14-03-2005　新闻报导　资料库 　主日弥撒读经 　主日弥撒重播

东南亚通讯

这次的东南亚通讯报导的消息取自天亚社、信仰社、台湾教友生活周刊、香港公教报：

－亚洲地区圣经会议加设讨论宗教交流
－中国陕西省周至教区办大型圣体游行，激发教友对圣体热爱
－中国跨宗教研讨会肯定宗教对伦理道德的贡献
－中国 山西总修院恢复“孟高维诺修院”原名
－台北总教区第五铎区圣体年感恩圣事礼仪培育
－香港教友举行默想基督苦难聚会
－香港教会本年领洗者创十年高 论者提醒勿忘往後支援
－日本天主教徒达一百万人创新高
－韩国教会人士称，父母对青少年信仰培育至为重要
2005年4月 生活圣言
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亚洲地区圣经会议加设讨论宗教交流
【天亚社菲律宾塔盖泰市讯】参与最近一个地区圣经会议的人士表示，在多宗教及多元文化环境的挑战下，圣经使徒工作有助於在亚洲建立希望与和平。

印尼藉厄玛奴耳．维迪扬蒂．古南托（Emmanuel Widiyanti Gunanto）修女说，即使在共产党统治或基督徒属少数的国家，凡喜爱阅读《圣经》的人都能发现各种方法来宣传这使徒工作。

这位圣吴苏乐罗马联合会修女是天主教世界圣经协会东南亚地区联络员。她在二月十四至十八日假塔盖泰市召开的亚洲及大洋洲区圣经大会上发表报告。会议是在普世博爱运动位於马尼拉东南五十五公里的玛利亚之城中心举行。

会议的第叁天，来自其他宗教的讲者参与座谈会，讨论「《圣经》以外的其他宗教圣典中的希望与和平」。

佛教僧侣永昭（Yung Jau）法师强调，慈悲是指给予别人幸福快乐，「不同的宗教为人类提供心灵居所，并为各种信仰提供安憩的地方。」

沙坎图拉．瓦斯瓦尼（Shakantula Vasvani）从印度教的观点说：「为了在世上建立团结与和平，我们必须改变思考模式。虽然我们的圣典已指出我们能够获得的真理和理想，但我们仍必须致力缔造服务的精神。」

锡克教的苏 安达尔．辛格．拉吉（Suriander Singh Raji）则称：「由於世界是神的真正创造，那麽侍奉神意味着侍奉他的创造，以迈向谦逊、人类互爱与世界和平。」

联合国教科文组织专员塔哈．巴斯曼（Taha Basman）则从伊斯兰教的角度探讨大会的主题「天主圣言：生活的希望与永久的和平」。他说，他从不错过任何出席宗教交谈的机会。

这位菲律宾伊斯兰教领袖说：「我在论坛上感到强烈的友爱。而这种在我们当中弥漫的合一感觉预示人类能够在亚洲、大洋洲及其他地方达致『生活的希望与永久的和平』。」

澳门圣经协会会长刘婉冰对天亚社说，在会议期间，圣经教授高夏芳修女主讲的「基督的亚洲面貌与圣经」激励了她。刘氏说，这位母佑会修女「使我能够欣赏自己在亚洲的根，以及作为生活圣言工作者的责任。」

古南托修女就泰国的「《圣经》爱好者组织」发表报告。她解释，该组织於二零零二年成立，目前有八百七十六名会员，成员包括不同年龄、教育背景及社会地位的人士，他们承诺每天花十分钟阅读《圣经》。

她说，组织以银色或金色的荣誉襟针、证书和证件来鼓励会员，推动基督徒热爱《圣经》，以及每天自己或在家庭内阅读《圣经》，并与别人分享天主圣言。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

古南托修女接着说：「很多事情正在进行中，在正式报告中无法尽录。圣神正在工作，透过我们微弱的努力来更新世界。」

会议由天主教世界圣经协会与亚洲主教团协会福传办事处圣经部合办，旨在为圣经学者及其他推动员提供机会，反省亚洲及大洋洲教会的圣经牧民经验。过去的地区圣经大会曾在香港、新加坡及泰国举行。

