13- 09- 2004　　新闻报导　资料库 　主日弥撒读经

东南亚通讯

这次东南亚通讯报导的消息来自天亚社、亚洲新闻社和台湾交由生活周刊。以下是消息的内容：

--菲律宾「麦格赛赛」颁奖礼，中国得主蒋彦永医生未能出席
--中国西北陕西省修女服务智障儿童，有助改变公众态度
--美国传教士为香港及亚洲教会服务多年荣休，教友惜别祝祷
--韩国教友组织呼吁打破因循的框框，从而转化社会
--越南南部年长教会领袖称，物质主义冲击福传和信仰培育
--老挝全国天主教青年大会被迫取消，教友失望之馀仍殷切期待
--印尼雅加达澳洲大使馆爆炸「违反社会文明」
--马来西亚天主教会主教支持新总理，温和派穆斯林巴达维
--两岸应尽一切努力避免残酷恐怖战争

菲律宾「麦格赛赛」颁奖礼，中国得主蒋彦永医生未能出席
（天亚社马尼拉讯）中国医生蒋彦永的缺席，以及和平分子对菲律宾总统的一番赞颂，成为八月底举行的「拉蒙．麦格赛赛奖」颁奖礼焦点。该奖项被视为亚洲诺贝尔奖。

今年的「拉蒙．麦格赛赛基金会」颁发「公共服务奖」予中国退休军医蒋彦永，以及颁发「和平及国际谅解奖」予印度的拉什米纳拉扬．拉姆达斯（Laxminarayan Ramdas）及巴基斯坦的伊本．阿卜杜勒．拉赫曼（Ibn Abdur Rehman）。

其他奖项方面，孟加拉的阿卜杜拉．阿布．赛义德（Abdullah Abu Sayeed）获颁「新闻学、文学及创意传意艺术奖」；泰国农民巴荣．龙那龙（Prayong Ronnarong）获颁「社会领袖奖」；来自菲律宾的艾德．约拉克（Haydee Yorac）获颁「政府服务奖」，而本雅明．阿巴迪亚诺（Benjamin Abadiano）则获颁「新晋领袖奖」。

基金会认为蒋彦永「在中国大陆敢於追求真理，从而推动对抗及控制沙士致命威胁的措施」。中国政府不准许他出国领奖。基金会主席表扬他时，台上萤幕播放着他的影像。

在对他的赞词中，重提去年严重急性呼吸道综合症（沙士）在北京爆发期间，他「打破中国的沈默规 」披露真相；并概述他从医生涯，大部分时间在中国解放军服务，直至获任命为国家首席医师。它说：「少少真相有时足以改变一切，特别是在不惯常发表意见的社会中。」

奖项由其女儿蒋瑞从美国到马尼拉代领，她忍不住哽咽：「我多麽希望这一刻站在台上的不是我，而是我的父亲」。她说，奖项表扬其父说出真相，亦鼓励无数中国人民追求真理。

印度退休海军上将拉姆达斯和巴基斯坦记者及人权分子拉赫曼的勇气亦获得表彰。

基金会选择这两位印巴人民论坛的创办人为「和平及国际谅解奖」得主，表扬「他们越过敌对的边界，为两国和平孕育出以民为本的共识」。

赞词又提到，两人敢於相信这个「看来无法解决的」问题仍有希望。印巴五十多年的军事对垒，当中四场战争和持续的动乱，皆由「一九四七年分裂的激烈种族对立暴力」造成，也酿成「带有宗教成份的国家主义」、军事主义以及对全球造成威胁的核武发展。

拉赫曼领奖时说：「印巴两国拥有核武，且过分发展导弹竞赛，寻求和平的需要变得更加急切。」而拉姆达斯领奖时强调「人在国家之上」的重要。这位前任海军军官称：「这冲破了界限、种族、肤色、种姓、教义和性别。」军方必须改变它的角色，与时并进，削减舰队。

