23-05-2005　　新闻报导　资料库 　主日弥撒读经 主日弥撒重播

东南亚通讯

这次的东南亚通讯消息取自台湾教友生活周刊、天亚社、信仰社、台湾善导周刊、香港公教报、亚洲新闻：

5月13日是法蒂玛圣母显现日中国教友特别庆祝这个圣母瞻礼

－《地上的盐》中文版的幕後故事（作者：刘嘉玲）
－非政府组织人员表示，村民在农村发展中的参与至为重要
－中国教友庆祝法蒂玛圣母瞻礼
－中国教会观察家同意新教宗暗示愿与北京建交
－中国甘肃省天水教区庆祝百周年，「地下」教友同欢贺教宗就职
－台湾地区主教团举行春季大会 讨论教区合并、桥梁教会等课题
－香港首间华人「网上福传学校」揭幕，着重分享学习经验
－六宗教设专责小组 向新特首提施政理念
－韩国 主教团秘书评论南北重新恢复对话
－韩国圣体年期间捐赠器官人士增多
－十四年来慈幼会传教士在柬埔寨积极服务
－越南南部前修士以教友身分服务教会
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《地上的盐》中文版的幕後故事（作者：刘嘉玲）
（台湾教友生活周刊讯）一九九七年圣诞节到次年复活节，辅仁大学神学院房志荣神父来到比利时鲁汶大学，度过安息年的最後四个月。

房神父素来有个习惯：到图书馆翻阅新出版的书籍和杂志。他在鲁汶期间，旧习难改，免不了常常跑到大学图书馆，照样东翻西看。这一天，看到当时教廷信理部部长拉辛格枢机（今教宗本笃十六世）刚出版的书《地上的盐》，翻读之下，大为叹赏，迫不及待地读完了整本书，也同时决定这本书一定要介绍给中文读者。

说做就做，神父马上跑去买一本，好立刻开工。神父在图书馆读的是德文版，没想到鲁汶的书店里只有法文版，德文版却遍寻无着。好在神父也精通法文，就用法文版吧！待神父离开鲁汶回台北时，翻译的工作已经进行了一半；回到台北，继续努力。全部完工後，房神父想到陆达诚神父对法文的掌握更为精准，就请陆神父帮忙再仔细核对一遍。房神父说，陆神父果然也很慎重地把原稿多处加以订正，这样译文的内容就一定妥当了。

话说房神父要离开鲁汶时，心里盘算，若是原作者能给中文版读者特别写个序，可就太好了。於是从鲁汶写了一封信到罗马教廷，向拉辛格枢机主教说明了自己的计画，恳求枢机部长特别为中文版写一个序。神父回到台北五个月之後，终於等到了枢机的回信，内容是这样的：

梵蒂冈城

一九九八年九月十六日

尊敬的房神父：

因了过去几个月我的负荷沉重，直至目前，我才能针对下一个千年里，基督信仰在中国的未来写下几个感想。我给予这些思想一个「导言」的形式，并希望整体上多少回应您的构思。我既非先知，只好由过去出发，从那 吸取灵感而尝试对未来作一投射。（以下是四页《地上的盐》中文版导言）

衷心问好并祝祷天福！

您的

若瑟枢机拉辛格

拉辛格枢机所写的导言，正如他信中所说，扼要地回顾了圣教会在中国传福音的漫长坎坷历程。首段写方济．沙威在上川岛，等着一个信徒把他带到中国去；他此时的心情，可比保禄宗徒梦见一个马其顿人，向他呼喊：到这里来援助我们！由此开始了保禄建立欧洲教会的起点，方济．沙威所等待的是他的「马其顿人」。可惜，这「马其顿人」始终未到，中国的时刻显然还没有到。

