21-03-2005　　新闻报导　资料库 　主日弥撒读经 主日弥撒重播

东南亚通讯

这次的东南亚通讯报导的消息取自台湾教友生活、信仰社、香港公教报、天亚社：

－圣体年的一点建议（作者：张春申神父）
－香港教会举办的灵火文化讲座 中天文学者谈信仰
－韩国研究社会学的神父表示，南韩教会「道德权威」的地位正逐渐消失
－韩国平信徒传教委员会促进教友做新福传的主角
－柬埔寨天主教领袖评估教会的政治角色
－慈幼会总会长鼓励印度青年做建设更加美好的印度的主角
－印度海啸叁个月後教会协助重建和灾民复员工作
－菲律宾 基督信徒和穆斯林领袖积极致力於棉兰老岛和平
－印尼青年基督信徒和穆斯林联合筹备马鲁古群岛福传四百周年纪念活动
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圣体年的一点建议（作者：张春申神父）
（台湾教友生活周刊）我们的圣体年已将过了叁分之一。年初神学院举办了一次神学研习会，内容之并不能够普遍流传与实用，也是可以想到的。另一方面，台湾天主教会的信友大众，除了部分已与教会失去连络者之外，大致而论，馀者参与感恩圣祭，有的且具圣体敬礼的善良习惯。因此圣体年上，他们应在教理培育方面，努力加深。这也是牧灵工作者该注意的任务。事实上，参与感恩圣事是教友最为基本的活动，但是作为圣事，它在动态中进行，一般而论无法细细思念与体味，遑论身体力行。

作者在以上的反省下，想起一九八八、九年代，台南闻道出版社发行的一本九十页，名为《圣体圣事的教理与神学解释》的小书。那时台北总主教区也在举行「圣体年」，狄总主教邀我为此写了本书，并亲自为之写序。虽然顾名思义，小书不免予人神学性的感觉，但是狄总主教仍说：「我花了六个小时时间，把本书仔细阅读了一遍，觉得不难懂，也容易记忆，觉得很有收获。这里我诚恳而高兴地向大家推介…」

今年圣体年开始时，我自己想起了这本小书、而且翻阅了一遍，觉得虽然它出版已过及十五年，但是有关圣体圣事的教理与神学，至今并无特出的进展与演变。因此现在读来，小书的内容仍旧丰富可取，引人深入这件圣事的各个层面的意义；这往往是一般信友需要注意到的。为了这个缘故，我自己发表这篇短文来介绍这本书。

其实，一九九六年出版的中文版《天主教要理》中，有关感恩（圣体）圣事部分，实是当今教会的权威训导。不过由於「要理」的特有性质，为一般信徒并不实用。而且该书是「巨着」，那能如同小册子一般地拿在手中！

《圣体圣事的教理与神学解释》在一九八九上市後即有了再版，这表示卖出了不少，目前可能还能容易找到，甚至闻道出版社尚有馀书可购。总之，有心者应该不难设法得到一本。至於笔者自己之所以此时介绍，用意也很单纯，期待我们善度圣体年。其实，关於圣体圣事的中文着作或译作应该很多。不过专为圣体年而备用的则少了。不过我自己得承认，这本小书不在圣体年上也仍旧有用。

最後，无论如何，在我们一般教友的圣事生活中，接触得最多的该是圣体圣事，为什麽不在圣体年下些工夫，读一本小书呢？尚想闻道出版社书库中还有馀书。（闻道出版社：台南市开山路一九七号，电话○六」二一四四○叁七。）

香港教会举办的灵火文化讲座 中天文学者谈信仰
（香港公教报讯）天主教徒科学教授梁镇明出席讲座，谈到从天文现象当中，体会上主临在的经验。

香港公开大学副校长梁镇明教授主持「从天文物理现象看天主的存在」讲座时指出，科学与信仰属不同 畴，对追寻信仰者来说，两者可共存互补。

梁教授说，历史上教会与科学家的矛盾与冲突，大多源於双方误践对方领域。他认为科学不可以「证明」、也不可以「否定」神的存在，但人可以透过科学探究「寻找」到神。

他指出，天文物理学中无数的法则和现象、物理常数和初始状态，都在宇宙一开始时就微调得极为精妙，使生命得以出现。他说，这一连串令人惊讶赞叹的事例，使人不期然倾向相信一位造物主的存在，将宇宙的万象，看成是他最杰出的设计。