拉姆达斯向台下主要为菲国人说：「贵国总统阿罗约（Arroyo）敢於从伊拉克撤军使全世界欢呼喝采。」他说，此举「为她带来许多朋友及欣赏她的人，包括我。」

作家及老师赛义德则获表扬「透过阅读孟加拉文学及世界名着，培育青年热爱文学及其当中的人文价值。」这位世界文学中心创办人领奖时强调向青年推广「跨文化谅解精神及细致情感与行为」，阅读和文化活动发挥的力量。

泰国农民巴荣领奖时称，叁十五年的农夫生涯是「生命大学」。基金会表扬他在同业橡胶树种植员的参与下，发展出一套社区为本的总计划 式，改善郊区贫民及低下阶层的生活。

菲国总统府优良管治委员会主席约拉克是今年唯一女得奖者。这位法律教授表示，她的任务是要追回据称遭前总统马科斯（Marcos）家族非法侵吞的财富。她称，以二十年去除马科斯「破坏经济及削弱人民士气的独裁主义」实在是一段「漫长时间」，尽管过程「令人沮丧」，但她获得善良人士和团体」支持，一起竭尽所能令公众对政府重拾信心。

阿巴迪亚诺是前耶稣会备修生，自愿协助菲国原住民。他称，他把自己看作一个渠道，传递「爱人如己」的永恒资讯，为人带来生命和希望。参会嘉宾包括曾与他共事的圣神会修女，以及他们曾服务的八位曼吉安族原住民小朋友，以及一位穿着腰带的成人领袖。

每年颁发的麦格赛赛奖是纪念一九五七年於撞机丧生的菲国总统麦格赛赛。每位得奖者获颁一纸证书、一枚印有这位已故总统肖像的奖章及五万美元奖金。

中国西北陕西省修女服务智障儿童，有助改变公众态度
（天亚社中国西安讯）据中国西北陕西省一些服务智障儿童的修女指出，智障儿童的父母对他们孩子得到专业照护要求越来越高。

自该省修女会圣母会二零零一年开展这特殊牧职後，这些修女也注意到社会大众对智障人士的态度逐步改善。

她们在西安教区营办的博爱园是一家政府登记的日间照护中心，为六至十二岁儿童而设。博爱园原址为西安市内教区的备修院。陕西省省会西安距北京西南九百公里。

园长吕芝维修女最近对天亚社说，营办这所学校困难重重。她说：「过去，我们没照料这些孩子的经验，但 要我们有爱心，能确保他们的安全，家长已心满意足。然而，今天，家长的期望越来越高，要求我们要有专业知识。」

在园内照顾十七名学生的七位修女全获幼儿教师的资格，但没有特殊教育的资历。吕修女说，区内没有此类课程可报读，她们 能靠参加相关短期课程，以增进知识及技巧。

她解释说，今天的父母很重视为智障子女找一家好学校，甚至住在西安市以外的家长也前来要求录取其子女。

她指出，但由於许多家长把孩子带到学校便匆匆上班去，他们很少参与学校生活， 会偶尔参加学校的户外活动。

她回忆以往社会大众对智障人士不太理会，一些家长为逃避歧视目光宁愿把子女留在家里，即使孩子长大成人也是如此。现在，许多家长都敢於面对子女的问题，寻求彼此支持。

吕修女说，虽然现在歧视已较以往少，但仍有许多智障儿童，特别是在农村的，没有接受特殊教育。

博爱园共分两班，修女会视乎弱智程度教授基本生活自理及幼儿普及教育。在九月新学年开始，该校招收了叁名新生，并增加一班教授孩子适应社区生活及学习一些工作技能。

负责教务的高普颂修女对天亚社说，由於部分学生需要一对一辅导，因此学校不能招收太多新生。

她也指出，这份工作增加了修女间的团结。她说：「博爱园的服务增强我们的团结精神，因为我们必须合作为学校做到最好。」

该修会另有两位修女在西安民间组织慧灵弱智服务机构工作。高修女说：「在慧灵服务的修女丰富了我们的知识。」她说，博爱园没有政府资助，也没有社会人士的捐助经费。然而，她说：「政府让我们注册，已使我们很高兴。」