天主教世界圣经协会推广、鼓励及支持为教友及其他人士翻译、制作和发行《圣经》，并且支持各宗教按照《圣经》及其他宗教的圣典进行对话。

大会开幕礼由世界圣经协会执行委员会协调员兼菲律宾主教团圣经使徒工作委员会主席阿图罗．巴斯特斯（Arturo Bastes）主教主持。

来自德国的世界圣经协会秘书长亚力山大．施魏策尔（Alexander Schweitzer）在会後对天亚社说，协会成员将筹备一套《亚洲圣经评注》以反省亚洲目前的境况。

施魏策尔说，他们亦会继续致力「使所有宗教都能接触《圣经》」。他指出，《圣经》的部分内容，例如《福音》和《圣咏》，已被翻译成逾二千叁百种语言。

直至二零零四年，菲律宾圣经公会已在国内发行逾二千万本《圣经》。

中国陕西省周至教区办大型圣体游行，激发教友对圣体热爱
【天亚社中国周至讯】中国西北陕西省周至教区在农历新年期间举办大型圣体游行，激发教友热烈庆祝圣体年。

锣鼓、小号和鞭炮声在二月廿二日（农历正月十四）响彻周至教区眉县四个乡村堂区，迎接耶稣圣体到访。眉县位於周至以西四十公里处，周至则距北京西南九百七十公里。

春节期间举行的圣体游行，吸引许多村民的好奇目光。

永安村天主堂吴养直神父说：「透过这个活动，我们回应教宗的圣体年呼吁，推动教会内的共融。」教宗若望保禄二世宣布二零零四年十月至零五年十月为「圣体年」。

这位本堂神父二月廿八日对天亚社说：「农历新春期间是教友较悠 的时间，因为农民不用种田，学生不用上课，在外省打工的教友也回来与家庭团聚。」

现年八十岁的吴神父说，游行以永安村圣堂为起点和终点，是圣体年首个大型活动。但从教宗去年颁布圣体年以来，堂区每逢星期四都举行半小时明供圣体。

他又表示，永安村约有五百名教友，游行途经的黄家村天主堂有叁千名教友，其他两个乡村堂口各有数百名教友。

永安村一位李姓教友对天亚社说：「一些教友以为圣体 是保存在圣堂内，看见圣体被带出堂外游行感到惊奇。」他指出，这是村里自一九四九年以来的第一次圣体游行。

本身在北京工作的李氏说：「此活动激发了教友对圣体的热爱。我们愿意勤领圣体，多参加朝拜圣体，并希望藉着这生命的食粮度圣善的生活。」

他又认为，圣体游行有宣传信仰的作用，因为很多教外民众都好奇地走到圣堂和大街，观看鼓乐喧天的游行队伍。队伍经过教友经营的厂房时，很多正在开工的非教友工人都出来看看究竟。

吴神父说，庆典以二月廿二日上午的弥撒作序幕。十四位共祭神父中，有从北京及云南回来过年的神父。约叁千名参礼教友挤满了圣堂内外。

弥撒後随即开始圣体游行。主礼神父高举圣体皓光，坐在前方的车子上，其後的叁部车子依次载着共祭神父、歌咏团及锣鼓队。由卅位妇女教友组成的小号铙拔乐队，以及约一千名教友步行跟随在缓缓开动的车队後面。

吴神父说，圣体游行途经五条村庄。教友都跪在家门前迎接圣体经过，又放鞭炮欢迎游行队伍，气氛热闹。每个家庭都获得一帧圣相、一枝蜡烛和一束鲜花。

除了永安村，游行队伍进入叁个设有圣堂的村落时，都进入圣堂作圣体降福。

游行四小时後，队伍在永安天主堂以圣体降福和午餐结束。

本地教友对天亚社说，圣体游行是他们对教宗的回应。教宗在圣体年颁布的文件中，呼吁信众举行敬礼圣体的活动。而这次构思源自永安堂一位年老神父回想一九四九年前，教会所举行过的游行。


