医院停止病人探访，包括教会的牧民探访，一些医院为此提供免费电脑服务供院内病者与家人沟通。

倪戌英叁月廿叁日对天亚社说，当时她与一些圣母军团员接触《公教报》总编辑夏其龙神父，提出有关构想。

她解释说：「由於探访工作停顿，我们觉得不能无了期等待危机过去。」虽然倪与另外叁名团员组成的义工队有向盲人读报的经验，但这种新的网上服务分别很大。

她说：「面对面为盲人读报，听者可指示我们的速度和声浪。现在我们要自己揣摩，加上我们又不是专业广播员。」

她指出，录音的设施很简单。每名录音员在编辑部各自找一个清静角落就开始工作，有时候她们经过一天工作已经累透，一篇文稿要录六、七次才感到满意，实不容易。

不过，倪戌英说，这经验收获很大，不单加深了自己的信仰，阅读有些以往会忽略的文章也能增加对教会的认识。

梁成珏指出，编辑人员会建议义工组如何选择题材，包括本地教会新闻、教会活动、专栏及信仰反省的文章。他说，有关服务并没有加重营运费，因为义工录音後便上载到《公教报》网站。这录音及上载工作通常在周五黄昏前完成。

他认为这是对视障教友的珍贵服务，视障教友单靠伤健牧民中心的牧民服务并不足够。

倪亦知道这种服务目前 惠及懂电脑的人，但仍希望将来能普及。

教区伤健人士牧民中心干事梁婉蕙对天亚社说，视障教友都知道此广播服务，但他们家里大多没有电脑；即使有，还要购买额外的点字键盘放大或声音指示的特殊软体才能操作。

她说，中心现正计划从《公教报》选取一些时限性较低的文稿，由学生义工录制成录音带让教友借听。

另一方面，香港天主教圣经协会亦为视障教友制作了一百套《福音》电脑光盘。协会的梁嘉颐对天亚社说，光盘是为视障教友提供多一种选择，让他们不用使用又厚又重的点字《圣经》。光盘在公教书店寄卖，已售出叁分之一。

梁成珏指出，互联网的流行使广播版亦可用作海外福传。但目前他未有计划扩展至《英文公教报》或普通话版，因为寻找发音标准和咬字清晰的义工殊不容易。

韩国教友婚礼贺礼以白米替代鲜花，环保兼助穷人
（天亚社汉城讯）最近前往韩国水原教区劝善洞教堂参加婚礼的宾客，赫然发现传统的鲜花布置，改为七十二袋用缎带装饰的白米。

廿六岁的新郎李在浩在叁月廿六日对天亚社说，他与太太响应堂区呼吁，邀请宾客以米代鲜花，既不浪费又可帮助穷人。婚礼过後，白米会分发给附近的穷人，但鲜花却 能丢弃。水原位於汉城以南卅公里。

赵源奎神父於二零零零年被派到该堂区工作後，即在婚前课程中对准夫妇提出这主意。

他对天亚社说，人人都明白鲜花在婚礼後很快被丢弃，但仍选用鲜花，制造垃圾。垃圾处理乃现今最大的环境问题之一。

他说，自从四年前开始这「白米贺礼」计划後，「教友都很支持，但 有少数会真正实行。」

一袋廿公斤的米价值四万五千至五万圆（约卅九至四十四美元），一个大花篮的价格相等於两、叁袋米。

现时堂区办事处会要求安排婚礼的准夫妇，在请柬上注明以「白米贺礼」取代鲜花。

堂区职员解释，到贺宾客可在婚礼前把米或钱先送到圣堂。米商收到钱後会依时把米送到圣堂，堂区职员在米袋上缀上印有送礼人姓名的缎带。

他对天亚社表示，每个婚礼平均可收到叁、四十袋米。

堂区议会主席方镇起对天亚社说，教堂所在的新住宅区有些青年工人及独居长者租住廉价房屋。他说：「我们与圣云先会成员一同探访贫困的堂区教友，把婚礼筹得的米分发给他们。」

