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31- 05- 2004  新闻报导 资料库  主日弥撒读经

东南亚通讯

这次的东南亚通讯报导的消息如下:

--把耶稣描述为「复活的圣贤」引起基本神学问题
--中国华东福建省圣母朝圣地吸引基督教徒前往祈祷
--「龙潭女监」布道大会成功 受刑人举手愿意信主
--韩、日主教团联合出版历史书
--韩国修会视圣召数目下降为提升修道身分的呼召
--斯里兰卡天主教会主教拜会国内佛教团体最高领袖
--马来西亚 婆罗州达雅族人中诞生了教会
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把耶稣描述为「复活的圣贤」引起基本神学问题
(天亚社曼谷讯)在一个亚洲神学研讨会上,神学家们以儒学看耶稣的形象,认为会有利於东亚以至其他地方的人理解。

以「基督的亚洲面貌」为主题的神学研讨会於五月十至十五日在曼谷以西的叁帕兰曼谷总教区牧灵中心举行,由亚洲主教团协会神学议题办事处主办,约七十人参加,其中大部分为神父、修女、修士、主教和教友,亚洲基督教议会的代表亦有参加。

五月十二日,马来西亚的基督学校修士会谢记福(Edmund Chia)修士宣读美国辛辛那提州沙勿略大学陈润佳(Tan Yun-ka)撰写的论文《被钉十字架和复活的贤者耶稣:迈向儒家基督论》。

论文反省耶稣向门徒提出的问题:「你们说我是谁?」并指出在儒家思想影响深远的中国大陆、香港、澳门及台湾的华人地区以及韩国、日本和越南,答案会是:「你是圣贤、天主子,体现完美的人性和天主性,给我们辨别及宣讲天主的道路不远。」

论文探讨把耶稣描绘为圣贤,并分析这与《新约》描述耶稣为犹太传统导师之间的一致性,从中寻求其重要性和意义。它说,可以有意义地把耶稣描述为「被钉十字架和复活的圣贤」。

香港的慈幼会韩大辉神父在回应时表示,他想引起与会者讨论从基督徒及儒家角度阐释耶稣时要考虑的方法论。

他指出,这可能「产生一种圣经及儒家混合世界观,但是对基督徒和儒家学说人士而言,问题是这混合思想能否仍然配合他们本身的信仰。」

现任慈幼会中华会省会长的韩神父指出,儒家思想世代相传至今,对文化有很大的影响,在人的思想和心灵形成一连串情怀。他说:「我们称之为情怀是因为儒家思想不仅是一套既定的教训或实用智慧的伦理规则,也是活生生的现实或生活方式,开放对世界的创意。」

他又指出儒家思想与基督徒思想之间的类同,特别是在儒家传统,人透过修身、齐家、治国、平天下,达至圣贤的境界,当中所涉及的道德问题也是教会要面对的问题,因为帮助人类成全正是教会的方向。

据印尼圣言会若瑟.阿永(Joseph Hayon)神父说,这样的理解与「无名基督徒」的概念产生共鸣,并能消除对话与宣讲之间可能出现的紧张关系。他认为这是把神学的概念重新整理,从而与某种文化接轨。

他也说,这神学观需要在「中断中延续,所谓延续就是忠於基督徒传统,而中断是使基督在新的状况下为人认识。」

他续说,另一个例子就是向佛教徒解释基督为导师和解放者,不及把他重新表达为伟大、圆满境界那麽容易让他们掌握基督的生命和死亡。

他说,应该这样重新概念化,「帮助人们更加追随基督,并丰富整个教会的基督论」。

然而,在佛教徒占绝大多数的泰国传教的若望.当托纳尔(Jean Dantonal)神父提出,在泰国,基督往往不是被描述为救主,因为佛教徒认为依靠外在的事物甚至神来解脱都是不完整的,因此教会也祗是像佛教徒强调藉奉献、布施和行善以积福一样,也透过强调奉献来得福乐。他说:「我们没有描绘基督的真正面貌。」

在台湾一天主教大学任教的美籍华裔耶稣会会士曾庆导神父同意说:「我不想认为必须有神学训练。中国的穷人不难以传统的方法理解基督,他们不是视基督为圣贤而是视为神人。信守神人的形象已足够了。」