中国跨宗教研讨会肯定宗教对伦理道德的贡献
【天亚社中国石家庄讯】在一个学术会议上，与会者都认同中国各宗教在道德培育和社会服务上的贡献。

「宗教与伦理道德」学术研讨会於二月廿五至廿七日在华北河北省省会石家庄市举行，逾五十位学者和河北省五大宗教团体的代表，在会上讨论了宗教在当代中国社会的角色。

该会议由河北省佛教、天主教、道教、伊斯兰教及基督教联合主办，由河北天主教会设於石家庄的信德文化研究所承办。石家庄距北京西南二百七十公里。

中国西南部云南省昆明教区陈开华神父提出，宗教能「进化人性」及「调整」信友的心理及与他人的关系。

身兼云南社会科学院研究员的陈神父对云南省怒江州的村落做研究，在其中一条八成八人口为教友的村落，发现村民在接受信仰後均有改变。他说：「一名受访女教友指出，她在领洗後少了吵架，她的孩子则更加听话。」

陈神父亦指非教友村民曾协助修建圣堂工作，如今堂区已变成该村的「活动中心」，非教友经常会到堂区的篮球场打球。

湖北大学政治系教授康志杰对华中湖北省西北部一条教友村以十诫为伦理生活核心作研究。她在报告中提出，「伦理生活是维系社区秩序的重要力量，有助稳定社会。」

河北省道教协会郭德才居士则说明道教作为中国唯一本土宗教，如何有助於发展道德价值。他称：「道教除了要求人与人之间的道德行为外，亦提出人应追求与大自然、甚至整个宇宙的和谐。」然而，他慨叹现时国民对道教所知甚少，经常与神灵法术联想起来。

其他与会者亦在会中表示，宗教团体对中国社会服务事业的支持越来越大。

中国社会科学院世界宗教研究所副研究员王美秀在会议上指出，天主教会对社会服务的精神源自其社会训导。

上海社会科学院宗教研究所助理研究员周辉，曾到香港研究天主教社会服务机构「香港明爱」的工作。她发现，教会社会服务的根源来自「爱」。

信德文化研究所所长张士江神父说，选取是次主题是因为「社会传统道德价值滑落，已成为宗教人士关注的焦点。」他知道宗教人士都希望加强合作，而这次会议就是希望能达到此目的。

在开幕礼上致辞时，河北省统一战线工作部部长陈秀芳推崇宗教的重要，呼吁宗教领袖应努力建设和谐社会。

中国人民大学中文系教授雷立柏对天亚社说，他很高兴这麽多学者出席会议，亦称赞信德研究所在筹备会议上非常专业。

研讨会赞助者之一，德国天主教会组织「德国天主教开发计划」的中国顾问孟德良指出，这次研讨会与他们机构的宗旨非常吻合。

除德国天主教开发计划外，其他赞助者包括设於法国的「对抗饥饿与支援发展天主教委员会」、中国基督教会的「爱德基金会」及河北省天主教会的「北方进德」。後两者为国内基督徒创办的非牟利团体，一直参与社区发展工作。

中国 山西总修院恢复“孟高维诺修院”原名
（信仰社太原市讯）山西修道院，是中国大陆修院中恢复较早的学院之一，也是大陆教育培养神职人员成绩显着的修道院。目前，山西修院恢复了“孟高维诺修院”原名，旨在纪念第一位将福音带给中国的方济各会士。自一九八五年重新开放以来，已经培养了数以百计的神职人员，成为中国大陆各地公教团体的辛勤耕耘者。同时，修院还积极开展修女和平信徒教育，旨在成为整个山西教会的培训中心。据修院网站介绍，恢复使用“孟高维诺修院”名，旨在“纪念孟氏入华传教之功勋，并欲循其芳踪，步其後尘，为主耶稣基督作证”。