他表示，他们每月探访这批教友，圣云先会员会协助估计非教友受惠者的需要。如婚礼未能筹得足够的米，教区会把差额补足。

新婚的李氏夫妇都是教友，他们都愿意以米替代鲜花，但却要说服岳父有些难度。

他说：「但岳父遵从韩国传统，以米代替鲜花来贺新人不合传统。但我们最终也说服了他，让他明白这样做让穷人及环境都能受惠。」

由於岳父开设中型公司交游广阔，因此他们婚礼所筹得的米比一般人多。

越南南部一神父将历史文化精萃活现，获「黄金典藏」奖
（天亚社越南胡志明市讯） 一位酷爱古董古籍的越南神父，在书展中赢得多个奖项。

阮友哲（Nguyen Huu Triet）神父叁月底在胡志明市举行的「黄金典藏」比赛中夺魁，又在其他十五个奖项中取得五项殊荣。

是次比赛共有六十五名参加者提交二百七十四册古籍参赛，评选以书龄、保存完好程度及文学价值作为标准，尤其该古籍对越南的艺术、文化及文学贡献为主要评选准则。

五十九岁的阮神父共以五十五册中文、法文及越南文古籍参赛，包括部分以越南仿汉字创造的「喃字」编写的典籍。

首度参赛的阮神父向天亚社说，他荣获锦标的《金云翘传》乃一八七二年出版的越南着名诗人阮攸（1765-1820）所写的古典文学名着，以「喃字」编写，并以普及的「六八」诗体文（即每隔六音节及八音节文体）编篡。他叁年前以一百万盾（约六十六美元）购下。

其他参赛古籍包括一册由一名越南学者於一九六零年购买的一八八零年版《拉丁越南字典》，另一册是於一八九四年在西贡（即今胡志明市）出版的《交趾支那与交趾支那人》。

「黄金典藏」比赛是胡志明市文化资讯部筹办的「阅读文化周」的其中一个环节，文化周於叁月廿叁至廿八日举行。「阅读文化周」於二零零二年首办。

书展吸引了约十五万人参观，展出的书籍来自廿四家越南出版商、廿五家外国出版商及七家分销商。

担任新沙州堂区司铎的阮神父表示，文化传统会因天灾、战乱和疏忽而不断削弱，他 集古籍的目的是希望为保存国家文化传统出一分力。

他指出，许多外国人来越南购下罕有珍贵的典籍，以致越南学者需要往外国才能研究本土文化，他希望能唤起国民尊重及保护珍贵典籍的意识。神父称他收藏的超过五十年历史古籍约有一千册。

这些古籍，包括一册於一七一九年由越南出版社印行的汉语喃字教科书、一册於一七八叁年以拉丁文印行的教理书及一册於一八零五年印行的佛经。

阮神父在颁奖礼中发言时赞扬比赛可推广阅读文化，他说：「阅读文化已被视听文化压倒。」他并要求该市的文化资讯部成立阅读爱好者会。

神父除收藏古籍外，也收藏古董文物，包括一件有五千年历史的挖掘石具和一件可追溯至四世纪的高棉花瓶。他并拥有一些超过一百年历史的蜡烛架、十字架及天主教画像。

阮神父认为每件古董文物都能活现历史文化精萃，应受尊重和保存。他在教会的展览中展出其收藏品。

越南南部青年教友以实际行动在日常生活传扬福音
（天亚社越南胡志明市讯）在越南南部胡志明市总教区，一些年轻天主教徒决心透过改变个人的生活方式，向其他人传扬福音。

他们参加今次四旬期退修後，决定以实际行动回应主题「我会在『福音年』做甚麽？」

廿六岁文员阮氏蓉（Nguyen Thi Dung）向天亚社说，从前她以为 有神父修女才要传福音，又以为传福音是以说话来说服别人领洗，「但我发现我也可以在办公室透过见证福传。」

主教团宣布二零零四年为「福音年」，是次一天退修在叁月十八日於裴门教堂举行，有四百名年青教友参加，全部来自总教区霍门县铎区，他们一起祷告、讨论、告解和拜苦路。

廿二岁学生阮山江（Nguyen Son Giang）向天亚社表示会在四旬期间改变生活方式，他说以往当父母不让他晚上外出时，就会很容易生气，恶言相向，但「现在很喜欢留在家里，跟父母谈天、看电视和祈祷。」他会多花时间读书，向身边的朋友「证明」他是天主教徒。

裴广延（Bui Quang Dien）神父在弥撒讲道中提出一些传福音的实际行动，例如戒掉挥霍的习惯，省下金钱去帮助穷人。

五十六岁的裴神父是南雄堂区司铎，他解释很多年轻人经常流连咖啡店，有时甚至一天去数次，他说：「这种习惯浪费金钱，但是很多穷人却需要援助。」

他亦建议年轻人不要深夜在外面喝酒流连，应该留在家里和父母一起阅读、看电视、谈天和祈祷，而且有节制的生活可以大大减低染上毒瘾和感染爱滋病的危险。

他说，年轻男女去过灯光昏暗的咖啡店後，很容易便会到酒店过夜。

裴神父同时指出，善用互联网增进知识，而不是用来看色情网页或跟其人 聊。

他邀请青年浏览教会网页，从而加深对圣经和教义的认识，并且要默想圣经，将学到的跟朋友分享。他自己也决定控制脾气，承认自己的脾气令其他人在他身上看不见天主。

十九岁的大学一年级生丁氏香（Dinh Thi Huong）向天亚社说，她在退修之後会少买衣服，利用节省下来的钱帮助穷人，她说：「在向其他人传福音之前，我得先向自己传福音。」