圣母进教者之佑会「灵火文化中心」主办的「灵火文化讲座」二月二十六日开始，作为「寻找天主的故事」六次讲座的第一讲，从自然现象、人类历史、和个人生活经验中，找到天主的纵影。讲座於湾仔「灵火文化中心」会址举行。

首讲讲者梁镇明是资深天文学教授，亦是圣母进教者之佑会创会会员。由於参加者踊跃，主办单位在原来的第一讲之後，下午加开一场，让一百多名报名人士得以参加。

演讲中，梁教授反思他本人对天文物理现象的研究，惊叹天主的大智慧，巧布线索，让人类可以藉科学方法，理解宇宙的故事，更可以在过程中，欣赏浩瀚无际的星空，「认出」他的存在。

此外，圣母进教者之佑会为鼓励信徒多作圣言默想，本年度举办为期一年、每月一次的「黄金星期五」灵修聚会。首次聚会於一月廿一日在灵火文化中心举行，由思高圣经学会的「圣言小组」带领，主题为「在圣经中与主邂逅」。

韩国研究社会学的神父表示，南韩教会「道德权威」的地位正逐渐消失
【天亚社首尔讯】南韩一位从事社会学研究的神父表示，鉴於教会近年提出很多被视为保守的建议，其道德权威日益下降，故此教会有必要正视社会的需要。

现年四十四岁的社会学家秋教允神父在其博士论文中提出，相对於七、八十年代，教会在社会民主化以後，大大失去了道德影响力。

他引用教会参与社会民主运动为例，说明道德权威来自社会的认受性，要得到社会认同，就必需谋求大众的利益。他断言教会自八零年代末期，便逐渐失去大众的支持。

他主张教会必需透过分析社会现况，认清社会的需要，才能在社会中担当道德规 者的角色。这种权威要切合社会需要，才能建立起来。

秋神父为议政府教区德亭堂区主任司铎，他於去年十二月获南韩着名学府韩国大学颁授社会学博士学位。他的毕业论文为《韩国天主教会在韩国民主化中的角色：教会的道德权威》。

他在论文中确立「道德权威」的概念是教会对社会影响力的基础。他认为这个概念十分重要，有助理解教会在社会民主进程中的角色。

其论文分叁个时期论述政治权力与教会对时局的回应：六十至七十年代「军政独裁之下的韩国教会」；八十年代「新军政独裁政府与教会」及八十年代末期「民主时期与教会」，并评论「教会道德权威的社会意义」。

秋神父在文章中指出，自从一九八九年，天主教司铎争取公义协会文奎铉神父违反南韩国家安全法，访问北韩以後，教会逐渐变得保守。文神父回国後被捕，判处两年监禁。

然而，秋神父表示，韩国天主教主教团早於一九八七年叁月常年大会中，已有保守化的倾向。会议动议韩国天主教农民运动的全国办事处停止运作。主教团也从不承认与国际天主教学生运动有密切联系的全国天主教学生联会。

秋神父说，主教团减少委派教友作领导职务，亦显示了教会保守化的趋势。他也指出主教团曾指示，韩国天主教教友使徒职议会的职能， 能到达教区层面，期後更改组了这个教友代表组织。主教团亦於一九八八年起，委派主教作为正义和平委员会的主席，一反七零年代以来由教友担任主席的传统。

他表示，教会自九零年代起，把焦点放在宗教事务及灵修方向，如要求废除容许堕胎的《母亲及儿童健康法》的道德重整运动、一心一体运动以及基督徒小团体。

一心一体运动於一九八八年展开，为首尔（旧称汉城）总教区的社会福利机构，当时负责培育教友出席翌年十月於首尔举行的第四十四届国际圣体大会。此运动要求韩国教友在日常生活中，把圣体活出来。

秋神父写道：「虽然教会日渐需要肩负实现社会民主化的角色，然而教会转向保守的事实，导致她对社会改革消极回应。」

此外，他指出，公民社会的成长、对个人权利的醒觉，以及教会工作过份依赖司铎，均使教会逐渐失去道德影响力。

秋神父察觉到公民团体的兴起，取代了教会的领导地位。但这些团体争取各自的诉求多於社会公益，而教会却没有察觉这一点。

四十岁的社会运动人士崔洛星承认韩国教会於七、八十年代曾积极参与反军政独裁的斗争，但他於叁月二日向天亚社说，教会自九十年代开始，便变得十分保守，对社会民主化运动不予支持。