山西省是方济各会士的传教区。山西修道院是一九O二年起担任首府太原教区主教的义大利籍方济各会士凤朝瑞主教创立的。事实上，一八四四年山西教区成立後，历任主教都曾试图开办修道院。但由於种种原因，这一愿望未能实现。太原教区凤朝瑞主教毅然承担了整个修院建设的全部费用，使修院顺利建成。一九叁五年七月六日，罗马宗座驻华代表蔡甯总主教来山西太原视察教务，并与凤朝瑞主教一起主持了新建成的总修院落成典礼。一九八五年，修院重新开放，“一九九O年七月，经过近六年的修道生活，第一批48名修生毕业并走上工作岗位，为山西教会注入了新鲜的血液和无尽的生机”。其间，修院邀请来自香港的郑生来神父和孔庆龄姊妹以及罗国辉神父讲学。“山西修院先後请到这叁位的同时，也有其他的旅游团、朝圣团的到访，他们以简洁明了的方式将教会新的精神传授给了学生”。并在国内外兄弟姐妹的爱心捐助，特别是德国德根豪枢机通过傅和德神父送来的捐赠帮助下，於二OOO千禧年五月四日，完成修院一期工程。今天，修院院址“重新归划为六个区 学生区、教师区、客房区、饮食区、娱乐活动区、教学区（包括修女培训中心）。所有居室配套设施齐备，……保持了原有风格，尤其是新建的圣堂，可谓在叁晋大地上别树一致。整个钟楼雕刻的图案是一部完整的救恩史，从乐园失宠到基督复活，让人重新回味天主对人类的爱，以此激起人们的还爱之心”。目前，修院开设有宗教学 圣经、信理、伦理、哲学、教会史、礼仪、神修、法典；以及人文学科 古代汉语、现代汉语、英语、拉丁文、音乐、以及基础性的物理、化学、生物知识等。此外，修生们还组成神修礼仪组、劳动组、後勤服务组、印刷组、文体组、学习组。

真福孟高维诺（1247-1328），是首位来华福传的方济各会士；也是北京总主教区的第一位总主教。孟高维诺接受当时的教宗尼各老四世的派遣，前往远东，并一二九叁抵达汗八 （今天的北京）。他向元朝忽必烈大汗提出了传教的请求，并得到了忽必烈的允许。在孟高维诺的努力下，许多人领洗进教。此外，他还在北京建造了两座圣堂、翻译了很多圣经经文、诗篇。西元一叁二八年，孟高维诺在北京去世。

台北总教区第五铎区圣体年感恩圣事礼仪培育
【台湾教友生活周刊讯】二00四年十月至二00五年十月，教宗特别订立为「圣体年」，并颁布「主啊！请同我们一起住下吧！」文告。希望全体天主子女，能在这一年中，热心参与圣体圣事，并活出其精神。基於此，台北总教区第五铎区特别邀请天主教辅仁大学神学院礼仪研究中心钱玲珠主任主讲感恩圣事礼仪培育课程，强化堂区的重要软体建设，并由大坪林圣叁堂及圣言会天下一家共融广场协办，时间订在元月八、九日与二月十九、廿日，为期四天。

消息透过教友生活周刊、教会网站、铎区海报与本堂堂讯公布，并经圣叁堂许神父宣布後，从远来自台南、桃园，近至本铎区之木栅复活堂等友堂以及本堂之教友、望教友近六十人参与，座无虚席，其中十八人是全勤到课(课间平均五十人在场)。教友对於弥撒多已耳熟能详，为什麽还能吸引这麽多教友参加呢？弥撒的流程安排还有改进的空间吗？答案是肯定的，为了亲近基督，教友确实需要了解基督所建立的感恩祭并作最好的陈现。

学员摆脱俗事俗务的羁绊，把四天时间挪出来，藉由钱玲珠主任精采的课程与讲演，了解基督亲临感恩圣祭的时刻，全场学员屏息聆听，以至於浑然忘却时间飞逝及屋外风强雨骤、寒气凛冽。学员反应良好，亲身体验以前参加弥撒，不知道该向基督说什麽，虽有渴望，但与基督接触的时间不多，参加培育课程後，每次参加弥撒时，感觉与耶稣很亲近，很贴心，不需要说什麽，因为基督知道我们的需要。领圣体时，有莫名感动到自然落泪的经验，就是我们的心被基督碰触的感动。真的印证了只要把时间安排出来给天主，天主就百倍赏报。希望教友未来积极参加堂区各善会或福音分享小组，只要敞开心胸去参加，就可以听见、遇见基督。