因此，博爱园即使今年初加学费到人民币叁百卅元（四十美元），才仅够维持运作。这是学校开办自今第叁次增加学费。不过，博爱园会豁免经济困难家庭的学费。

圣母会在陕西有二百零八位修女，总会院在距西安卅六公里的叁原教区。

据中国残疾人联合会一九八七年的调查显示，全国智障人口逾一千万，其中五百卅九万为十四岁以下的儿童。据此调查推算，中国现时智障人口达一千一百八十万。
（2810字）

美国传教士为香港及亚洲教会服务多年荣休，教友惜别祝祷
（天亚社香港讯）香港教区一个堂区的教友，日前为曾替本地及亚洲教会贡献良多的马毅华（Edward Malone）神父举行退休欢送晚会，藉此向他送上挚诚祝福。

曾得到这位玛利诺会士不少牧民协助的菲律宾教友，八月廿七日在中区圣若瑟堂为他举行送别晚宴。马神父担任堂区助理司铎卅馀年；期间，他亦出任亚洲主教团协会副秘书长逾卅年之久。现年七十八岁的马神父，八月卅一日正式退休返美，与家人同住在纽约。

在惜别会上，马神父在教友陪同下，沿着点起烛光的圣堂操场绕场一周。接着，他带领众人祈祷。一阵阵悠扬的歌乐声，为晚宴衬托出和谐的气氛。

堂区的菲律宾天主教团体协调员罗撒．平内阿（Rose Pinnea）向天亚社说，马神父对菲籍教友很友善和体谅。她说，自创办其团体廿五年来，马神父为他们设立《圣经》研读小组、祈祷会，以及在他们遇上难题，提供意见和神修辅导，并致力为他们解决就业等生活难题。

堂区主任司铎蒋耀东（Denis Hanly）神父赞扬这位助理是堂区「支柱」，因为他既指导堂区有系统运作，大大提升了进堂人数。他指出，马神父在堂内付洗，每主日主持两、叁台弥撒，及在弥撒前听告解，而他对菲律宾教友的牧民工作付出很多。

马神父自一九七二年分派到堂区後，为菲律宾教友开办他加禄语弥撒。在与另一位神父的合作下，菲语弥撒把主日进堂的菲籍教友，由原来的十六、七人增加至现在的九千人。

蒋神父说，教友遇有难题时，都会主动找马神父倾诉。他指出，马神父白天会到亚洲主教团协会办事处工作，晚上回圣堂参加堂区的活动。到了周末，他会留在堂区处理教务。

当晚，有不少玛利诺会士出席了惜别会。马神父学生之一苏志仁（Ronald Saucci）神父指出，他的老师自七一年到香港後，便加入了当时刚成立的亚洲主教团协会服务，他对协会的贡献实在很多。

