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东南亚通讯 这次的东南亚通讯报导的消息如下： --中国复活瞻礼地方教会喜获传教成果，十省部分教区一千叁百多名成年人领洗进教 中国复活瞻礼地方教会喜获传教成果，十省部分教区一千叁百多名成年人领洗进教 在十省份中新教友最多的仍然首推河北省，从而再次证实了这个中国天主教会教友人数最多省份生机勃勃的传教牧灵福传活动硕果累累。全体新进教的教友，都接受了相当长时间的要理学习、慕道；提出申请、接受考核；参与了基督的死亡与复活，成为教会大家庭中的一员，为堂区注入了新的生命力。此外，部分青年还在复活瞻礼期间领受了坚振圣事，坚定了追随信仰，成为教会成员的信念。 中国 圣母广场宏伟壮观成为新福传的重要工具 六个月後的今天，圣母广场不但接待了无数在这 祈祷、着足的教友，还吸引了许许多多的非基督信徒。据当地人介绍，一些年长的教友主动承担起了保护广场的义务。一位老人告诉记者："每天清晨来到这 时的激动心情还同第一天踏上新广场时的一样强烈。我老要来回遛遛，看看有没有脏东西、整齐不整齐。许多人经过时，情不自禁地问起广场的由来，我就给他们讲圣母，讲我们的信仰。" 堂区的教友们表示，圣母广场已经成了重要的福传工具。许多没有信仰的人出於好奇也会停下来，走走看看，到圣堂 坐坐。他们中的许多人，也会因此对基督信仰发生兴趣。 在中国，以圣母命名的广场十分罕见。在北京市中心王府井大街的圣若瑟堂前有一个广场，广场上矗立的大圣若瑟雕像，就将许多人引向了基督信仰，成为天主教会大家庭的新成员。 香港教区成立本地教会历史文物馆 教区礼仪委员会主席罗国辉神父最近向天亚社表示，委员会成立的专责小组已为这文物馆搜集了超过二千件展品。 大部分展品现暂时存放在新界荃湾的圣母领报堂，罗神父是该堂的主任司铎。部分展品在堂区礼堂两列橱窗中展览。 罗神父说：「我们计划在香港仔的圣神修院设立一个本地教会历史文物馆，并将部分展品移至那里。」他表示，香港地少人多，找地方永久安放展品以及资金筹集是当前两个主要的问题，他估计开设永久展览室的成本为大约六十万港元（七万七千美元）。 他说，设立文物馆目的是要保存教区历史的记录，并希望透过这些宗教文物教育和鼓励下一代继续传教工作。 他续说：「这些文物不是没有用的旧东西，而是本地教会传教历史和生活的见证。」 据罗神父说，圣神修院会借出叁楼的图书馆阅览室展览部分文物，其他的会放置在修院顶层的贮物室。 他承认这并非是最理想的安排，因为修院交通不很方便，加上摆放大型文物的空间有限，亦可能会骚扰修生及学生上课。暂时大型文物例如祭台会摆放在天主教坟场，直至找到更适合的地方。 最近领洗的教友何月优向天亚社表示，慕道班很少教授有关本地教会的历史，因此她很有兴趣参观这文物馆。 罗神父表示，部分展品由本地神父及教友提供，其他的则由不同的途径寻获。展品中有一九叁零年代为教友撰写的灵修指导书籍。 罗神父及方济会士胡健挺神父与香港文化博物馆一个小组一同搜集宗教文物。胡神父忆述怎样在现已荒废的马鞍山圣若瑟小堂中找到一些文物。以前有许多天主教徒矿工居住在马鞍山，比利时方济会神父於一九五二年在那里设立小堂。 罗神父解释，本地教友一般没有保存教会文物的意识。