24-01-2005　　新闻报导　资料库 　主日弥撒读经

东南亚通讯

这次的东南亚通讯报导的消息取自台湾善导周刊、天亚社、香港公教报、信仰社、亚洲新闻社：

－台湾主教团呼吁教友今年圣体年热诚为基督徒合一祈祷
－台湾政府修改刑法，教会人士欢迎迈向废除死刑的一步
－香港圣召祈祷会中修生呼吁家长帮助子女辨识圣召
－韩国平信徒积极行动起来为救助东南亚灾民开展团结互助活动
－圣座与河内外交关系出现希望徵兆
－巴基斯坦基督信徒为基督信仰合一及宗教对话祈祷
－印尼伊斯兰教议会宣布，赈灾食品为「合法食物」
－印尼主教指海啸灾难并非天主的惩罚
－泰籍修女繁殖蟋蟀，帮助缅甸教区改善生活
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台湾主教团呼吁教友今年圣体年热诚为基督徒合一祈祷
（台湾善导周刊讯）主教团呼吁：今年圣体年大家热诚为基督徒合一祈祷。每年一月18日到25日（圣保禄宗徒归化日）为基督徒合一祈祷周，共有八天。基督的教会仍在分裂状态，我们需要祈祷，希望有一天各个教会能合而为一，一如基督所愿意的、向天父所祈求的：「叫他们合而为一，就如我们原为一体一样。」（若十七22）

每年主教团基督徒合一促进委员会编订「合一祈祷周手册」，帮助教会团体及个人每天为基督徒合一做祈祷。其主题是：基督──教会唯一的根基。期望在此根基上，基督徒能达到合一的境界。实际上，由於宣导不够，多数教友似乎并不知合一祈祷周的存在，因而疏於为此做祈祷。因此寄望於各堂区主任对此予以注意。

今年圣体年，教宗鼓励我人要特别敬礼圣体。圣体圣事是共融（合一、团结）的根源和体现。此圣事供给我们合一的活力，因为基督常临在於圣体圣事中，以促成教会的合一。透过此圣事，基督愿意把教会建立成一个「共融体」：「愿他们在我们内合而为一，就如你在我内，我在你内，为叫世界相信是你派遣了我。」（若十七21）让我们透过敬礼临在於圣体内的基督，首先加强我们自己的团结与共融的精神，进而努力追求各教会合一的进展，达到基督所渴望的教会合一。

建议把今年为基督徒合一祈祷与圣体敬礼联合举行。可按以下方式进行：

一、为团体
1. 将圣体供出，置於祭台，或仅将圣体柜打开。同事唱一首圣体歌。主礼可向
圣体奉香。

2. 开端祷词
领：主耶稣，在这一周内，不同教会的信友在为?教会的合一祈祷。?原来建立了一个教会，不幸由於人的过错，使?的教会，多少年来都处在分裂的状态；我们愿诚恳的祈祷，期望所有相信?、接受?福音的信徒，终有一天达到和平相处、结合为一的境界，正如?向天父所祈求的那种合一。?是天主，永生永王。
答：阿们。

3. 读经 （见手册）

4. 释义 及祈祷（见手册）

5. 唱一首圣体歌

6. 为基督徒合一祈祷文
领：求赐所有基督信徒对教会合一的渴望，在心中日益增长。我们同声祈祷。
答：主耶稣，求你赐下合一的圣神。
领：求赐我们在其他基督教会兄弟姊妹身上，发现并承认他们的优长和每善的
一面，而能互相尊重。我们同声祈祷。答
领：求赐我们有勇气承认，我们对教会分裂所有的过失。我们同声祈祷。答
领：求赐我们无论在那里，都成为大家互相团结、和谐的促进者。我们同声祈
祷。答
领：求赐所有基督徒的合一，加速进展，使基督建立的教会早日成为一个合一
的大家庭。我们同声祈祷。答
（可加念其他意向，然後念：）

结束祷词
主耶稣，我们为你教会的合一，恳切求?，赏赐我们所有信仰你的人，都能彼此尊敬，在爱德中彼此沟通，彼此接纳，以期达到最後的合一，使其他的人认出我们是你真正的门徒。你是天主，永生永王。