同在圣若瑟堂服务的苏神父说，马神父有很多值得学习的地方，尤其他对听告解的热诚。

马神父在协会的工作，随着八月十七至廿叁日在南韩举行的亚洲主教团协会第八届全体大会的闭幕而结束，但他多年来对协会的努力，使他闻名於亚洲教会。

韩国教友组织呼吁打破因循的框框，从而转化社会
（天亚社汉城讯）南韩一个教友运动承认，要达到其以福音价值转化社会的使命，他们需要加倍努力，超越因循的框框。

位於东南部的大邱总教区基督活力运动办事处研究委员会在六月出版了一份长五百四十页的报告，分析了该运动的问题，并建议这全国运动如何回归原来的使命。

基督活力运动是一个教友运动，一九四九年起源於西班牙，六叁年得到教宗保禄六世的批准，目的是要「建立和维持基督徒核心小组在所处的环境当中，成为福音的酵母。」

这运动的西班牙名称「Cursillo」意为「短期课程」，是指一个长叁天的周末活动，让参加者体验「当基督徒的基本要素」，日後好能宣扬福音。

在报告序言中，七十五岁的研究委员会主席李尚悦说，此研究是要彻底检视基督活力运动，辨识它的问题，寻找反映教会训导的解决方法，以及回应改变中的时代。

他九月六日对天亚社说，基督活力运动於六零年代进入南韩後， 着重其叁天周末活动，没有重视之前的准备和之後的跟进。他说：「若 参加周末课程，参加者是无法影响邻人，他们连这运动有甚麽问题也不知道。」

他续说，刚发表的报告总结过去五年一百卅九次委员会议的结论，希望马上找出实际和理论问题，成为运动成员和其他参与者日後的参考。

报告也提及运动的灵修、神恩、独特性、精髓、目标以及其福传使命，指出运动的灵修与普世教会的灵修一致──「在圣神的引导下，我们与耶稣基督同行迈向天主。」它称，过去卅年，国内成员惯性地参加周末活动，却不认识它的灵修。

韩国首个基督活力运动周末课程於六七年在汉城总教区一个堂区举行，往後这活动造就了十二万成员，包括前总统金大中。

报告指出，运动在九八年举行了「基督活力运动与灵修」大型座谈会，庆祝在南韩创立卅周年，但与会者未能对运动的灵修达成共识。它强调福传应包括宣扬天主的福音、生活见证、转化世界、引领自己和他人度圣事生活、为教友和整个教会再福传。

它亦指出需要为准备参加和去过周末活动的人订下参加资格和要求，又提出叁天周末活动的准备工作和内容的问题，以及通过成员重聚活动和大型聚会对成员进行再教育。

成员重聚活动是指叁至六名成员定期聚会，分享每人内心经历的成长。

报告又提出，虽然运动的目的是宣扬福音，以福音价值转化社会，但无论是周末活动或活动前後都没有明确的福传内容。

运动没有细心挑选合适的参加者，而作为激发运动精神的主要福传工具，成员重聚活动也没有好好地在堂区推行。

李尚悦说，很多成员参加过周末活动後，由於没有得到系统的跟进，再没有参加重聚活动或大型聚会。他总结说：「若运动 重视叁天的周末活动，没有好好的跟进，无疑是自杀，最终运动的成员与一般非成员无异。」

越南南部年长教会领袖称，物质主义冲击福传和信仰培育
（天亚社越南胡志明市讯）一名越南年长主教表示，国内的福传及信仰培育正因物质主义、个人主义及信仰理性化抬头而面临挑战。

南部湄公河叁角洲的的龙川教区退休的裴俊（Bui Tuan）主教指出，现代天主教徒要求更多学识渊博的传道员，个人却变得更独立自我，对教会及社会事务漠不关心。

裴主教在刊登於八月廿日一期《公教与民族》周刊的文章表示，物质主义的文化蔓延且诱人，使福传以至信仰培育愈见困难。他的文章题为《福传路上的新挑战》，内容指这种心态愈见普及。

七十六岁的裴主教於二零零叁年九月退休，其教区是全国教友人口最多的教区。主教定期为设於胡志明市的周刊撰稿。

主教在文章中以真确性为例，指出今天的宗教老师必须度真正的信仰生活、具真正的信仰价值观、接受世俗教育，以及能朝着成为基督真正宗徒的目标发展。宗教老师要以身作则才能教人信服，而非靠导师身分或权力。

此外，学生不再简单地相信宗教老师所教授的，而要求有合理解释。

裴主教解释，常识不是宗教的要素，但科学、哲学及社会学知识却不可或缺。另外，与宗教相关的 畴，像建 、团体组织、公共关系及统计数据等都需要高度准确性及合理性。

他从个人的福传经验中发现，很多人以理性为由或扭曲理性定义来阻碍福传。

他察觉到现代人自行选择快乐人生的定义、方向及准则，并愿意为所作选择承担责任。他表示，就连一向服从性高的教友都是这样，很多人不再信从团体规 并经常蔑视社会传统。过去，人们的想法都会与其家人、堂区或修会的想法一致，社会道德观被广泛接受，每人都有相似的思想和行为，但现在人们认为这相似想法会妨碍创意发展。