负责私校教师工会的崔氏说：「我们的社会无疑不断进步，但现在仍未足够。天主教会仍需在社会很多 畴中，担当重要角色。因此我们对教会变得保守表示忧虑。」

秋神父於一九九五年在巴黎天主教学院取得社会学硕士学位，并把两本法文着作《天主教会的社会观》及《教会与经济自由主义》翻译成韩文。

他曾於四个堂区担任助理或主任司铎。议政府教区於二零零四年脱离首尔总教区。

韩国平信徒传教委员会促进教友做新福传的主角
（信仰社汉城（/首尔）讯）韩国主教团平信徒传教委员会是由十叁名司铎、修会会士、修女和男女平信徒组成的，任期叁年。日前，这一委员会在首都汉城（首尔）召开全体会议，商讨新的战略性计画，旨在推动韩国平信徒传教工作的发展，激励平信徒在福传事业中更加活跃。

会议期间，决定在四月二十叁日和二十四日，六月二十叁日和二十四日举办两次平信徒传教讲座。同时，努力谋求各教区平信徒传教委员会之间的合作，更加和谐、有效地开展福传。

牧灵年期间，韩国天主教会专门制定了“平信徒传教日”，并在各教区开展多种形式的活动配合这一主题。此外，还将提供资料化资料，使全国各地的平信徒能够通过互联网的现代化通讯方式参加传教课程的学习。

韩国教会人士一致认为，国内传教工作的首要任务是见证名副其实的基督信仰，特别是在家庭内部。因为，家庭是基督信徒福传的第一站。主教团指出，平信徒蒙召巩固灵修生活，从而回应日益严峻的唯物主义、享乐主义、世俗主义现象的挑战。韩国主教们强调，家庭不仅是教会牧灵工作的物件，更是有效福传的使者。

目前，家庭是整个亚洲天主教会福传的主题。去年八月在韩国大邱总主教区召开的亚洲主教团联盟全体会议所选定的主题是 “走向生命文化的亚洲家庭”。

韩国平信徒传教委员会成立於一九九四年，是当时的主教团全体大会一致决定的。

柬埔寨天主教领袖评估教会的政治角色
【天亚社金边讯】最近柬埔寨政治气氛紧张，金边宗座代牧区领袖指教会没有特定立场，但又并非不问政事。

埃米尔．德东布（Emile Destombes）主教最近对天亚社说：「如果我们了解政治，就知道教会不能不牵涉其中。因为每当我们谈及和平、正义、宽恕及社会平时，便是触及政治生活的中心。」

这位巴黎外方传教会士表示，柬国教会过去十年努力以社会公义、宽恕及和解来建设和平的社会。这些福音价值与柬国普罗人民的渴求相似。

他引用教宗若望保禄二世的「没有宽恕就没有正义，没有正义就没有和平」等指引，指出本地教会一直致力向教友灌输教会训导。

当被问及教会对现今柬国社会的政治影响力时，他说本地教会从没有亦没假装有任何政治影响力，特别是以政党的角度而言。

柬国政治局势於二月叁日突变，当日国会褫夺国内唯一反对党森朗西党领袖及两名成员的豁免起诉权。

当局指森朗西（Sam Rainsy）诽谤诺罗敦．拉那烈（Norodom Ranariddh）王子，讹称王子接受贿赂以加入执政联盟。森朗西在事後已离国，被控以同样罪名的谢波（Chea Poch）相信仍然在逃，而被控组织非法武装力量的姜占尼（Cheam Channy）已被捕。

德东布主教对此事的唯一直接回应是，教会不评论个别政治事件。

另一方面，金边天主教文化中心主任方济各．蓬绍德（Francois Ponchaud）神父说：「国会 夺叁名反对党员的豁免起诉权，显示政府正走向独裁统治。」

蓬绍德神父对天亚社说：「在这民主社会里，反对党的声音竟被阻止及遏制。」他解释，执政党并不容许任何森朗西党员成为九个国会委员会的委员，但我们不要忘记，森朗西党曾获得一百万张支持选票。」