他曾听说一名年老女教友有一九六零年代常用的弥撒纸「尔国临格」，但当他尝试找这些弥撒纸的时候，才知道它们已经与该教友陪葬。 过去几年，罗神父亦寻获一些有关中国教会的历史记录，包括一本几年前香港圣母无原罪主教座堂维修时发现源自清朝的《徐文定公集》，幸好他赶及在工人把它们当废物扔掉之前拿回来。 另一件展品是一九四七年出版的圣咏集。当时教友为了避免红卫兵把它破坏，以《毛泽东语录》封面盖着，显示了在文化大革命时期中国教会所受的压迫。 二零零零年，圣母领报堂举办了一次展览会，展出这些文物。罗神父说，有些曾在那时帮忙的教友仍义务为参观人士介绍正在堂区展览的文物。 国际华裔圣经会议协助华人阅读圣经 夏总主教（John Ha）称，华裔圣经学者特别关注的，是要让同胞更容易接触圣经。他说，华裔人口庞大，令上述工作尤其困难，此外，「华裔移民经济上成就卓越……同时亦需要透过天主圣言，让其灵性得到滋养。」 华裔圣经学会联同香港中文大学崇基学院神学组，五月二十五至二十八日假中大举办「国际华裔圣经学术会议」，会议主题为「圣经研究之现在与将来」，由天主教马来西亚古晋总主教夏长福发表开幕演讲，中大神学组主任卢龙光牧师致欢迎词。 会上，逾叁十位学者发表论文，七十多位华裔学者来自欧美亚洲等十四个国家和地区，中国大陆亦有学者参加。天主教方面，参加者包括台湾辅仁大学神学院房志荣神父、印尼主教团代表古那云神父（Pidyarto Gunawan）、香港圣神修院神哲学院劳伯 神父等。 会议期内每天有多场学术会议，晚间则设有公开圣经讲座。 上海学者顾卫民 介绍中国基督宗教艺术 顾卫民指出：「基督宗教在中国的传教路途虽然很坎坷，但从历史上遗存的教堂、墓地、建 、雕刻及绘画，可以看到基督宗教的艺术和中国传统艺术的融合，亦表现了当时中国人对基督宗教信仰的理解和感情。」 香港中文大学崇基学院举办的「崇基基督教文化节」，四月底於崇基学院礼拜堂举行题为「中国基督教艺术发展的回顾与前瞻」，邀请上海大学历史系教授顾卫民为主讲嘉宾。 顾教授说，在中国发现的传教士墓地或石刻，经常看到在十字架之下雕有莲花，亦有祥云状的花纹，莲花与云纹都是中国艺术的图像，这些中西合壁的石刻在内蒙、扬州等地均有发现。明朝时来华的利玛窦，他的墓葬也是东西结合，坟墓是欧洲式，但墓碑却是中国式。至於清代康熙年间，朝廷对传教士颇为礼待，有些还入朝为官，更准许其在墓碑刻上象徵王权的龙。 至於绘画方面，传教士带来了欧洲富有立体透视感的描绘方法，即有阴影光暗，但中国人似乎不太接受，以清乾隆皇帝为例，他就下令传教士郎世宁为他绘制御容时采用中国式的平面光线绘画，不喜欢欧洲式的「阴阳脸」。 木刻版画方面，亦将圣经故事中的人物与背景中国化，「圣母往顾依撒伯尔」的图画故事中，背景变为中式庭园，还有中国的屏风。至於在不少圣母与圣婴的图画里，都可以随便看到玛利亚和耶稣的面容及衣饰都属於中式。 顾氏又指出，这种中西合壁的情况在建 物上亦屡有表现，圆明园的西洋楼建 群的设计均出於耶稣会士之手，当中便引入大量欧洲色彩。圣堂设计方面，澳门的圣劳伦佐堂（风顺堂），屋顶是中国式的金字式样，里面的装饰充满着东方味道。又例如香港的圣神修院，亦以中国庭园的设计建 。 至於基督宗教艺术在中国的未来发展方向，顾卫民说：「我同意本地化，但要有个『度』，不能过分，更不应与普世教会对立，应该多研究古典罗马艺术与本土艺术，使两者和谐地揉合。」 