二月二十日课程结束後，依照课程所学安排下午四点叁十分的弥撒，并由学员实习担任读经员、辅祭员、歌咏员、圣咏团、司琴、领经员、奉献、接待员等职务，并於弥撒中由许达士神父行派遣礼，颁发结业证书，学员承诺愿意努力在日常生活中，不论是喜乐、是痛苦，都能活出基督，爱人的精神，作世界的光、地上的盐；愿意以虔敬和热忱的态度，参与堂区各项礼仪服务工作，许达士神父并委派学员协助堂区各项礼仪服务工作，同时降福这些礼仪服务的兄弟姊妹，愿他们藉着礼仪服务工作，信仰日益坚强，把感恩祭礼仪的精神带回各个堂区并传扬出去。

为了帮助大家更深切地体悟感恩圣事的生命力，并在其中更紧密地与主、与人共融，进而圣化自己、改变世界，不论在平日、主日、瞻礼、节庆甚或婚丧等礼仪，更能让信友自弥撒中体会基督的爱，汲取灵性的活水泉，特敦聘讲师钱玲珠主任担任圣叁堂礼仪组顾问，提供学理与实务的宝贵意见。为感於钱老师对礼仪的奉献投入，学员们也尽力捐款帮助礼仪研究中心的工作，圣叁堂传协会并决议自今年起每年编列一二，000元预算支持，且期望成为该中心的支柱平台。此外，学员们感到礼仪进修的需求，也购买礼仪研究中心带来的弥撒经书总论、救赎圣事训令、天主教教理、在地若天、主请同我们一起住下吧教宗牧函、圣体年建议及提示等书籍，未来期望有更多教友投入礼仪服务的工作，相信基督会百倍赏报。

香港教友举行默想基督苦难聚会
（香港公教报讯）教区以「默想基督苦难」为题举办朝拜圣体聚会，有参礼者表示因痛苦而得到启发，丰富了他们对信仰的体会。

教区圣体年庆典筹备小组叁月四日晚假坚道圣母无原罪主教座堂，举行朝拜圣体聚会，求上主治愈人间的苦难。近五百名信徒参礼，座堂主任司铎陈志明副主教主礼，该小组主席罗国辉神父领经。适值四旬期内，礼仪融合了朝拜圣体及拜苦路，同时为参礼者提供修和圣事。礼仪中，参礼者特别为康复中的教宗若望保禄二世，以及所有病人祈祷。

就着默想苦难一事，部份参礼者礼仪前向本报分享了他们在疾病或苦难中的信仰反省。陈袁丽红经历交通意外，体验了信仰对心灵的治愈。陈太约叁十年前遇上车祸，她所乘坐的小巴撞至四轮朝天，从死里逃生。谈到康复时的心情，她表示因伤患而承受痛楚，但因着信仰把自己和所经历的痛苦交托给天主：「康复期间我感受到天主的疼惜，友人为我诵读圣言，使我心灵更充实。我们面对痛苦时应要信赖天主。」

另一参礼者许类斯直言，未尝因疾病或苦难而动摇信德。他认为，苦难是天主计划的一部份，信徒应勇於面对；而基督所受的苦难，更让他反省到信仰的意义：「基督为拯救我们而蒙受痛苦，我们透过礼仪去纪念 。现世的苦难并非只含消极意义，也为我们提供反省机会，去找出不公义与苦难的根源，从而去帮助受苦者。」

幼年领洗的虞碧瑶说，遇上要动手术或病痛，都会祈求天主赐予平安，心灵因此得到依靠。她认为，拜苦路让信徒紧记耶稣基督也曾承受人类的痛苦。

礼仪开始时，主礼神父带领众人明供圣体，纪念基督受难。拜苦路敬礼上，全体参礼者诵唱《十五苦路经》，期间不时向祭台上的圣体下跪，默想基督的苦难与复活。

讲道环节中，副主教陈志明神父说：「基督在苦路受伤及痛苦，是为了让世人获享痊愈。」他说，基督为世人牺牲，十字架（痛苦）因此才有意义，信徒亦要有勇气，与基督共同面对十字架的挑战。他说，一如《方济各的祈祷》，信徒在痛苦、困难时，更要播种喜乐与宽恕。礼仪结束前的圣体降福部份，陈神父手持圣体到席间降福参礼者，象徵圣体於众人之中临在，参礼者亦划上十字圣号去接受祝福。