然则，基督信仰的传扬在神州大地何以如此艰辛，如此迟缓？拉辛格枢机在导言最後一段提出这样深刻动人的说法：

「第四世纪米兰的主教圣安博所给的答覆有助於继续思考下去。当时地中海一带的人也曾问过：如果基督信仰确是天主拯救世界的真正工具，为什麽它到得这样晚呢？安博答说：『谁这样埋怨，也该埋怨收获的时期：庄稼成熟得这样晚。他们该埋怨葡萄的收成，要到年终才成熟；他们该抱怨橄榄树，是最晚结果实的。』（书信十八）第「十一小时的工人」，并不比第一小时的工人有更微小的使命。收获是按照果树的性质整年摊开的；先是草莓和樱桃，後有谷物，然後有葡萄，最後年终才有橄榄。後者因此就不那麽重要？不那麽珍贵？同样天主的收获也有它的潮汐和道路，在这些路上成熟的整个历史常是收获的一部分。在此意义下，我们基督徒会忍耐地等待｜欣喜地意识到，最珍贵的果实，葡萄和橄榄，来得最晚，而正因此把一年的全部礼物，连同它的潮汐、太阳和雨露、黑暗和光明，都汇集於自身了。」

本书的封面是拉辛格枢机和狄刚总主教的合影，这里也有个小故事：原来房神父看到其他语文版本都有其他国家的司铎露脸，就跟在教廷的施省叁神父商量，事先安排好，趁狄总主教赴罗马之便，请他与枢机合影。再巧不过的是，狄总主教去参加的讲习会正是拉辛格枢机主持，据狄总主教回来说，会中枢机主动找到他合照，就是我们在中文版封面上看到的这张。

至於本书内容，前面提到，房神父在鲁汶大学，一翻开本书德文版就爱不释手地一口气读完，并立刻开始译成中文，神父本身是学养俱丰的神学家，他亲自执笔翻译，又央请陆达诚神父校订，我若再介绍，只有画蛇添足。

倒是有一点值得一提，这本书原是拉辛格枢机主教接受德国自由撰稿记者彼得．海林（Peter Seewald）专访的纪录。海林是天主教徒，但疏离教会很久。他在一九九六年写了一篇文章刊载於〈南德日报〉，对拉辛格枢机大肆批评，许多德国教徒因此对他极为不满。之後不久，他请求枢机允许他做一个专访，枢机竟同意了。海林在书中有一篇短短的前言，叙述他专访枢机的情况。虽然海林没有明白承认他先前所写的文章有失公允，从他前言的最後一段，或可读出他终於对拉辛格枢机产生的心仪之情：

「一次我问他，导向天主的路有多少条？我实在不知道他怎样回答。他能答说：只有一条，或能有多条。他没有让我等很久就作答了：有多少人，就有多少条。」

注：《地上的盐》，拉辛格枢机着，房志荣神父译，陆达诚神父校，光启出版社，一九九八年十二月初版。可在光启文化事业网站购买，保禄书局也有售。

非政府组织人员表示，村民在农村发展中的参与至为重要
【天亚社香港讯】据一个在中国服务的非政府组织表示，外国志愿组织协助中国农村发展时，应尽量让当地社群参与。

「华侨协会」叁月十二日在香港举行第一次大会，分享如何让中国大陆社群参与发展工作。该机构主要在西南贵州省威宁、镇宁及紫云等县服务。

组织主任玛窦．卡彭特（Matthew Carpenter）在会上说：「我们不是要直接为当地人民做甚麽，而是设法与他们合作，使他们最终能凭己力，完成属於自己社区的工作。」

会议共有廿多人参加，大部分是海内外协助该机构的志愿人士。他们都是东南亚国家如文莱、马来西亚及新加坡的华侨，亦有五位来自中国贵州。

据卡彭特说，华侨协会成立於二零零二年，是一家「以基督宗教人文主义为宗旨的人类发展机构」，主要为「最需要帮助的人」提供基本的教育、医疗、食水卫生方面的支援。

他指出，是次会议的特色是「亚洲人为亚洲」。他肯定将来一定有更多亚洲人参与亚洲的发展工作，也相信「在一、两年内，机构内以往由欧洲人担当的工作，将会由亚洲义工接替。」