另一方面,泰籍基督教女牧师初 班.西顺东(Chuleepran Srisoontorn)说,重要的是知道「我们所教授的可能不是他们所需要的」。

菲律宾教友马心慧(Cora Mateo)说,重要的是知道儒家学说和基督宗教两者都是寻求成圣的方法,然而用儒家学说来解释基督宗教并不足够,因为基督宗教超越儒家学说所能表达的 围。

中国华东福建省圣母朝圣地吸引基督教徒前往祈祷
(天亚社中国福建讯)今年圣母月,华东福建省一着名圣母朝圣地不但吸引不少天主教友前来朝圣,连基督教徒也加入祈祷行列。

据福州教区郑文英修女估计,至五月中,已有约一千名来自福建及邻近省份的基督教徒前往教区的「玫瑰山庄」圣母朝圣地参观及祈祷,他们一批批人数由数十人到近百人不等,大部分都是由他们的牧师带领前来。

在五月一日开始的七天黄金周全国长假期,不少教友以至外教人士都慕名前来玫瑰山庄。

郑修女在五月十八日对天亚社说,教区的修女会向来访的基督教徒解释教会有关圣母的道理。有些人表示同时敬礼圣母和圣子使信仰比较完整,有些甚至在教堂跪下来祈祷。

她续说,当地教会以前与基督教没有甚麽来往,在玫瑰山庄於二零零一年全部落成後,开始有基督教人士前来参观。她说:「去年来的也不多,但今年他们一批批有组织的前来。」

玫瑰山庄由福州教区公开教会建造,座落在长乐市古槐镇龙田村一座山上,沿山脚而上设有圣母玫瑰堂、敞大的花园、修女院、图书馆、养老院和供教友入住的接待所,也有苦路雕像、玫瑰经奥迹的雕刻、圣母像展览馆等。

九十二岁的福州教区郑长诚主教於九叁年开始建造玫瑰山庄,直至二零零一年五月圣母玫瑰堂竣工全部工程始完成。山庄从远处也清晰可见,成为了长乐市的新地标,吸引不少教内外访客。

郑修女说,长乐市政府也致力推广玫瑰山庄,希望促进当地的旅游业,很多基督教徒是通过政府的宣传或他们的牧师的介绍知道这个朝圣地。

她说:「有些牧师也要求我们向他们的信众解释天主教有关拜苦路和圣母的道理,并表示日後会再组织教徒前来。」

她续说,有些基督教徒表现的朝拜精神比天主教徒更热切。

在圣母月到玫瑰山庄朝圣的数以万计教友当中,也有不少是属於地下教会。福州教区的地下教会规模相当大。

一位福州教区地下教会的神父於五月初对天亚社说,他和教友们也会到玫瑰山庄祈祷,但不会参与弥撒。

郑修女看到有些地下教友即使来参与弥撒,也会在领圣体时离开。

她表示:「我们希望玫瑰山庄不但为地上地下教会带来合一,也促进天主教徒与基督教徒的关系。」

「龙潭女监」布道大会成功 受刑人举手愿意信主
(台湾新竹教区桃园讯)天主教「德来小妹妹会」为庆祝「耀汉小兄弟会」及「德来小妹妹会」创会七十五周年,并藉着与平信徒团体合作,而改写了台湾男女修会史!

该会自四月份起就陆续举办了「慰问总修院」活动并为台湾圣召祈祷、接着又赴新竹县宝山乡慰问「德兰中心」,并致赠慰问品。时序进入五月圣母月,主题为「全牺牲、真爱人、常喜乐」的布道大会,又於五月二十一日,下午二时至四时叁十分,假「龙潭女监」圆满举行。布道大会系由天主教「监狱服务社」主办,「德来小妹妹会」协办,「桃园使徒训练中心」策办。

活动当天,「桃园使徒训练中心」先遣服务同工下午一时及抵达现场,协助场地准备工作,并将丰富礼品送进监狱中央台点收,共计圣书叁百本、新鲜水果叁大箱、福传单张二百份、高级香皂叁大箱、笔记本及笔叁百份(後者是受刑人的最爱)等;得到监狱主管非常大的肯定与感谢。