十字架苦路是仿效早期的朝圣者，往耶路撒冷凭吊基督受难的地方；现代神学和礼仪专家都强调，信徒不应把耶稣的苦难死亡和 的复活分割，死亡只是过程，复活才是最终目的。

香港教会本年领洗者创十年高 论者提醒勿忘往後支援
（香港公教报讯）今年复活节成人领洗者达二千叁百四十人，有神父指教友福传意识有所提升；慕道班导师则提醒堂区给予新领洗者支持和鼓励，有助他们对教会产生归属感。

教区教理中心的资料显示，今年复活节新领洗者人数，较去年多出近四百人，人数更是近十一年之冠（见表）。资料亦显示，近五年领洗人数，比过去六年略多。

教理中心主任刘彤萱推测近五年领洗者上升，或与社会大气候有关。叁月七日她对本报说，曾接触少部份慕道者，他们在社会感到迷失，渴求在信仰上找寻答案。至於今年领洗人数明显增加，她估计是福传年的效应。

教区福传年专责小组主席骆铿祥神父叁月七日表示，领洗人数比去年增多，是各堂区在福传年努力的成果。虽然福传年最终未能达到预设的一万名新领洗者目标，骆神父叁月四日表示，有关工作已加强了堂区信众的福传意识：「有一位候洗者，乘地铁时於车箱内拾到一张给遗下的『一零一聚会』传单，於是报名参加聚会。」他认为福传年是福传新文化的开端，传教活动不会随福传年闭幕而划上句号。

慕道者寻找信仰的背後，各有不同原因。在屯门赎世主堂教授慕道班十八年的林焕焕叁月四日说，大部份慕道学员经过收录礼後，都可顺利完成整个慕道期，然後领洗。她说，学员怀着不同理由慕道：「有人抱着尝试心态，希望在慕道班了解天主教的道理。部份人难抵朋友的诚意而来。总之开课初期一定很踊跃，但随後会减少。」

林氏接触过部份退出者，发现一些人没恒心完成一年半的慕道课程，亦有人因工作关系未能持续抽空上课。她表示慕道班导师及堂区对慕道者的支持，有助他们对团体产生归属感：「新领洗者对信仰是最投入的，但若他们缺乏团体感，就很容易疏远教会。」她认为神父讲道给慕道者提供灵修上的支援，而堂区教友的鼓励亦不容忽视。

刘彤萱叁月四日对本报指出，教理中心培育慕道班导师时，发现有极少部份经验略浅的导师反映，慕道课程要求信仰与生活扣连起来，导师在表达时会遇上困难。她坦言没有「留住」慕道者的妙法，「但应尽早为（慕道班）学员作信仰培育，让他们成为团体的一分子，例如向他们介绍善会，组织信仰小团体，增加他们对教会的归属感。」

日本天主教徒达一百万人创新高
【天亚社东京讯】日本主教团移民、难民及流徙人士委员会出版的一本小册子显示，日本教友人数首次突破一百万。

二月十八日出版的《日本天主教会：日籍与外籍教友共存的教会》中载述，日本於二零零四年的教友人数达一百零一万五千六百卅七人，当中接近四十五万为日本人，其馀五十六万为外籍人士。

在一九九九至二零零叁年期间，这两类教友人数初期大致相若，期後日籍教友人数一直没有重大变化，外籍教友则激增逾十万。

日籍教友的人数主要以堂区登记的数字为准，而外籍教友人数则依据法务省的外籍人士登记资料作估计，该些资料包含全国各地外籍人士的数目和他们的国籍。委员会最後根据各地人口中天主教徒所占百分比推算。

部分人士指出，外籍教徒的确实数字可能比估计为高，因为它并未包含非法居留者。

根据不同教区的分类数字显示，横滨教区拥有最庞大的外籍教徒人口，共十二万人，其次为名古屋教区，有十一万人。

玉及名古屋教区则是外籍教徒对日籍教徒比率最高的两个教区，外籍教徒占天主教徒人口百分之八十一，其次为横滨及京都教区，外籍教徒占百分之六十九。

玉教区司铎土屋和彦神父负责枥木、真冈和小山叁间教堂，拥有最多外籍信徒。

他表示，过去十年来，巴西、秘鲁及菲律宾籍的教友均协助小山堂区运作，部分人参与堂区议会，而主日弥撒的读经和信友祷文是以日文、西班牙文和英文叁种语言诵读。

神父在小册子中说：「有些人或许会怀念一台全日语的弥撒，但一个荟萃不同文化的团体，应融合不同的思想意念以取得平衡。」

神父指出，日籍及外籍教友与教会合作的方式大不相同。他称：「日本人对参与堂区议会不太热衷，对牧职也当成一种任务」，但外籍教友对於不固定的计划，不论在投放时间和劳力方面都较为慷慨。