该会在镇宁中心的组长张莉说，协会藉过去叁年的工作，累积了不少经验。她在会议当天向天亚社说：「我们希望透过会议收集各方意见及经验，使我们的工作得以完善。」

由於农村女性缺乏受教育机会，因此与会者都有兴趣知道，农村妇女在社区的参与程度。

来自贵州的义工杨云说：「据我所知，政府中亦有女性干部。她们主要负责村内的文教及卫生等工作。

她认为当地人能接受女性参与地区事务，又说若要使女性发挥更大作用，就必须提高她们的教育水平。

此外，与会者同意，在非政府组织主导的社区发展工作中，政府官员有其角色和功能。

贵州义工黎培忠说：「政府看到我们的工作为社区带来变化後，都给予肯定及主动接触我们。」

杨云指出：「由於很多村民都不善於表达自己的需要，政府在某程度上可代表他们反映村落的真正需要。」

卡彭特亦认同政府在农村发展中，「有需要提供最准确的资料」，使他们的工作能真正为最有需要的人解困。

由於外来的非政府组织最终都会撤离，与会人士认为，他们必须令官员明白政府最终要负起发展的责任，所以有需要参与非政府组织的工作。

卡彭特向天亚社说，他对中国大陆未来的发展感到乐观，现在也有越来越多中国年青人参与国内的发展工作。

张莉赞同说，华侨协会希望更多精通中英语文的志愿者加入。

是次会议除了由贵州义工分享经验外，亦讨论机构的使命和远见、管理及筹款等事宜。

贵州省现有人口叁千八百万，其中叁分之一人口为少数族裔，分属四十九个民族，为全国最贫穷的地区之一。省会贵阳在北京西南面一千七百多公里。

省政府的数据显示，二零零四年贵州省的生产总值为人民币一千五百九十二亿元，人均收入为人民币四千二百十五元（约五百四十美元）。

中国教友庆祝法蒂玛圣母瞻礼
（信仰社北京讯）五月十叁日，中国天主教友们庆祝了历来在中国十分受敬礼的法蒂玛圣母瞻礼。礼仪结束後，许多教友还有幸收看了先教宗若望．保禄二世的葬礼以及教宗本笃十六世的就职典礼。大家的心情都十分激动，共同度过了意义深远的信仰生活和分享时刻。

一位北京的天主教神职人员就此向本社表示：“教友们一直在祈求，愿若望．保禄二世的代祷和本笃十六世的厚爱促使我们与普世教会不断紧密结合在一起”。“我们始终与普世教会保持共融。若望．保禄二世生前十分敬礼法蒂玛圣母，而且，与法蒂玛圣母结下了不解之缘。为此，我们的教友在这一天，以这种方式来纪念我们最亲爱的若望．保禄二世，实在是最恰当不过了”。

此外，教宗本笃十六世在向各国驻圣座外交使团发表讲话时特别指出：“我在向你们发表讲话前，首先向你们所代表的国家及其领导人致意。我也向那些尚未同圣座建交的国家致意。其中一些国家参与了我前任的葬礼和我当选的礼仪。今天，在充分赞赏他们的行动的同时，我也愿意充分表达对上述国家的感谢，以及对上述国家当局的诚挚问候；并期待能够很快看到他们的代表出现在圣座。从上述国家中，特别是天主教团体人数众多的国家，给我寄来了许多贺信，我尤为赞赏。我愿意在此表明，那些团体和他们国家的人民对我尤其亲切，我保证将为他们祈祷。”这位神职人员对此向本社发表评论说：“获悉本笃十六世教宗的讲话後，我们的内心充满了一股无法用语言表达的暖流。因为，我们知道教宗的话是对我们说的。”

此外，当本笃十六世决定立即展开若望．保禄二世列品事宜的审理工作时，这位司铎更加难以掩饰内心的激动。他说：“教友们立即为之欢呼，大家互相转告。我们找不到合适的语言来形容此时此刻的心情，我们只想说：‘感谢天主。谢谢您，亲爱的教宗本笃十六世，感谢您倾听我们的心声’。事实上，我们的教友早已经把若望．保禄二世视为圣人了。许多人，特别是老年人纷纷向我讲述了他们如何为了让子女走近信仰、让家庭和睦等祈求若望．保禄二世的代祷。”