答：阿们。

然後，大家手牵手念或唱「天主经」并一合适圣歌作为结束。

（个人祈祷时也可用下面〈为基督徒合一祈祷词〉）

为基督徒合一祈祷词
仁慈的天父，你愿意你?的子女们都在基督内合而为一，我们为你教会的合一祈祷，使所有分裂的基督徒弟兄，透过坦诚的沟通，彼此的了解，日益相互接近，而达到合一的境界。求你破除我们的偏见、心胸的狭窄，化解彼此的忌恨。恩赐我们耐心与爱心去解除合一的种种障碍，使你的教会，在世界上，真正成为四海一家的标记，吸引万民都归顺你，敬拜你是唯一真神，并承认你的圣子耶稣基督是世界的救主。他是天主，永生永王。

答：阿们。

7. 圣体降福（如有神父，照常规行之），或唱一首圣体歌，将圣体柜门关上。

二、个人或小团体

建议（如可能）在圣堂、圣体柜（可打开）前诵念时辰祈祷（如晨祷或晚祷）。

1. 晨祷或晚祷以常规开始。
2. 以合一祈祷周之读经（选一篇）、解释义、祈祷取代晨祷或晚祷、短读经及对答
咏部分。
3.其馀部分照日课常规进行。

基督徒合一祈祷周手册　请向主教团秘书处索取或上网查询（www.catholic.org.tw/cirpcu）

台湾政府修改刑法，教会人士欢迎迈向废除死刑的一步
（天亚社台北讯）台湾立法院最近修改刑法，一般视之为渐进式废除死刑。主教团要员对此表示欢迎，但有活跃分子希望见到更具体的行动。

立法院一月七日叁读通过《刑法暨刑法施行法部分条文修正草案》，明年七月一日生效。法案修定未满十八岁与年满八十岁以上者，不得处死刑或无期徒刑，并将无期徒刑假释门槛由现行十五年提高到廿五年。

主教团秘书长陈琨镇神父认为，刑法修正的方向朝着废除死刑的目标，代表台湾社会愈来愈重视人权观念。他说，大家开始认识到「任何人的权利都需要受到尊重和肯定。」

他对天亚社说：「天主教会的立场是不放弃对罪人的希望，但死刑却使罪犯失去改过自新的机会。」他续说，教会会推动教友立法委员通过废除死刑的法案。

天主教男女修会正义和平组总召集人范凯令（Francisco Carin）神父对天亚社说：「教会一向都是反对死刑，因为生命是属於天主的，并不容许他人剥夺。」

然而，他观察到，台湾社会和其他东方国家一样，对死刑并没有太大的反感。台湾社会之所以会出现废除死刑的呼声，主要是受到外国风气影响。

天主教监狱服务社召集人洪山川神父一月十二日对天亚社表示：「台湾的监狱都没有提供治疗辅导， 会用死刑作为惩罚手段。」

他说，死刑无疑会使想改过自新的犯人没法补偿过错，也难免有误判死刑的案件，万一死刑犯在得到平反之前已被处决，「这无疑是杀害无辜的人。」

据洪神父表示，监狱的辅导治疗，主要是由天主教和基督教通过信仰去达到治疗的效果，但他承认目前这方面的人手并不足够，本地天主教会 有一位人员受过专门训练。

然而，天主教辅仁大学若望保禄二世和平研究中心主任吴志光教授认为，修订案还未触到问题的核心。他对天亚社说：「立法院对刑法进行修法，主要为死刑的废除作配套，但是没有真正落实废除死刑。」

身兼「替代死刑推动联盟」执行长的吴志光认为：「原因是台湾社会尚未接受废除死刑的观念。」联盟由多个佛教、天主教、基督教团体，包括和平中心及十六非政府组织於二零零叁年组成。