他说，他们在信仰表达上充满欣喜，这较视侍奉为任务的想法有更大的动力。

委员会的报告指出，外籍教友以巴西籍占最多，约有廿叁万五千人，其次是约十五万二千人的菲律宾籍教徒，韩籍教徒有五万五千六百人，秘鲁籍教徒约有四万七千五百人，而美籍教徒则约有一万一千人。巴西和秘鲁籍教友普遍是上个世纪移居南美洲的日人後裔。

这次印行的是小册子的第叁版。委员会曾先後於一九九六年及二零零一年印行第一版和第二版。

韩国教会人士称，父母对青少年信仰培育至为重要
【天亚社首尔讯】南韩教会人士总结一个研讨会时指出，有 於参加主日学的青少年越来越少，当父母的教友必须参与子女的信仰培育工作。

「儿童及青少年活力信仰培育」研讨会由教友办的吾侪神学院和基督信理女修会合办，於二月廿四日在首尔（旧称汉城）的方济各教育中心举行，约一百位神职人员、修会会士和主日学导师出席。

与会者讨论了由该两个主办团体在去年九至十二月进行的调查，该调查结果与主教团的统计资料相符，显示国内教友学生参加主日学的人数不断下降。

吾侪神学院研究员李美英发表调查结果。她访问了全国各地卅九个堂区共二千六百七十一名主日学学生、八十九名神父和修会会士、四百四十九名主日学导师及叁百一十名家长。

她表示，近百分之五十二的学生形容母亲非常活跃於信仰活动，使她引申出最主要的结论是父母参与信仰活动是子女的主要榜样，能加深子女的信仰。

调查显示近七成神职人员、修会会士、导师和家长表示，参加主日学的学生人数比以往减少，而 有百分之十点八表示学生人数增加，这与教会所统计自九八年起学生人数减少的结论不谋而合。

教会教育工作者解释，人数减少与信仰培育课程的教材沉闷，以及很多家长未能积极参与子女的信仰培育有关。

至於外在的因素则包括学生为进入着名大学，学业压力沉重，又要参加私人补习，空馀时间不多，再加上电视、互联网和其他媒体的吸引，导致参加主日学人数减少。

虽然如此，但李美英说年青人仍然重视当辅祭，参加歌咏团等礼仪活动，「当他们找到有兴趣的礼仪活动，便会积极参与。」

她又发现，年青人表示参与教会活动并非为了与朋友作伴，而是为了得到心灵满安足和内心平安，希望得到主日学导师和神父在宗教和灵修上的指引，可是主日学的课程不一定满足他们所求。

调查报告发表後，主日学导师韩明洙促请将家庭和教会的信仰培育结合，他说：「家长往往将所有培育子女信仰的责任交给教会，其实他们需要更积极指导子女的信仰。」

他建议教会应该视家长为培育儿童的夥伴，为他们和教会的信仰培育者举办定期聚会，好使家长可以分担培育责任。

大学教授李淑子修女建议教会的教育工作者个别与学生倾谈，了解他们的问题，与他们一起寻找在生活中与基督相遇的经验。

她续说，教会应该对年青人改观，不要 管教育他们，而要视他们为教会的礼物。

该位基督信理会修女说：「年青人充满魅力，可以为我们僵化的教会团体注入活力和希望，但是他们的光芒被成年人掩盖了，得不到应有的地位。」

据韩国天主教主教团的统计，直至二零零叁年底，共有十六万一千多名小学生和八万四千多名中学生参加主日学，当中小学生占七至十叁岁的教友约一半，中学生则占十四至十九岁教友的四分之一。