中国教会观察家同意新教宗暗示愿与北京建交
【天亚社香港讯】多位中国教会观察家同意，教宗本笃十六世日前暗示愿意建交的国家，是指向中国。

教宗本笃五月十二日向驻教廷大使团致辞时，发出明显信息。他以法文说，他想起的不仅是已派驻代表的国家，也「念及那些还未与教廷有外交关系的国家」。

他说：「我希望藉今天表达我的谢意，并向这些国家政府当局致候，希望他们很快就有代表派驻教廷。」他续说，他特别欣赏这些「教友众多」的国家向他发出的贺词。

教宗接见大使团後，《美联社》引述一位梵蒂冈枢机说，教宗指的国家就是中国。

香港教区圣神研究中心资深研究员林瑞琪五月十叁日对天亚社说，教宗的资讯明显将外交关系置於高位。他指出，教宗本笃多年来是罗马教廷的核心成员，与已故教宗若望保禄二世关系密切，故他会完成及实现前任教宗想与中国建交的未了心愿。

他说，教宗接见大使团毕竟是官式场合，故没有明显说明而是暗示意愿是可理解的。

在香港的中国教会观察家管平雄五月十叁日对天亚社说，教宗在演辞中没有提及哪国家，其後由梵蒂冈官员指出他指的是中国，显示教宗「小心谨慎及关注」中梵关系。

这位非天主教徒观察家指出，教宗的言论可以解读为发给中国的资讯，但不能太明显，因为他「必须平衡各方的利益」。

管氏预期，除非出现意外事件，否则中梵之间在不同层次的正式及非正式接触会持续增加。即使这样，他认为中梵关系的障碍，仍在於「中国的政治体制未能找到一个机制，去面对与梵蒂冈建交後的形势──这是权力问题。」

另一方面，对近日中国总理温家宝首次提及中梵关系，管氏认为没有重大意义。他指出，温家宝的「例行回答」是出於四月廿一日记者会，这很可能 是传媒的提问，而非主动提出。

据香港亲中报章《文汇报》四月廿二日报道，温家宝重申中梵建交的两个条件──梵蒂冈必须切断与台湾的外交关系，以及不可干预中国内政。

然而，林瑞琪指出，温家宝是中国第四代领导人中的最高层官员提及此事，他的语调显示有空间作建交的讨论。他认为，北京表达积极的态度，与台湾总统陈水扁历史性出席教宗若望保禄二世四月廿八日的葬礼有关。

北京在教宗若望保禄病危时表示善意，逝世後也表达哀悼，并向新教宗祝贺。然而，陈水扁赴梵蒂冈一事，令北京不满，指摘教廷邀请他参礼。

退休的台北总教区狄刚总主教对天亚社说：「教廷已准备好建交，现看北京是否愿意。」总主教从法国经港返台时说，每一位教宗都会关心中国，中梵建交对整个中华民族有好处。

香港教区陈日君主教四月廿日对传媒说，他希望教宗本笃十六世能改善中梵关系。他说：「与中国建交是教廷一直以来的希望，所以我肯定新教宗会力图突破。」

母佑会高夏芳修女四月廿日对天亚社说，虽然教宗本笃在国际事务或对中梵关系的经验不足，但不会阻挡中梵关系正常化的趋势。

在罗马及香港教授神学的高修女说，教宗本笃经常与教宗若望保禄二世达成共识，尽管中梵关系不是新教宗首要处理的问题，但它已进入轨道，一旦时机成熟就能实现。

美国圣迭戈加州大学研究中国天主教会的赵文词（Richard Madsen）教授也同意高修女的看法，指出若瑟．拉青格（Joseph Ratzinger）枢机当教宗之前，负责维护教义正统，不是专注外交事务。他以电邮回覆天亚社说，中梵关系不是教义问题，而是教廷可以在主教任命上有多少控制权。