虽然没有大力动员,但天主圣神却召叫了许多神父(叶思高、梅文明及赖泉雄叁位神父)、修女、兄姊;甚至慕道友参与这次的活动。甚至香港天主教「天亚新闻社」都派出特派记者,做全程记录采访。参与人员分别来自高雄路竹、台中、台北县市各堂区,及桃园市「圣母圣心堂」、「圣叁堂」、龟山「圣伯铎圣保禄堂」、内坜堂、杨梅堂、湖口堂及中坜市新明 堂;「中坜使徒训练中心」也有一位姊妹共襄盛举。修女则以「德来小妹妹会」为主,另有辅大的吕薇修女、「耶稣圣心乌苏拉会」余美珠修女、及「马利亚方济各会」的张雅、李青青修女。

由上述人员所组成的六十人大圣咏团,为受刑人献唱了「因他活着」、「我今要回家」、「爱的真谛」、及「奇异恩典」四首歌。在唱「因他活着」时,主持人同时带领所有受刑人高呼主耶稣基督圣名,顺利完成监狱布道大会敬拜赞美首部曲,效果十足。圣咏团指挥由耀汉会梅文明神父担纲,想不到梅神父本身对音乐就有相当造诣。我们所需要的一切天父都准备好了。最奇妙的是在没有太多时间的配合彩排之下,大圣咏团的歌声非常悦耳,令人感动万分,台下多位受刑人频频拭泪;司琴则特邀新竹教区首席司琴唐鸿俊弟兄担任。本次布道大会最特殊之处是入监服务同工包括越南、日本籍神父、修女。

讲师有二位:张明雄弟兄首先登场,张弟兄曾是走路生风的「竹联帮雪山堂」堂主大哥,旗下有二百多位兄弟。如今,他却是一位虔诚的基督徒、主的仆人;甚而是「从黑道变传道」的福传使徒。张弟兄的分享对受刑人非常具有吸引力,他以自身经验说出受刑人渴望回归正途的渴望;他如何从吸毒转回戒毒之路,又如何从熟读「大悲咒」、「波若波罗蜜多心经」转向圣经,娓娓道来,可谓与受刑人「以心印心」。

压轴的王满堂弟兄带着脑癌、肺癌、肝癌、及鼻烟癌上台为主作见证。王弟兄前晚写书至清晨两点,天亮後又赴「空大」连上四节课,中午没有休息,就赶到活动现场。由於化疗,使王弟兄有口乾後遗症,不时需要喝水才能继续分享。但是他从头到尾都精神奕奕,毫无倦容,他说:「我很感谢主让我得到癌症,使我跟他的关系更亲蜜」,这是何等大的信德啊!

布道大会的最高峰,是最後当主持人呼召时,全场四百馀位元受刑人几乎全部高举右手,愿意接受主耶稣基督成为生命中的救主。这是天主圣神展现大能的神圣一刻!也是天主的圣名受显扬的一刻!我们真的体验了宗徒大事录的记载,当主耶稣的门徒们合一的时候,天主就将人们加给他们。

活动结束後,「德来小妹妹会」总会长谢安妮修女「凤心大悦」,邀请全体服务人员享用活鱼大餐,席开四桌。席间,路竹堂吴育赞弟兄赠送每人一张「建立信望爱家庭」影音光碟,「桃园使徒训练中心」代表「德来小妹妹会」,致赠所有外县市人员精美礼品一份。叶神父则代表两会致赠吴弟兄新台币五千元,作为路竹堂未来筹建「台湾天主教会主日学学校」第一笔献金。

韩、日主教团联合出版历史书
(天亚社汉城讯)一本由南韩及日本天主教主教团共同出版的韩文版历史书面世,促进两国教会的了解。

五月十叁日,韩国天主教主教团助理秘书李昌永神父对天亚社说,这本有关韩国历史的书是两个主教团定期聚会的成果。他说,该书的目的是为往往持不同观点的韩、日两个民族提供客观的资料。