这位法律系助理教授说，台湾、美国、日本及韩国等民主化国家应废除死刑，而不是以死刑作为控制社会秩序的手段，因为死刑制度不见得可以使治安变好， 会不断侵害人权。

吴志光指出，据调查显示，八成台湾民众反对废除死刑，但若政府能提出心理辅导等适当的配套政策，反对废除死刑者可能会下降到百分之五十。

去年十二月，和平中心与替代死刑推动联盟合办「杀人影展」，通过两套本地和七套外地影片描写死刑犯的故事，让社会大众反思。

叁个相关研讨会与十二月十至十五日的影展同时进行，其中一个题目「宗教如何看待国家杀人」由耶稣会雷敦和（Edmund Ryden）神父主持，两位佛教代表作回应。

教友黄千奇对天亚社表示支持废除死刑，但认为与其去谈论应否废除死刑，倒不如去探讨犯罪者背後的动机和社会意义更为重要。

台湾是现时仍执行死刑的廿八个国家和地区之一，但行刑数字已由二零零零年的十七宗，下降至二零零四年的叁宗。


香港圣召祈祷会中修生呼吁家长帮助子女辨识圣召
（香港公教报讯）逾五十名公教青年一月十五日出席圣召祈祷活动，席间教区修生分享称，回应天主的召叫存在困难和挑战，他呼吁家长帮助子女辨识圣召。

「活於爱」祈祷会於青衣圣多默宗徒堂举行，由教区圣召委员会举办。聚会为时约九十分钟，以歌咏及祈祷穿插举行。

在信友祈祷环节上，有信徒祈求天主帮助年轻人认清自己的路向，希望有更多青年愿意向天主说「我愿意」 献身修道。另外有信徒特别为南亚地震及海啸灾难的伤亡者祈祷。

大会邀请了圣神修院修生麦英健分享他的圣召旅程。麦英健在大专完成商科高级文凭，入修院前曾在中学担任牧民助理，向非信徒学生传福音，为期一年半，让他体会到神父的工作。

去年五月，麦氏在神父及家人的支持下，向圣神修院院长申请成为修生，至同年八月正式获取录。生於公教家庭的麦英健是家中独子，他表示回应圣召的过程充满困难和挑战。

「我是独子，也是家庭经济支柱，会担心自己回应圣召是不孝顺。但父母都很支持及鼓励我，因此我在回应圣召时并非一个人面对。」麦氏呼吁家长帮助子女认识圣召，共同面对问题他们在信仰上的争扎。

有份义务为圣召委员会筹备这次祈祷会的公教青年黄智伟及 诗祺称，希望藉不同的圣召活动，为年轻人播下圣召的种子。「圣召的过程可能很长，我们希望能为青年人认识圣召。」来自圣博多堂的黄氏说。

另一出席者、坑口圣云先堂的 诗祺则认为团体生活有助年轻人认识天主的召叫，她说：「在团体互相分享和讨论有助解除对圣召的疑虑。」

教区圣召委员会主席林祖明神父活动後接受本报访问，指出年轻人很难对圣召作出决定，但十分欣赏教会内有年轻信徒愿意建立团体，为推动圣召出力。

林神父认为祈祷是圣召的重要元素，参与者可能被现场气氛而感染，而活动有助年轻人找到生命的意义，有关方面亦有机会与有志加入修道生活的参与者作紧密跟进，使火花得以继续燃点。他说：「圣召是天主拣选的，我相信天主不会让教会没有修道人。」

谈及推动圣召的方向时，林神父认为在堂区推动圣召可发挥一定作用，例如组织关注圣召的善会或小组，有助圣召的种子更易结果实。他亦认为堂区神父、修女有助提升堂区内青年人的生活质素，是信仰培育的重要一环。

韩国平信徒积极行动起来为救助东南亚灾民开展团结互助活动
（信仰社汉城讯）韩国天主教会在获悉东南亚发生巨大海啸的消息後，立即全面行动起来，援助海啸灾民。据韩国主教团负责协调救灾事务的光州总主教区总主教崔昌茂蒙席向本社介绍，全国各地的公教团体正在在堂区、教区、地方和全国等各个领域中开展募捐活动，准备送往斯里兰卡、印尼、泰国和印度灾区。