他续说，首相洪森（Hun Sen）上月於金边朗卡窟促请僧侣远离政治，从佛教徒角度来说是正确的。柬国一千二百万人中有九成半是佛教徒。

然而他认为，柬国佛教的重要价值是僧侣透过民主参与协助国家建设和平昌盛，并指出在一九四二年法国殖民统治时，二百五十名佛教僧侣曾示威，力争保护高棉文字及文学。

他说：「这明显是政治活动，假如僧侣不应有任何政治影响力，那麽大部派高僧德冯（Tep Vong）法师是执政党出名的支持者又从何说起？」

他却认为外籍神父绝对不应参与政治。他说：「我们没有实际参与政治，但仍有言论自由，因福音是没有束缚的。」

他说：「我们可与教友一起反省甚麽是对与错、公义与不公义，为他们的灵修作出贡献，但决不能强迫或导人倾向某一政党或政见。」

他说众人应谨记耶稣基督一直援助穷人、娼妓、病人、被社会遗弃者及弱小的人。他相信天国会透过政治获得实现，亦提醒基督徒应注意时局发展。人们应携手对抗社会不公，但不是以反对政府来达致目标。

天主教徒大学生胡索莱（Hout Soklet）对天亚社说，国际社会必须关注柬国人民所受的痛苦。他说，时间一分一秒地过去，国民必须苏醒，合力重建国家及教会。

柬国教会於七零年代的政治动乱中被摧毁，除少量教友外，没有本土神职人员及修会会士能幸存。赤柬於七五至七九年统治期间，相信有近二百万柬人因劳动、饥饿、医疗物资缺乏致死，或未经审讯而被处死。赤柬於一九七九年被越南军队以武力迫使下台。

慈幼会总会长鼓励印度青年做建设更加美好的印度的主角
（信仰社古瓦哈蒂讯）为庆祝慈幼会在印度传教百年纪念而专程前往印度的慈幼会总会长巴斯卡．查韦兹神父，在向东北安萨姆邦的七百多名青年们发表讲话时指出，“你们是慈幼会存在的理由。印度为你们带来了希望和挑战”。总会长查韦兹神父邀请在场青年们，共同努力建设一个“充满和谐与统一、尊重人权和宽容的社会。印度国内集中了各种文化与宗教，而我们的教育工作应该致力於促进和平与发展”。

查韦兹神父在同慈幼会和母佑会印度省会的全体会士和修女们见面时特别强调：“第叁千年的度献身生活者应感受到圣神之火的激情。应该分享和展示对天主、对人类的热爱。”同时，还激励大家以加尔各达的德勒撒修女为表率。

慈幼会总会长高度赞扬了鲍思高神父的继承人们 慈幼会和母佑会传教士们在印度所作出的杰出贡献、充分肯定他们的牧灵激情以及为传教事业献身的精神。同时，激励所有活跃在青少年教育培养领域的传教士，以及在祈祷生活中探索献身生活意义的会士们继续努力。

慈幼会历来活跃在青少年教育和职业培养的领域中。二月二十八日，查韦兹神父在首都新德里主持了隆重的纪念慈幼会印度传教百年活动圣道礼仪。接着，总会长先後走访了分布在全国各地的慈幼会传教站。查韦兹神父在新德里会院表示，百年後的今天，慈幼会在印度已经拥有一个鲜明的特徵；在福传本地化以及印度传教事业的各种挑战中作出了杰出贡献。

纪念慈幼会来印度传教百年活动，将在今年继续进行。各地慈幼会院，将举行不同主题的庆祝活动。二OO六年，将在泰米尔纳德邦举行百年纪念活动的闭幕式。一九O六年，首批慈幼会士在泰米尔纳德邦登陆，在堂加瓦创立了首座孤儿院。今天， 2,500名慈幼会士，活跃在印度、斯里兰卡、尼泊尔、巴基斯坦、缅甸等南亚地区国家中。他们主要在学校、职业技术培训中心、青年接待中心和专门收容流落街头青少年的接待站 开展牧灵福传工作。此外，慈幼会士们还特别关注农村贫困地区和家庭不幸的孩子们。

印度海啸叁个月後教会协助重建和灾民复员工作
（信仰社海德拉巴讯）在印度洋海啸过去叁个月之後，各界赈灾人员、宗教人士和志愿人员仍然继续投身赈灾第一线。这其中，首推印度东南部安德拉邦维贾亚瓦达教区社会服务中心。在紧急救灾期间，他们体现出了热情而成效显着的工作方式。目前，社会服务中心的赈灾工作已经进入了灾民康复和灾区重建阶段，帮助当地人早日重返正常生活。现阶段，他们正在努力重建在海啸中被彻底摧毁的住房、学校和公共机构；道路交通基础设施（供电系统和通讯设施）。