韩日两国的主教团於一九九六年於东京举行首次小组会议,商讨如何在两国人民之间建立互信。在那次会议上,他们决定联合为两国学生出版历史书籍作补充读物。自此两主教团进行周年互访,并成立历史研究计划。

韩国与日本的关系受日本在十六世纪入侵朝鲜以及於一九一零至四五年殖民统治朝鲜半岛等事件影响,其中包括被迫在二次大战期间为日军提供性服务的「慰安妇」问题。

二零零一年,日本政府通过掩饰日军在战争期间所犯暴行的历史教科书,并否认日本要为导致二次大战负责,受到南韩和中国等亚洲国家反对,事件使两国主教团联合出版历史书的工作出现新的动力。

《韩国历史入门:韩日人民共同细察的历史》一书的出版差不多花了四年。韩文版於四月十五日面世,日文版正在翻译,快将出版。

李神父表示,初版的数量为二千本,他们已把赠阅本送给各教区主教、修院院长以及教会中学校长,由他们自行决定是否使用。

据二零零叁至零四年的韩国天主教手册所列,南韩有十四个教区,七间总修院,六十五间天主教初中及高中。

五月十二日,该书叁位作者之一的李元淳对天亚社说,在每次两主教团周年联合会议的首天,都有课堂讲解两国的历史。

这位已退休的汉城国立大学教授说,最初的计划是韩国与日本教会各自出版,其後日本主教团表示未能自行出版,要求韩国教会一本通用的历史书,这使叁位韩国作者感到困难,因为历史书不但要适合韩国青年,也要适合对韩国历史缺乏基本认识的日本青年。

因此他们与日本的历史学家举行数次研讨会,并多次把草稿给韩国和日本的历史学家及韩国主教团徵求意见。

该书包含两部分,第一部分是韩国通史,第二部分是从历史角度论述韩日的文化交流,以及双方未来关系的方向。

该书指出,朝鲜半岛不但是中日文化之间的桥梁,当中国文化引入韩国时,也经过本地化後再传到日本。

据李神父说,该书在各书店出售,价钱为一万一千圜(约九点叁美元)。这项工作由主教团辖下的法定机构韩国天主教议会资助,并由《Sol》出版社印刷。

韩国修会视圣召数目下降为提升修道身分的呼召
(天亚社汉城讯)面对圣召数目下降,南韩的男女修会认为需要突显修道生活的独特吸引力及本质。

韩国男修会会长与使徒生活联席议会和韩国女修会会长联会,在五月四日举行首次联合研讨会,商讨解决圣召短缺的方法。

研讨会在汉城市中心方济各中心举行,约有九十名负责各修会圣召事务的修会会士参加,主要讨论一位教友神学家在会上发表的有关国内修道圣召的研究结果。

与会者指出,社会转变为圣召下降的主要原因。他们提议利用各种传媒将修道生活介绍给社会人士、与教区合作发掘更多圣召,并且设立修道日,引起人们对修道的兴趣。男女修会的常设委员会将讨论建议的执行方法。

女修会会长联会总干事赵明源修女五月十四日向天亚社表示,过去人们视修道生活为志愿服务社会的途径。她说,现今社会上有各式各样志愿服务模式让人参与,而不需要修道。

她续说,人们的自由的生活模式使他们对修道生活却步,因为他们不易适应有规 的团体生活。因此修会团体需在社会中发展适合他们特质的宗徒使命,才能吸引人修道。

位於汉城的韩国天主教大学神学研究员朴文秀根据他的研究调查,在研讨会上表述现时圣召的情况。

氏研究了一九九四年至二零零叁年二十个男修会和二十个女修会的圣召趋势,发现男性的圣召并无显着改变,九八年及二零零叁年的圣召最少, 有五十二人,九七年最多,有六十七人。

但修女的数目却大幅下调,从九八年的叁百零五人跌至二零零叁年的一百卅五人。除了九八至九九年轻微上升外,女性圣召数目持续下降。

拥有神学博士学位的 氏预期这个男女圣召趋势将会持续,但整体修道人的数目会轻微上升。

他说,修女人数下降主要因为女性在教会的地位低微、女性与父权社会的冲突、宗教在社会的角色渐弱,以及人们认为独身的价值下降。

赵修女回应朴氏的研究说:「我们最好不要 顾数目,反而要选择那些寻找灵性价值,并且全心全意奉献於修道生活的人。我们重视的是合乎各修会特质的圣召,而不是修女的数目。」