韩国司铎、修会会士和平信徒们都已经积极行动起来，大力鼓励和倡导各界人士慷慨解囊。同时，天主教会还通过明爱，以及在韩国的各教会运动组织团体，将紧急援助在第一时间内带给灾区灾民。此外，向学校、办公机构；在商店、街道等社会的各个角落中发起倡议活动，使人们不忘东南亚灾区和灾民，为他们伸出援助之手。目前，主要要求人们提供的援助是现款，以及紧急救援期间所需的基本必需品。在关注临时迫切需要的同时，还充分考虑到了未来重建等的长远需要。与此同时，韩国天主教会志愿人员团体“同一体”的一支部医疗队，正在准备前往斯里兰卡首都可伦坡，从事医疗救援工作。

韩国各教区都纷纷向主教团为此专门成立的汉城赈灾中央办公室捐款。负责赈灾工作的崔昌茂总主教已经致函泰国、斯里兰卡、印尼和印度等灾区国家的主教团和地方教会团体领袖，向在海啸中不幸遇难的主内弟兄们表示沉痛哀悼，向灾区人民表示亲切关怀。并作出保证，在此艰难时刻，韩国天主教会团体将与灾区的主内兄弟姐妹们同在，在精神物质上给予他们全力支持。

圣座与河内外交关系出现希望徵兆
（亚洲新闻社罗马讯）河内政府似乎义无反顾地希望同圣座建立外交关系。据梵蒂冈消息来源向亚洲新闻通讯社证实，出现了一些积极的徵兆。

几天前，义大利议会议长凯西尼对越南进行了访问。官方媒体进行了广泛的报导。此外，越南国家主席在接见凯西尼议长时表示，越南同圣座之间并没有矛盾；双方定期举行会晤。他还表示，圣座与河内之间的“正式关系”“只是时间问题”。

梵蒂冈的一位官员在接受亚洲新闻通讯社的质询时表示，一段时间以来，越南政府充分展示了良好的愿望。这位人士强调，“真正的新闻是，官方媒体谈到了双边的外交关系。这是具有决定性意义的象徵，是公开表达的意愿”。

越南籍司铎阮神父向天亚社发表声明指出，“如果没有政府官员的批准，官方媒体是不可能擅自报导外交关系的新闻的”。他认为，“越南已经准备好同圣座建立外交关系了”。

但是， 明敏枢机对此则持相对谨慎的态度。他充分表达了希望圣座与越南建立外交关系的愿望，但同时明确指出，“梵蒂冈历来做好了这一准备”；现在轮到河内政府作出决定了。胡志明市总主教区总主教区范枢机表示，近叁十年来，越南的宗教自由状况有所改善。但是，自由“历来受到了限制，都要经过批准和和许可”。而没有真正将自由，视为是人类与生俱来的权利。

一些分析家们指出，政府正在双管齐下。一方面向国际社会展示其自由的一面；同时，另一方面却在国内实施压制。

几星期前，河内政府批准了Thich Nhat Hanh高僧同一个来自叁十个国家的一百九十名佛教徒组成的代表团重返越南。叁十八年前，因持反对战争的立场，Thich Nhat Hanh高僧被迫出走越南，流亡海外。但是现在，越南的人权，特别是山地民族的人权不断遭到侵犯。去年十二月，许多中部山地民族基督信徒遭到警方的逮捕。此举，是因为政府担心再度发生去年复活瞻礼时出现的抗议活动。

巴基斯坦基督信徒为基督信仰合一及宗教对话祈祷
（亚洲新闻社卡苏尔讯）昨天一月十九日，巴基斯坦天主教会主教团基督信仰合一与宗教对话委员会在卡苏尔堂区，组织地区六十七个不同信仰团体的代表，在基督信仰合一祈祷周之际进行各宗教联合祈祷活动。与会者一致达成共识，将继续促进基督信徒之间的合一、支持各宗教信仰团体间展开对话活动；继续援助海啸灾民。

基督信仰合一与宗教对话委员会执行秘书法兰西斯．纳迪姆神父，邀请与会者们“继续共同合作开展基督信徒们倡导的发展计画”；并邀请信徒们共同为“海啸灾难的遇难者，以及失去了一切的幸存者祈祷”。纳迪姆神父重申，“基督信仰的合一应该落实到实处、帮助处在困境中的普通人”；强调一些新教牧师发起的“个别行为”，“是无益於基督信仰团体的”。他们试图用“各自对圣经极为有限的了解和认识”，“去解释天主的圣言”。但是，最终只是制造了混乱。