然而，他认为教宗本笃的立场，似乎显示教廷应对各地方教会集权控制。这代表他不会比教宗若望保禄易於向中国政府妥协，也显示教廷不会立刻与中国建立正常化关系。若教宗是别人，机会也许大一些。

中国甘肃省天水教区庆祝百周年，「地下」教友同欢贺教宗就职
【天亚社中国天水讯】在中国西北甘肃省天水教区的「公开」及「地下」教会庆祝教区成立百周年，地下教友同时庆祝新教宗本笃十六世就职。

天水教区一位元地下教会消息人士五月叁日向天亚社说，为避免政府官员干预，地下教会的庆祝活动由原来的四月廿八日，提前至廿四日举行。

当天他们也庆祝新教宗就职，以及教区主保圣人圣斐德理息玛琳根（Fidelis of Sigmaringen）瞻礼。瑞士籍方济会士圣斐德理被称为「穷人的律师」，一七四六年封圣，瞻礼在四月廿四日。

该消息人士续说，教友亦在当日明供圣体，特别庆祝圣体年。

庆祝活动分别在天水南面徽县天主堂、天水市甘泉天主堂及北面甘谷县渭阳天主堂举行。各处约有七十至八十位教友参与。

四百多位教友更在四月廿六至廿八日，参与每天在甘泉天主堂举行的大礼弥撒。出席的十一位神父中，由两位向教友介绍教区历史及各堂区现况，随後又有四十人的乐队演奏。

然而，消息人士指出，当局派出便衣公安跟踪教友及神父到来教堂，查问他们。在廿七日，约廿名不同部门的政府官员前来圣堂，以非天水市居民为理由，驱赶了圣堂内的数名不是当地居民的神父。四月初，政府官员没收了地下教友为庆祝教区百周年而制作的纪念品。

该消息人士表示，地下教会没有与公开教会联合庆祝周年。不过，他指出，地下教会的神父一直有接触公开教会的神父。

至於公开教会方面，教区长赵建章神父五月六日向天亚社说，他们将在年内举行庆祝活动，但现时神父们还没有详细商讨。

天主教早在一八七零年传入天水地区。一九零五年，教廷将甘肃省分为陇南及陇北代牧区。圣斐德理为陇南代牧区的主保圣人。後来，两个代牧区在一九二二年被取消，重新划分为东西两个代牧区。甘肃省简称陇，意指四面环山。

当地原由圣母圣心会管理，後在一九二二年由德国嘉布遣会接管。一九二四年，陇东代牧区改称秦州（天水前称）代牧区，并在一九四六年成为教区。

现时天水教区覆盖十四个县市共六百万人口。教区由廿位神父及约廿位修女牧养一万名教友，共有廿所教堂。

甘肃省为古时连接中国及欧洲的「丝绸之路」的起点，距北京西南一千多公里，是历史文化名城，过去曾为多个朝代的行政中心。该处发现人类古迹可追溯至七千八百年前。

台湾地区主教团举行春季大会 讨论教区合并、桥梁教会等课题
【台湾善导周刊讯】此次主教团春季大会是由台北总教区作东，由五月二日至五日，在景色宜人的宜兰利泽简召开。

二日早晨十一时，主教们先聚在总教区公署，为单国玺枢机主教及王愈荣主教庆祝晋铎金庆，及刘振忠主教晋铎银庆，聚餐後即前往宜兰利泽简会场。
会议中主教们分享各教区如何推行「圣体圣事与建立信望爱的福传堂区」；并共同商议有关「教区合并」、「桥梁教会」、以及「如何加强外籍新娘及外籍劳工的牧灵福传工作」等议题。详情请看主教团月志。
　　
五日早晨，主教们趁会议空档前去礁溪五峰旗，视察即将完工之「中华殉道圣人之後」朝圣地，建 师在简报中说明兴建始末，总主教亦邀请主教们参与十月的落成祝圣典礼。傍晚五时，主教们前往罗东圣母医院参观，并藉弥撒祭献与员工们一同庆祝劳工节，护士节及母亲节。之後与灵医会的神父、修士们聚餐。
　　
六日早上十时，修会会长代表亦来到利泽简，与主教团常务委员开合作会议，特别商讨「修女在堂区之角色」，明定条文，使在堂区工作的修女更有保障。