他说：「团结现今定义为互相友好及尊重分歧，而非放弃个人价值观。」他提醒独立的标准被滥用在道德及宗教上，「没有圣神的引领，这趋势会混淆好坏，破坏信仰生活。」

主教认为自我中心是教友普遍不关心教会的关键，信仰乃生活所需，但并不受重视。教友 关心与生活有关的宗教问题。漠不关心的态度在许多地方越见严重，尤其当他们的选择受消费主义生活模式所影响。

面对这些挑战，裴主教建议传道员必须活出福音的价值，强调靠近上主，效法玛利亚对主的忠信，她说：「上主的婢女，愿照你的话成就於我吧!」

他说：「谦逊而满怀希望的传道员在圣神带领下，将能慢慢找到在祖国福传时应做的事。」

裴主教於一九七五年四月卅日获任命为主教，即北越共产主义势力进驻西贡的同一天。自他退休，其助理主教陈春肖（Tran Xuan Tieu）接掌成为龙川教区首牧。

老挝全国天主教青年大会被迫取消，教友失望之馀仍殷切期待
（天亚社万象讯）老挝的天主教青年领袖，虽然对全国青年领袖大会被迫取消感到有点难过和失望，但是他们仍然希望大会能尽快举行。

在八月廿八日，大会被取消的翌日，全国青年领袖小组成员绥（Xui）在会议上对此表示失望。他说：「我不想再参与其中了。」

其他与会者都表示难过，并指出琅勃拉邦、巴色、沙湾拿吉及万象四个代牧区，均有近七十名青年报名参加，并一直为此作准备。

第二届全国天主教青年领袖大会原定於八月卅至九月叁日在首都万象东北一百卅公里的北汕举行，并已获得当局的批准。及至八月廿七日，北汕地方政府要求教会更改大会场地。

担任青年神师的仁爱修女会叶瑟．恩西奥（Jess Encio）修女，与万象代牧区宗座代牧若望．坎西．维达翁（Jean Khamse Vithavong）主教讨论新场地问题。领袖小组成员向天亚社表示，主教决定取消大会，因为不可能在短时间内另觅场地。

献主会士坎西主教原定主持这次大会。巴色宗座代牧类思．玛利．林．曼坎昆（Louis Marie Ling Mangkhanekhoun）主教、司铎及修会成员亦拟参加。

领袖小组成员坎坎．乔萨旺（Khankham Keosavang）向天亚社说，小组建议将全国聚会改於十月十四至十七日在邻近北汕的班耿萨多格村或在万象举行，但仍然未有决定。

北汕堂区的教堂位於一座政府大楼对面，政府一个教育会议适值在该活动期间召开。教会消息人士解释说，官员表示不想两个会议同时举行。

不过，一些青年领袖及教会工作者质疑政府的行动，指出官员早已知道青年大会的场地及日期，却在大会前夕始要求更换场地。

早在六月，巴色代牧区的青年教友原定召开代牧区会议，亦遭政府官员以该批青年在申请批准时，「填错」原因为由不予召开。

万象的青年领袖於八月廿九日离开，前往北汕准备参加这个全国聚会。

坎坎表示，各地的青年代表在多个月来已作好准备，因为他们知道彼此有很多地方可分享，像他们所属的地方青年团体的成就、希望和梦想。她说：「唯一没有准备的是失望。」

二十岁的奔梅（Boun Mee）是琅勃拉邦代牧区的唯一代表。她刚在万象完成了职业训练课程，正准备参加青年大会。她向天亚社说，由於她往返西部家乡的路途崎岖，因此她决定留下，等待大会十月再在首都召开，她就可以参加。否则，她就不能再来。