男修会联会秘书方济会石一雄修士五月十四日向天亚社说,研讨会可以让不同修会分享他们培育圣召方向的经验。

他说:「正确的圣召方向是圣召神师需定期会面,并联合举办圣召活动,分享资讯及经验,突出每二零零二年年底修会的特质。」

据韩国天主教主教团的资料,在二零零二年年底韩国有八千六百六十六名修女,属八十叁个女修会,男修会会士有一千二百六十叁人,属四十四个修会。

斯里兰卡天主教会主教拜会国内佛教团体最高领袖
(信仰社可伦坡讯)日前,刚刚出席了斯里兰卡天主教会主教团年度全体大会的代表们,拜会了国内佛教团体的最高精神领袖。此行,旨在巩固与佛教团体领袖之间的良好关系;转达圣座向佛教团体发出的维莎迦节(由称灯节)的诚挚祝贺;重申天主教会与"非种族性"改教,即利用金钱和强制手段迫使人们改变宗教信仰活动没有任何牵连。

据本社驻斯里兰卡当地教会通讯员报导,在斯里兰卡主教团主席、兼首都可伦坡总主教区总主教奥斯瓦尔多·戈麦斯蒙席亲自率领下的天主教会代表团,前往康提与国内佛教团体的两位领袖兰布克维勒·维帕西法师和乌都嘉马·布达拉基塔法师会面,向他们致以诚挚的节日祝贺;并在十分友好的气氛下,就双方共同关心的政治和社会问题进行了交谈。

主教们还表达了渴望与佛教团体、佛教世界建立良好关系的诚挚愿望;并希望各宗教信仰团体的领袖团结起来,在国家统一、确保公民的自由与权利的基础上,共同致力於国家建设。天主教会的主教们接着指出,天主教会的教友中有僧伽罗人,也有泰米尔族人。为此,教会完全可以为近二十年来一直刀兵相见的两族人民的和解发挥桥梁作用;作出重大贡献。

此外,会晤中讨论的另一个重要问题是,"非种族性"的宗教皈依。这一问题,一度在国内佛教团体内产生了极大的反响和忧虑。一些激进派的团体和组织,甚至发起了针对天主教会及信徒的暴力行径。主教们向佛教领导人重申,天主教会从未企图通过强制性手段或者金钱诱惑的方式,使人们改变宗教信仰。同时,教会领导人重申了捍卫每一个人的宗教自由权利或者改变宗教信仰权利,以及基本人权的立场。

斯里兰卡佛教团体的领袖们对天主教会主教们的拜访及对话邀请表示赞赏;充分表达了希望巩固支援"宗教大会"工作的愿望。"宗教大会"是一个由斯里兰卡国内佛教、天主教、印度教和穆斯林等宗教信仰团体领导人联合组成的机构。

马来西亚 婆罗州达雅族人中诞生了教会 (作者:皮埃罗·盖多神父)
(亚洲新闻社讯)这是一个十分活跃的团体,皈依信仰人数众多。但却受到神职人员和修女严重缺乏的困扰。当地原住民族的人们强烈渴望、要求领洗进教;并拒绝伊斯兰。

马来西亚的婆罗州是世界上第叁大岛屿,总面积是义大利全境的二点五倍;却只有一千五百万人口,堪称名副其实的人间天堂。在这片广阔的岛屿中,只有沿海地区有人居住,内陆仍有待开发。当地的达雅族原住民正在逐步从史前文化,走向现代文明。

此行中最有意义的是,我们发现了一个正在诞生中的教会团体。这个团体,与《宗徒大事录》中所描述的如出一折。我走访了马来西亚婆罗州五个教区中的叁个(除汶莱宗座监牧区外,古晋、哥打基纳巴卢和肯甯高教区)。所到之处,都是朝气蓬勃、生机昂然的基督信仰团体,只是上述团体的发展,受到了缺乏神职人员和修女等人为条件的限制。最近,皈依基督信仰的信徒使度献身生活圣召缺乏的问题日益突出。而政府,禁止来自海外的传教士进入这一地区。