最後，纳迪姆神父表示，教宗若望．保禄二世在基督信仰合一祈祷周期间，邀请信徒们“追随召叫全体信徒实现合一的基督的意愿”。

卡苏尔新教团体牧师萨拉马特．马什表示，“一些宗教领袖和信徒未能充分理解在各不同宗教信仰团体中展开对话的重要性”。

一位元牧师还感谢基督信仰合一与宗教对话委员会“的共同祈祷邀请”。因为，这一活动增进了各宗教信徒之间的了解和认识。美国长老会的牧师，也高度评价了天主教会倡导的这一合一祈祷活动，强调了“与天主教会共同开展的援助亚洲海啸灾民的计画”。

卡苏尔天主教会堂区本堂司铎贝纳德，还是本次基督信仰合一祈祷活动的组织者之一。他在发言时表示，在与其他宗教信徒对话的前景下，“放弃差异，共同致力於基督信徒的合一是非常重要的”。最後，他指出，“为世界的合一祈祷和努力是每一名基督信徒的义务”。

巴基斯坦非政府组织负责人穆哈巴特，强调了这一组织在全国各省市积极开展的奠定在“彼此相互尊重与宽容”基础上的促进“各宗教和谐的”工作。

印尼伊斯兰教议会宣布，赈灾食品为「合法食物」
（天亚社雅加达讯）印尼伊斯兰教学者议会宣布，容许地震及海啸灾区生还的伊斯兰教徒进食进口的紧急赈灾食物，除此以外的其他食物一律列为「禁止」或禁食。

议会主席阿米丹（Amidhan）一月十二日向天亚社说，议会已颁布一项「宗教赦令」，由即日起该会「不会质疑紧急赈灾食物的许可性」。在一般情况下，伊斯兰教徒 允许进食「伊斯兰教法律许可的合法食物」。伊斯兰教徒严禁进食猪肉及动物脂肪食物，即使调制过程亦列入审查 围，酒精也禁止饮用。

他解释，灾区的伊斯兰教徒获准进食任何食物，除非该种食物「例如猪肉」是伊斯兰教明文禁止。

这个伊斯兰教组织是印尼国内唯一公认有权根据伊斯兰教法律，规定那种食物可合法或严禁食用。

印尼於十二月廿六日的地震及海啸灾难中，录得逾十万九千名的罹难者，绝大部分是亚齐省人。亚齐省是印尼国内唯一推行伊斯兰教教法省份，被喻为「麦加的阳台」。这个印尼最西端省份，拥有四百二十万人口，九成九为伊斯兰教徒。

阿米丹指出，待亚齐省的情况稳定後，议会将再审查是否允许外国进口的援助食物。

至於有大批外籍人士和非伊斯兰教徒涌入亚齐省，他表示议会并不反对，因为「他们是为亚齐省带来人道援助物资。」他指出，亚齐省伊斯兰教徒获准接受非教徒捐助的救援物资，皆因这与宗教无关，而是人道问题。

他又说，议会在雅加达「独立清真寺」设有赈灾救援分部，并已将七十二卡车的救援物资运往亚齐省，「不过由於物资未能有效分发，以致物资堆积如山，我们现时已暂停运送。」

除食物和救援物资外，议会亦鼓励宗教领袖透过在救济营和清真寺讲道，向灾民给予精神辅导。阿米丹说：「该省的宗教领袖联同亚齐省伊斯兰教学者谘询议会成员，在一些受灾地区开办了心理创伤康复中心。」

他表示，议会将会印发袖珍版《古兰经》，并会制作为亚齐省「祈祷」的文章。不过，优先要务是重建和重修朝拜地方和学校，以及帮助因海啸灾难失去亲人或财产的灾民抚平创伤，面对新生活。

惨剧过後，收养亚齐省孤儿和焚烧 体成为了两项极具争议性的问题。

阿米丹称，政府急切处理亚齐省的孤儿问题，而议会则要求同属伊斯兰教的弟兄姊妹，担当寄养父母的角色照顾他们。他坚称：「按照伊斯兰教法律，伊斯兰教儿童必须由伊斯兰教寄养父母照顾。」他续称伊斯兰教并不认可领养孤儿的制度，即使教会承认有需要照顾孤儿。