琅勃拉邦代牧区并没有青年牧职。一九七五年共产党执掌政权，最後一位外籍宗座代牧被逐出境之後，教会活动终止。该区现时的宗座署理和唯一的神父铁托．班宗．托巴荣（Tito Banchong Thopayong）蒙席是驻於万象。在探访代牧区时，他曾几次遭到拘留，并 准在某些地区探访教友。他的代牧区覆盖八万叁千七百平方公里，邻近中国、缅甸、泰国及越南。

坎坎表示，天主教青年会泰然面对这次大会被取消的事件，因为在组织工作所遇到的困难，「是老挝基督徒生活的环境」。他说：「它不单使我们变得更加坚强，且鼓励我们加倍努力──它为给我们是一个挑战。」

首届全国青年大会是於二零零叁年在万象举行，参加者的年龄介乎十五至廿五岁。

印尼雅加达澳洲大使馆爆炸「违反社会文明」
（天亚社雅加达讯）印尼天主教主教团发言人说，在首都雅加达澳洲大使馆九月九日发生的炸弹爆炸，造成至少七人死亡及逾百人受伤，是「相反社会文明的行动」。

主教团发言人依纳爵．伊斯马尔托诺（Ignatius Ismartono）神父在惨剧後对天亚社作上述评论。

爆炸於上午十时半发生，对使馆建 物造成严重破坏，包括其金属围栏，附近繁华的库宁岸区高楼大厦亦被波及。

主教团合一及跨宗教事务委员会执行秘书伊斯马尔托诺神父说，主教团「同情受害者及谴责暴力」。他指出，主教们「信任、鼓励、支持和尊敬警方协助受害者及所有受苦的人。」

他断言：「 要有更多人不分政治及其他背景，一起对抗恐怖分子，我们定能遏止暴力和恐怖主义。」

他希望人民不会利用事件来达到政治目的，尤其国家将於九月廿日作第二轮总统选举，在现任总统梅加瓦蒂（Megawati）与退伍将军舒希洛．班邦．尤多约诺（Susilo Bambang Yudhoyono）之间作出抉择。

这位耶稣会士说，主教团促请国际社会，即使爆炸发生於雅加达，也将此次对「社会文明」的攻击视作国际事件。

事发时，在现场仅一百米的目击者鲁迪（Rudy）向天亚社说，他看见两部小型货车在爆炸前一刻，缓慢地驶过大使馆前。他忆述：「突然，我听到爆炸声，那两部车被炸得粉碎。」

邻近使馆的都会医疗中心在当天下午二时宣布，四名受害者死亡，一百零五人受伤，其中一人是使馆的守卫，使馆内的人员则没有受伤。

身兼印尼宗教及和平委员会和雅加达基督徒交谈论坛秘书长的德敖斐罗．贝拉（Theophilus Bela）对天亚社说，两组织均强烈谴责爆炸事件，认为是一次恐怖袭击。他说：「它可能与印尼迅速侦查恐怖分子有关，我们希望保安及政府官员能对抗恐怖分子，让我们有一个安全的总统选举。」

本身是印尼天主教民主团结组织创立人之一的贝拉，对事发时身处汶莱的总统能迅速采取行动表示欢迎：「梅加瓦蒂直接要求警方调查事件，又承诺尽早回国。」

另一方面，邻国印度天主教会的发言人巴布．若瑟（Babu Joseph）神父亦谴责这次的炸弹爆炸。这位圣言会士九月九日向天亚社表示，印度教会谴责这种违反人道的「凶恶罪行」。他说，教会不支援暴力，因为暴力行为打击「文明社会的根基」。