沙捞越州首府古晋总主教区的克 斯托夫·拉丹神父,介绍了达雅族皈依基督信仰的原因:"因为耶稣基督和教会解释了天主究竟是谁;并许诺了永生。我们达雅族人相信天主是造物主,但是,我们不知道他究竟是谁,是好、是坏;是不是爱我们、关怀我们。我们曾经认为,死後也就什麽都没有了。基督信仰给了我们希望。第二点原因,是社会性质的。成为基督信徒後,我们正式成为团体的成员,彼此互相帮助、关怀,重新找回了正在消失的部落团体的感觉。我们达雅族拒绝伊斯兰,因为伊斯兰与我们的思维方式相距遥远,与我们的信仰格格不入。"

古晋总主教区共有大约十五万名教友。团体内有二十五名司铎和十所堂区,其中五所在市中心。塞莲堂区的面积辽阔,叁名司铎负责照顾叁万六千多名天主教友、八十多座小堂口。本堂司铎,瑞典籍的詹姆斯·密翰神父介绍说,每年都有大约五百多名成年人领洗进教。我问他怎样为他们进行领洗前的准备工作呢,密翰神父表示:"全部由传教员和各教会运动团体的平信徒负责。"

布南杰嘉堂区的本堂司铎锺约翰神父介绍说,每年,他的堂区都有五百多人领洗。其中二百多人是教友子女、叁百多人为皈依信仰的成年人。他和他的助手们负责管理五十多所小堂。在访问过程中,我的感觉是这一达雅族人聚集区几乎全部是天主教徒,每个村庄都有小堂。穆斯林大多生活在古晋以外的森林 ,人们皈依伊斯兰,主要是因为婚姻、商业贸易活动、便於入学和找工作等缘故。锺神父表示:"与基督相遇使人们感受到了个人、家庭和村 生活发生的转变。"

沙巴州肯甯高教区主教Cornelius Piong介绍说:"我的教区共有十二名司铎、九万多名教友和十名修道生。每年平均有一千五百多名新领洗的教友。神职人员和修女的数量太少了,於是,我们将福传牧灵工作交给平信徒和基层基督信仰团体。沙巴州的基督信仰团体享有高度自由,人们开展福传、皈依原住民和华裔;建造圣堂和其他宗教建 。"

叁十年前,婆罗州每叁千名天主教徒拥有一位司铎;今天,每八千名天主教徒拥有一位司铎。哥打基纳巴卢的二十六名司铎,在二十二万教友中开展牧灵工作,每年平均有四千多人领洗,其中的半数为成年人。达雅族人皈依天主公教的是集体性的运动,但是,如果有更多的神职人员、修女、传教员和经济支持,那麽,传教活动将会提高到另一个水平,有能力接纳和教育培养渴望进入基督橄榄林的原住民。

古晋总主教区副主教兼总主教区修道院院长威廉·萨班神父介绍说,婆罗州的基督信仰团体可以给具有古老传统的基督信仰教会巨大的启示:"我们基督信仰团体尽管拥有为数不多的神职人员,但是,从一开始,我们就是按照团体的特点和现有条件进行组织工作的,组织祈祷聚会、讲授要理和爱德活动。为此,形成了一个良好的传统,天主教徒们都充分认识到,应该把自己的时间奉献给教会。此外,我们本着传教的精神将天主的圣言带给人们;向人们宣讲福音和耶稣基督;邀请大家到圣堂来。每一个堂区每年都有数以百计的成年人领洗。而且,大多是靠教友们的力量促成的。在义大利时,我总感到人们抱怨的太多,但为教会真正工作的太少。不但什麽都不干,全都等着本堂司铎去做。我们的基督信徒和团体较为活跃的原因之一还有,他们通常是新皈依信仰的教友,很少有来自天主教会家庭的。为此,他们亲身感受了将基督带入家庭和团体的积极意义。他们感到了在生活中有基督和没有基督的不同。这才是基督信徒热情高涨的原因,他们随时准备还服务教会去献身。"


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