议会十二月卅一日向全国伊斯兰教徒发出函件，呼吁他们照顾因灾难下的孤儿，函件同时提及严禁把孤儿带离亚齐省。阿米丹解释：「议会对此没有消极想法， 是我们认为亚齐省人应根据当地文化养育照顾他们。」

在焚烧 体方面，阿米丹表示议会反对这种做法，皆因死者的遗体是「神圣」的，不管任何原因都不应将之焚毁。

议会於一月十一日发出声明，对於为死难者进行速成的洁净礼，然後在公众墓穴集体埋葬死者的做法，采取宽容态度。鉴於亚齐省的迫切情况，声明指出传统的伊斯兰教殡葬仪式如净身及以裹 布包裹 体的礼仪可暂停进行。

印尼主教指海啸灾难并非天主的惩罚
（天亚社印尼安汶讯）就最近因地震及海啸摧毁部分地区被指为天谴，印尼一位天主教主教反驳说，这并非天主的惩罚。

东部安汶教区伯多禄．卡尼修斯．曼达吉（Petrus Canisius Mandagi）主教表示，十二月廿六日的灾难造成逾十一万五千印尼人丧生，绝大部分是西部阿齐省人民，但这不是天主憎恶、拒绝或惩罚印尼人的表示。

圣心会士曼达吉主教一月八日出席在马鲁古省府安汶举行的祈祷音乐晚会时，向在场逾五百名军官、政要及宗教领袖发表演说。当地人组织是次活动，以表达对阿齐省人民的关怀。

这位印尼主教团正义和平委员会领袖说：「印尼真的哭了，马鲁古人民也在哭。但请不要失望，风暴很快便会过去。为甚麽？因为天主爱印尼人民。」

他呼吁人民不要以财富、地位及外表为先，因为这些可被大浪摧毁。人们应不分种族宗教团结一致，尤其与海难的苦主团结。

他於十二月廿九日致函安汶各堂区，吁请教友於除夕及元旦弥撒中为协助阿齐省居民进行第二次捐献。那里仍有逾一万二千人下落不明。

他说：「是次灾难犹如上主的鞭策，提醒我们不过是能力有限及弱小的人。」

为表团结，他捐出六百万盾（六百五十八美元）协助灾难生还者。安汶省领袖帕皮利亚（Papilaya）亦捐出据指价值四千八百万盾的腕表。

该国歌手献唱歌曲如「哭泣」、「伤心」、「不能控制」、「挽歌」及「给我们默想」。

马鲁古新教协会主席当地议员及传媒人亨利（Hendriks）牧师也出席了祈祷会。安汶位於雅加达以东二千叁百四十公里。

爪哇的文化中心日惹於一月七日为阿齐死伤者举行特别弥撒，期间读出了一位元天主教诗人的作品。兰东．鲁希安托．西马图庞（Landung Rusyanto Simatupang）在库梅蒂兰圣母无玷圣心堂内读出：「索多玛和哈摩辣城因居民不信主，所以被灾难摧毁，但天主不会惩罚以诚实、虔诚、高尚的伊斯兰教徒而闻名的阿齐人。」

阿齐亦因有浓厚伊斯兰教背景，故又名「麦加的阳台」。

西马图庞朗读诗篇作为弥撒的序言，他说：「所有有感情良知的人，不论任何宗教，都因灾难而感到困扰。」

叁宝垄总教区日惹宗座代牧区长依纳爵．贾亚塞瓦亚（Ignatius Jayasewaya）神父，是十名共祭神父之一。逾一千五百名来自代牧区各堂区的教友参加弥撒，他们大多身穿黑衣以示哀悼。

圣堂祭台上的十字架部分以白布掩盖，阳台及柱石也盖以白布。

西马图庞在诗中说，灾难应引发日惹、印尼以至全球教友的同情心，应视为不能理解的天主奥秘。

弥撒亦包括放映灾难发生前後的图像，以及由一位天主教演员演出有关灾难的默剧。

弥撒收集的五百七十九万盾，将转送受地震及海啸影响的印度洋地区及非洲的灾民。除印尼外，斯 兰卡、印度及泰国共约有六万人死亡或失踪。

泰籍修女繁殖蟋蟀，帮助缅甸教区改善生活
（天亚社曼谷讯）当泰国一名修女在曼谷一班飞往缅甸航机的客位坐下来的时候，她拿着的一个发出噪音的盒子，使其他乘客向她投以怀疑目光。