维贾亚瓦达教区社会服务中心负责人巴拉斯瓦米神父，向本社详细介绍了正在进行的重建工程的进展情况；以及当地人民对天主教会和教会人士所付出的慷慨服务的高度赞赏。事实上，自海啸发生以来，维贾亚瓦达教区的司铎、修会会士、修女和平信徒，在主教布拉卡．马尔拉瓦拉普的带领下，始终活跃在赈灾和重建第一线。

与此同时，马尔拉瓦拉普主教还特别成立了监督重建工作的委员会，全面审核和监督援助款项的使用情况、重建工程的进展，以确保捐赠者能够对善款的用途和去向了若指掌；保障人道主义救援工作的顺利进行。

菲律宾 基督信徒和穆斯林领袖积极致力於棉兰老岛和平
（信仰社叁宝颜讯）在菲律宾南部苏禄群岛霍洛地区仍处在高度紧张状态之际，棉兰老岛的基督信仰和伊斯兰团体努力开展各种形式的和平活动，从未放弃过迈向和平的努力。一个多月以来，霍洛地区始终是马尼拉政府军同穆斯林分离势力游击队进行激烈武装战斗的战场。

不久前，由当地基督信仰和伊斯兰团体宗教领袖们联合组成的“宗教领袖协会”，与宗座外方传教会会士塞巴斯蒂安．达安布拉神父亲手创建的宗教对话活动组织“Silsilah”，在棉兰老岛首府叁宝颜共同举办了和平研讨会活动。这一活动，旨在共同探讨棉兰老岛艰难的和平进程问题。事实上，菲律宾南部的和平问题与地方文化、历史与宗教问题等紧紧地交织在一起。菲律宾大学社会学系教授兰道尔夫．大卫在发言中强调指出，南部地区的基督信徒、穆斯林和原住民都明显缺乏民族意识，加之文化多元化，造成和加剧了目前的紧张局势。但兰道尔夫教授同时也强调，地区人民贫富悬殊也是不容忽视的主要原因之一。一小部分人掌握了权利和财富；而绝大部分人生活在贫困之中。

为此，与会者一致指出，摆脱这一状态、战胜分裂的主要方式和途径是在青年中广泛开展友谊与分享教育，使新一代人充分树立和平意识。为此，西棉兰老岛大学与“Silsilah”中心合作，正在筹备展开相关内容的教育与交流活动。通过在基督信徒和穆斯林学生中间开辟和平友谊工作坊，帮助大家认识了解和感受共同生活、交流经验、一起进行思考、反思多元文化与宗教的价值、探讨与和平及对话相关的论题。

印尼青年基督信徒和穆斯林联合筹备马鲁古群岛福传四百周年纪念活动
（信仰社安汶讯）纪念印尼马鲁古群岛福传四百周年的活动，不但没有在当地基督信仰团体中制造冲突，相反，成为促进当地各宗教信仰团体友谊、增进相互了解的契机。四百年前，荷兰人登陆马鲁古群岛，基督信徒同时抵达。连日来，马鲁古群岛的基督信徒和穆斯林青年们联合组织了各种活动，来纪念这一日子。特别是在马鲁古群岛首府安汶，据安汶教区危机中心向本社报导，两大宗教团体的青年们，共同分享了具体活动，大家在一起讨论交流。然後，一起分别前往阿尔-法塔清真寺和马拉纳塔圣堂，打扫卫生、整理祈祷活动场所的内外。借此，来充分展示两大团体之间的友谊与对话精神；并以具体行动向所有人宣布，宗教永远也不应成为导致冲突的原因，而是相互进行深入精神交流与探讨的契机。

在当地宗教团体正在积极本着对话与合作的精神举行纪念基督信仰福传四百周年活动的同时，很可能成为冲突与暴力导火索的纪念日也即将来临。事实上，四月二十五日，是长期在马鲁古群岛进行分裂斗争的“南马鲁古群岛共和国”创立纪念日。去年，他们利用这一机会在岛内掀起了新一轮分离的暴力游击战，几乎再次将马鲁古群岛推向了内战的深渊。目前，马鲁古群岛警方已经处於高度警戒状态，严防在这一纪念日不断接近之际，重新上演血腥的暴力事件。此间的民事当局和宗教团体领袖们，正在竭尽全力促进、维持马鲁古群岛的社会和平与和谐，避免二OOO至二OO二年的基督信徒与穆斯林冲突悲剧再度重现。今天，马鲁古群岛首都安汶的基督信仰团体和穆斯林团体分别生活在相对隔离的街区 ，旨在避免紧张局势升级。