泰国多个宗教号召回归宗教的基本精神价值 约有五十名佛教徒、基督徒和伊斯兰教徒於五月叁十一日参与在曼谷举行的「宗教和平训示」研讨会，表达上述讯息。是次活动是由泰国天主教主教团正义和平委员会、泰国伊斯兰组织议会及由一个关注社会及环境问题的佛教僧侣组织主办。 吉滴沙．吉滴索布诺（Kittisak Kittisopano）法师表示，现在宗教已成为「机构」，偏离了最初成立的意向，现今的问题是如何使信众踏出这制度而真正热爱宗教。 耶稣会威索德．班雅瓦集拉索德（Visoot Panyavachirasoot）神父提醒信众不要执着宗教礼仪，要面对社会事件，宗教有责任促使信众多些关注穷人及在社会边缘生活的人。 伊斯兰学者派汶．则裕代尔（Phaibun Jaeyodair）视不平等、迫害、不公义和贫穷是导致现世没有和平的因由，在现在的经济体系下, 人们鼓吹利润和个人利益，导致贪污腐败。 派汶用金字塔来形容这样的经济体系，大多数穷人在金字塔底层，支撑着少数在上层的富人。他说伊斯兰教教义要求的是一个倒置金字塔，他认为教育尤其是道德教育是迈向平等的方法，所以各宗教应着重道德训示。 多位讲者引述教宗保禄二世在二零零四年世界和平日的文告《永远迫切的一项使命：教导和平》。 威索德神父向天亚社表示，他与另外两位讲者的共通点是强调自我批评宗教，回归立教精神并参与和平工作。 他以基督宗教为例问道：「在教会内我们是看见贫穷、受苦及无形的基督，抑或是看见富有、有权势有名望的基督呢？」 天主教正义和平委员会秘书瓦莱．纳邦贝（Valai Na Pomphet）对天亚社说，研讨会的目的是帮助泰国这叁个主要宗教的信众明白彼此有关和平的训示。 一位在教会工作的人士向天亚社表示，天主教正义和平委员会把教宗每年一月一日发出的和平讯息翻译成泰文推广出去。这讯息始自教宗保禄六世。 泰国人口约有六千叁百万，超过九成是佛教徒，据政府统计，伊斯兰教徒约有叁百万，但有伊斯兰教团体估计应为六百万，而天主教徒约占叁十万人。 菲律宾罗萨雷斯总主教发起援助支持首都马尼拉穷人运动 这项计画主要是邀请个人和家庭在主日弥撒圣祭中，或者直接向教会机构捐献0.05欧元。所汇集的总数用於开展援助穷人的计画，如建造房屋、寻求就业机会和法律援助等。 "菲律宾人基金"计画的创义来自路加福音（16，19-31），拉匝禄捡拾富人桌上掉下来的渣滓。马尼拉牧灵区的十叁位主教、全体司铎、修会会士和平信徒的代表们都纷纷表示支持。马尼拉明爱主任安冬·帕斯卡神父，将这一计画喻为是"福传的计画，募捐并不重要，但其动机可佳。这是出於爱，不管数量多少，精神可佳"。 一九九一年，在菲律宾主教团第二届全体大会召开期间，菲律宾主教们就已经将援助、扶植穷人视为教会的首要任务了。 赞美耶稣 玛利亚 若瑟 敬爱的谷神父：您好！近日一切都好吧！ 今天是母亲节，我特别的想念我的会长母亲，也特别的想念您。叁月份香港一见，匆匆之间已快两个月了，在这段时间内，我似乎过得很匆忙，但也很充实。叁月十五日到达西昌後，十七日汉达以唐辛医师、闻太为主的眼科医疗队开着他们的手术车也到达了，十八日即开始从事手术医疗，从西昌皮房所开始，然後到达德昌、美姑、昭觉，最後一站是雷波。我和他们一起工作，感受到他们真爱的精神。他们非常的爱病人，对每一个病人都认真的去检查。