他续称，事件非但不能解决分歧，反而增加人民的不幸和痛苦。他呼吁「善心的人」共同努力，避免同类惨剧再度发生。

马来西亚天主教会主教支持新总理，温和派穆斯林巴达维
（亚洲新闻吉隆玻讯）最近几个月以来，马来西亚正在就一起宗教自由事件进行激烈的争论。非基督信徒的萨马拉，是一名两个孩子的母亲。她要求最高法院就她的两个孩子在未经她的同意下，并且是她毫不知情的情况下，根据她丈夫的意愿被迫改信伊斯兰作出判决。但是，最高法院却根本无意听取她的控诉，并以此类案件"不在其职能 围内"为藉口，将这一案件转嫁给联邦沙 亚法院。但是，萨马拉的律师对此表示异议。指出，萨马拉本身不是穆斯林信徒，为此，伊斯兰的沙 亚法院无权审理此案。由此，萨马拉的案件被搁置起来。

目前，马来西亚推行两种体制，受联邦宪法支配的联邦和民事法庭；另外一个，则是针对穆斯林的宗教性质的法庭。为此，沙 亚法庭很可能支持她那穆斯林丈夫。

为此，马来西亚天主教会与国内的非政府组织高度关注萨马拉事件。在不久前发表的档中，教会和非政府组织指出，在穆斯林与其他宗教信仰的混合婚姻中，常常是非穆斯林的一方为弱势。

马来西亚是联邦君主立宪制国家。伊斯兰被视为联邦宗教。而其他宗教信仰（基督信仰、印度教、锡克教、道教、传统泛灵教等）团体可以自由地度和平、和谐的信仰生活。

马来西亚宪法维护宗教自由。在此基础上，天主教会的主教们敦促政府和国会颁布法律，阐明宗教自由、使家长的权益得到法院的保护和支持。

主教们指出，"在马来西亚建国之初，各不同种族与宗教信仰团体之间达成了社会共识，并得到了宪法的保护"。"尽管伊斯兰是国教，但是，马来西亚是一个保障宗教自由的世俗国家"。

马来西亚社会的双重性质，造成了对非穆斯林在许多方面的歧视；助长了少数派宗教信仰团体对穆斯林的怨恨。

为了避免造成宗教冲突，马来西亚首都吉隆玻总主教区总主教要求基督信徒们在马来西亚社会中发挥积极作用，支持新总理巴达维。

在八月叁十一日全国独立日的庆祝活动中，总主教指出，巴达维总理正在努力强调"温和"、"文化与宗教之间的对话"。只有这样做，才能彻底铲除导致"暴力的激进主义"的"种族与宗教的极端主义势力"。

在世界基督信徒教会委员会上发表讲话时，巴达维总理表示他是"一名渴望同所有马来西亚人--无论是穆斯林，还是非穆斯林信徒交流的穆斯林信徒；一个肩负着在全体人民中，特别是穆斯林中宣讲宽容的人"。

巴达维表示，不应打着宗教的旗号进行战争和恐怖行径。我们要引导人们通过和平的方式解决冲突；建设一个公正的世界秩序。

两岸应尽一切努力避免残酷恐怖战争（作者：单国玺枢机）
（台湾教友生活周刊）七七事变之後，我所住的城市，虽然距离前线尚有四百多公里，并且也没有设防和驻军，但是还不时遭受日机的轰炸。因此，每日一早我便背着书包，和老师及同学一起躲到城外的树林内或麦田中上课。当时年幼尚不知战争的滋味，只觉得好玩。但是当日本飞机第一次轰炸我的本城时，我在城外的树林中听到震耳欲聋的爆炸声。在傍晚回到城中时，看到在路树上挂着一条人腿，不远之处躺着一具支离破碎的 体，大街两旁的房屋馀烬还在冒烟，熟悉的店面已成了一片瓦砾。这时 真正感觉到战争的残酷与恐怖。