两项数字均比九八的数字下趺。在九八年，主日学的小学生有十七万八千多人，中学生有十万八千多人。

二月廿八日，首尔东南二百四十公里的大邱教区也举办同类研讨会，让南部的教会教育工作者探讨调查结果。

2005年4月生活圣言

「我来，却是为叫他们获得生命，且获得更丰富的生命。」（若10：10）
耶稣常常用比喻来训导群众。比喻是用来向人揭示真理的简单而有效的方法，而耶稣本身就是真理。本月的生活圣言取用善牧与羊群的比喻，在日常生活中，牧人与羊都是我们熟悉的形象。耶稣叫人提防贼人和强盗，因为他们有如捕食羊群的狼一样。他又以真心照料羊群的善牧自比：善牧带领并全力保护羊群，在需要时，甚至不惜为羊舍掉性命。
事实上，耶稣也切实地活出了这个寓言：他千真万确地死在十字架上，「好使我们藉着他得到生命。」（若一4:9）

「我来，却是为叫他们获得生命，且获得更丰富的生命。」
他来，是因为天父派遣他把天上的生命带给我们。天主竟这样爱了世界，甚至赐下了自己的独生子，使凡信他的人不至丧亡，反而获得永生。(参阅若3:16)

耶稣从天上带来的生命，不单是我们在地上从父母那 得来的生命，他带给我们的是「永生」，好让我们能分享他作为天主子的生命，分沾他与天主父的亲密共融。那是天主本体的生命。耶稣之所以能够把这生命传送给我们，因为他自己就是那生命。他曾这样说：「我是生命」(参阅若14:6)，而「从他的满盈中，我们都领受了恩宠。」(若1:16)
不过，我们都知道天主的生命就是爱。

身为爱情的天主子耶稣，为了爱而来到世上生活。他把自己心内燃烧的热爱完全地带给我们，并把那来自永恒的火焰放置在我们的心内，因为他愿意我们「永存」於他的本体生命中。

「……且获得更丰富的生命。」
耶稣不单只拥有生命，他就是「生命」，所以他能更丰饶地给予我们生命，使我们的心充满他的喜乐。(参阅若17:13)

天主给予人的恩赐往往是不可计量的、无穷无尽的、慷慨丰厚的，因为他是天主。他满足了世人埋在心底而又梦寐以求的渴望，就是追求一个完满又无止境的人生。唯有天主才能使这个梦想成真。事实上，他赐给我们「永生」的礼物不但为我们将来的生命，也是为我们现世的生活，因为天主在我们内的生命是由现在开始直到永远的。

我们怎能不缅怀那些完美的基督徒─历代的圣人们呢？在我们看来，他们的生命是如此丰盛，以致他们的身旁四周都散发着生命的气息。

亚西西的圣方济能够拥抱穷人、向回教苏丹传道、在万物中认出每一位兄弟姊妹，他这份博爱从何而来？加尔各答的德兰修女成为了被遗弃的孩童的母亲及无依无靠者的姊妹，她这份具体的爱又从那 来呢？他们两人都活出了耶稣恩赐给他们的超凡的生命。

「我来，却是为叫他们获得生命，且获得更丰富的生命。」
我们应怎样生活这句圣言？

让我们欢欣地迎接耶稣赐给我们的生命，这生命因为圣洗圣事及我们的信德已存活在我们之内，并随着我们去爱的幅度而不断成长。爱催促我们去生活。圣若望宗徒曾这样说：那存留在爱内的，就存留在天主内(若一4:16)，并分享他丰富的生命。不错，假如爱是天主的生命和本质，那麽爱也是我们每个人的生命和本质。因此，每当我们没有去爱的时候，我们便没有去生活。

韦纳德（Renata Borlone）离世归天的经历，正好为这个事实作出强而有力的见证。她是我们当中的一位，教会去年开始为她进行列真福品的程序。当她知道自己患上不治之症而即将死亡时，她欣然地接受这个消息，并以此作为天主给她的圣意。她表示愿意以自己的生活去见证这个信念：死亡是生命，同时也是复活。在天主的眷顾下，她奋力去爱直到最後的一口气，为了证明她所坚信的是真实的。她成功做到了，并因而把一件悲伤的事情转化成为宣扬复活喜乐的盛事。

卢嘉勒