发现需要治疗或手术的病人，便义不容辞的去做。他们真正是一支能为病人解决痛苦，带来光明的眼科医疗队，特别是闻太和小林护士，他们对神是那样热爱，对信仰是那样执着，爱病人如同爱亲人一样。她们真的活出了信仰的精神。我随着他们，深深被他们的精神所感动，这次医疗队直到四月四日才结束，一共为七十五位病人动手术，让叁十位失明的病人重见光明，四十五位病人的眼睛得到了及时治疗和保护。 四月五日我返回西昌，四月七日，主教派张廷和神父来给我们过瞻礼，我又随同神父到达了雷波。在耶稣复活的那天，我们在雷波看见了惊人的一幕，两位失明十多年的老人高兴的喊说：「我看见了，我看见了，你穿白衣服，他穿蓝衣服，你的头发很黑，你的眼睛很明亮等话语。」他们就如同耶里哥的那个复明者一样，高声喊叫：「愿天主永受赞美！」我们在雷波过了复活瞻礼，和病人一起庆贺耶稣的复活；同时，神父抓紧一切可利用的时间为修女们上灵修课，又给修女们听告解。 就这样我们从雷波到昭觉是四月十四日，这里又是另一个情形，手术後的病人都非常的高兴，可是这里的日用水却成了问题，我们在这里遇到了馀工程师，就是最早修电站，引水给山上病人的那位元工程师，他本来是为修发电厂而来，但看到康复院用水的困难和水管时常被山石砸破或被盗的情形，他大胆提出了修改水管的方案，四月十五日神父和我们一起上山修改水管，虽然攀登的是悬崖峭壁，面临的是万丈深渊，但经过叁天的努力，还是把水管架上到半空中，这样既避免了盗贼，又避开了山石下来砸破的危险。四月十八日下午我们告别昭觉的修女和病友们。 我们四月十八日来到美姑，一样的情形是手术後病人的高兴，他们能看见了，痛苦少多了，神父还是不失良机，一边听告解，一边上课，修女们收获很大，就这样又到了德昌、到了石屏、到了惠州等地……。每到一个地方，神父总是抓住一切机会，做工作，我似乎看见谷神父您年轻时的影子；这次旅行与其说是随神父到各处看望修女，不如说是一次手术後的随访工作，因为只有这样，才能真正了解病人手术後的效果。 四月二十八日我们还在去广州的火车上，接到会长的电话，让我赶在五月二日抵达兰州见澳洲来的两位修女，我们四月卅日到达惠州康复院，五月一日即是圣母月开始的第一天，神父为这里的病人献上了弥撒，我们和村长一起到永湖镇上，买好多好多好吃的东西，有鸡、鸭、鱼、肉、水果等物，我们和病人一起用了一顿丰盛的午餐，我们真正体会到在天主的爱内，大家合为一体之道理。 五月二日我们坐飞机从广州平安到达兰州，没想到的是，迎接我们的是一场大雪，雪花飞扬，用它洁白的生命拥抱大地。五月叁日神父返回他的堂口武威，晚上我如愿以偿的见到了两位精神充沛的老修女，我知道这是会长给我机会去学习她们的这种精神。五月五日早晨她们离开了，我也坐火车返回，七日平安到达西昌，好了，就此止笔。不知是汇报工作还是为其他，总之，写得七乱八杂，请神父不要见笑，最後想说的是感谢！感谢天主！感谢谷神父！感谢主教！感谢张神父！感谢我的会长！感谢那些给予我们大力帮助和支持的恩人们！正因为有你们的关心、爱护和支持，我们才有勇气面对那些畸残和溃烂的病人们，才有勇气在隔绝人烟的深山 面工作下去。 敬祝 神父神形安康！ 您的部下，圣家献女：
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