尽管有人可能会猜到盒里装的是蟋蟀，但就未必知道圣婴会努巴．瓦达那邦（Numpa Wattanapong）修女的动机，是为了改善缅甸巴滕教区人民的生活。她自二零零零年就在仰光西面一百四十五公里的巴滕教区传教。

努巴修女说，这是「当地人不用购买的一种食粮」。修女曾在泰国东北猜也蓬府负责农村发展。她去年十二月向天亚社说，她初到缅甸时，察觉到一些修生看来「非常瘦削，而其他人则肚皮突出」，这显示他们缺乏蛋白质。

泰北村民食用蟋蟀，因此她带一些去缅甸繁殖，作蛋白质补充食物。她续说，缅甸的农村居民也捕捉蟋蟀来吃，但是那里蟋蟀数量不多，他们又不像泰国般会将之繁殖。

努巴修女在巴滕的传教任务，是培育圣方济各沙勿略修会的修女及小修生。

据她在曼谷的省会长裕帕．苏巴西（Yupa Suparsi）修女表示，这名泰国籍传教修女是在缅甸工作的圣婴会修女一个国际团体的成员。她们应巴滕教区前任主教，即现任仰光总教区嘉禄．波（Charles Bo）总主教的邀请，到当地提供圣召及教育训练。

在回忆她如何把蟋蟀带到缅甸时，努巴修女说，她准备了「八个家庭，每只雄性配四只雌性蟋蟀」。她把这四十只黑色昆 放在一个盒，然後在盒面刺了一些洞，让它们呼吸。

她又记起巴滕教区的主教、神父及修女并不明白她为何把蟋蟀带来，更认为繁殖的主意很有趣。在无人阻止下，她 饲蟋蟀，保护它们免受蚂蚁的侵袭。她说，随着日子过去，数以千计的蟋蟀幼 诞生，令很多人惊奇。

努巴修女认为，当地修女改变态度，以繁殖这种昆 作为蛋白质本源，而取代购买肉类，是她的蟋蟀繁殖计划其中一个最成功之处。

不过，这并非她在巴滕唯一取得成功的创意。她又展开了其他计划，例如饲养鲶鱼和青蛙、制造纸花及糖果、盆景、种植胡椒及豆芽、以及生产肥料。这名修女是来自泰国东南部以盛产黑胡椒闻名的庄他武 府。

她说，跟蟋蟀一样，缅甸人已知道有豆芽、鲶鱼及青蛙，但是「问题在於缺乏计划、研究、实验及管理，去把这些自然资源直接为人民带来益处」。

财政资源缺乏是另一个问题。她说，人民甚至没有钱购买电筒电池，以便晚上捕捉青蛙。她说，他们要花一年时间才勉强筹措足够资金，安装廿五枝小型混凝土柱，供黑胡椒藤攀爬，这令当地的修女感到气馁。

她惋惜地表示，她经常听到人说，当地年轻男女加入修院及修女院， 是为了物质上的得益，做不成神父或修会成员。她续说，不过，如果有人去过巴滕的修院，这类批评就会终止。那里的修院一周都无法为每位修生供应一只鸡蛋，他们会看见年轻学生如何活出信仰。

裕帕修女曾经在二零零一年到过巴滕探望努巴修女，她表示，她的团体对其成员为巴滕教区所作出的「小贡献」感到高兴。这名会长一月十七日向天亚社说，努巴修女是一名「简 而慷慨的修女，喜欢帮助其他朋友」。

她说，努巴修女临在圣方济各沙勿略会的修女及修生当中，比她在该处开展的「小型计划」更加重要。圣方济各沙勿略修会在巴滕教区创立，约有叁百名成员在教区工作，而小修院约有六十名年轻学生。

圣婴会现时在泰国有卅九名泰籍成员，在泰国各地担任牧民、教育及社会等工作，并为爱滋病的病人及感染者服务。