中日战争的八年内，我故乡一带的大城市均被日军占据。偏远的乡村则分别由打游击战的国军、共军或杂牌队伍所控制。日军到乡村扫荡游击队时，屡次抢掠民生用品和重要物资。国共等游击队伍也不时征粮征税；纪律败坏的散兵游勇甚至连农民的鸡鸭、牛羊等家畜都抢走。当时的百姓确实是苦不堪言，尤其在兵荒马乱中又遭逢大旱灾，家家已无馀粮，连可以吃的树皮草根都吃光了，只好四出逃荒，真是到了十室九空的惨景。在路旁常可以看到病弱走不动的老人和被抛弃骨瘦如柴的幼童，他们饿得连哭喊的力量都没有了，只得躺在路旁等死。我也亲眼看到野狗吞食路旁的 体。这些恐怖的凄惨景象深深烙印在我幼稚的心中，一直到现在还是我的梦魇。

抗战时期，许多道路都被破坏。大城与大城之间日军所控制的几条要道，都 有碉堡。有一次一位留着长胡子的外国神父，邀我和他一起骑脚踏车去另一城市。他骑得比较快，我在後面拚命地紧追。在经过一个日本碉堡时，他飞快地过去了，我也仿效他，飞快骑过去，并没听到站岗的日本兵叫我停下来的声音，随後便听到一颗子弹飕地一声从耳旁飞过。真是差之毫 ，否则我应该也是中日战争中的一个牺牲品了。这种切肤的生死经验告诉我：战争本身就是一种罪恶，以暴易暴，不但解决不了人间的纷争，而且给人类制造更多的暴力纷争和无穷的灾难，使无数平民百姓流离失所家败人亡。

战争的本质就是破坏和毁灭。它不但破坏无数的建 和财产，而且也破坏许多美满幸福的家庭，使无数前途无量的青年丧生 场，使许多年轻的妇女成为寡妇，使无辜的幼童成为孤儿。战争不但毁灭许多文物和城市，而且还毁灭人性，使人做出许多违反理性和天良的暴行，例如日军在南京的大屠杀、纳粹集中营之惨绝人寰的种族大清除悲剧等。

近年来海峡两岸的情势日益紧张。双方的军事演习越来越频繁，也愈演愈逼真。双方的军备竞争愈来愈白热化。近日报载：政府拟以七千亿购买潜舰。北京绝对不会坐视，将在我们的对岸布置更多的飞弹。双方如此竞争下去，如不悬崖勒马，一旦擦枪走火，真的热战就会开打。到时受害最惨的是两岸无辜的平民百姓。

能够兵不血刃，而运用外交对谈解决争端， 是最高的政治艺术。当年辜汪会谈时所达成之「一个中国各自表述」的共识，便是一项相当高妙的政治艺术成就。在此共识的基础上，恢复辜汪中断的会谈应该还有可能。双方如果尊重「一个中国各自表述」的共识，并努力恢复中断的会谈，台湾便可以合理地要求暂时冻结「统独」问题，并承诺在对方放弃一党专政和对人权、民主、自由有相当安全的保障时，将认真讨论此一棘手的「统独」问题。此一合理的先决条件，不但可以引起全世界爱好人权、民主、自由与和平的国家之重视和支持，而且也会得到对岸大多数民众的同情和赞许，因为这个条件正是他们自己的渴望和心声。

我们的政治人物，如果真正关心台湾人民的生命财产和幸福，就应该努力恢复中断的辜汪会谈，降低双方紧张的情势。千万不要为了选票而挑 对岸，不顾台湾两千叁百万人民的生命财产，将台湾推入残酷可怖的战争中。

为纪念邓小平百岁冥诞，北京领导阶层最近也屡次提到邓小平也不排除用武力解决台湾的问题。奉劝北京的领导阶层不要断章取义，邓小平虽然倡导「一国两制」政策，但是他也提醒不要急燥，要有耐心交谈和等待，也可能需要很多年。实际上燥进式的文攻武吓只能激发台湾的反感，对解决两岸的问题并无助益。希望双方均能顾念两岸民众的福祉，运用政治智慧，尽快恢复辜汪中断的会谈，降低双方之紧张情势，最後能以和平方式使双方都能成为赢家。