香港首间华人「网上福传学校」揭幕，着重分享学习经验
【天亚社香港讯】首间为华人而设的网上福传学校，让有志从事福传工作的华人增进知识，而又不受上课时间和地点的限制。

学校创办者是设於香港的「逾越知音」青年人网络，多年来从事海外华人福传工作。

五月十五日五旬节主日，被选为学校开幕礼的日子。校监及团体顾问恩保德（Giovanni Giampietro）神父在典礼上担任主持。出席的还有香港教区副主教陈志明神父，以及香港和海外的约八十位师员。开幕礼在圣保禄学校举行，并於学校网站（www.evschool.net）直播。

恩神父与逾越知音自一九九九年起在多个国家举办过福传音乐会和讲座。他说，开办网上学校的概念源於「与曾经参加福传之旅的人保持联络，以及培育更多具这方面知识的人才」。

义大利籍的宗座外方传教会士恩神父五月十叁日对天亚社说，学校肩负两个使命，一是培育基督徒做福传工作，二是把福音的资讯传给非基督徒。

在开幕礼上为学校降福的陈志明神父，形容学校的互联网教育是一种能传达数以十万人的「新福传」。他强调，传扬福音需要新的方法和态度。

据恩神父所述，学校用了叁年时间筹划，现在已有近六百名学员报读，他们来自廿二个国家，包括文莱、加拿大、马来西亚和美国。

虽然学校大部分学员为天主教或基督教教友，但当中亦有教会神职人员和一些非基督徒。

海外华人除了有中国传统，更受到外国文化所感染。恩神父对在为数一亿的海外华侨的传教工作感到乐观。他形容海外华侨教友是「福传工作中很大的力量」，对於中国的福传工作来说是不可忽视的动力。

一般学校拥有课室，这所学校则设有卅五个「平台」，每个平台供十至十五位学员和两位导师使用。教学语言为中文和英文，因为一些海外华人可能较喜欢用英语上课。

此福传课程为期两年。第一年学员会修读七个单元：圣经中福传的基本知识；有关福传的教会文件；美国、非洲及亚洲的福传历史；亚洲福传的现况；亚洲的主要宗教；福传与礼仪；福传与传媒。第二年学员将亲身体验在自己国家或亚洲其他地区的福传工作。

当被问及网上学习会否较难评估学员进度时，恩神父说学校成立的目的，不是要学员遵从严格的毕业规定，而是强调分享与学习。他解释：「学校要求学员每周花两至叁小时学习，以及每周至少发出一封电邮给其他同学，告诉他们学了甚麽。」

部分学员对天亚社表达了他们对课程的期望和忧虑。

澳洲西部珀斯的华人天主教团体主席黎维祖说，他的困难在於不太熟习使用互联网，但由於他一直任教慕道班，他希望完成课程後继续向非教徒传教。

香港教友周佩知和澳洲华侨李婉怡说，因为白天上班的关系，她们难以完成所有单元。

但是，李氏仍希望向珀斯的青年人传教。她发现在珀斯，小孩和成人均被视为传教的主要对象，但青年人却较少受关注。

身处墨尔本的统筹导师崔家声，在典礼上透过视像会议上说，学员可能在学习上遇到困难，但他鼓励学员要努力，并祝愿他们成功。

开幕礼还包含一个在网上进行的圣经比赛，考验香港及海外参加者有关福传的圣经人物和知识。一个早前在世界各地传送，盛载着学员送给学校的礼物的纸箱，在开幕礼上被打开。一位来自美国洛杉矶的学员赠送一个渔网以象徵传教工作，另一位加拿大温哥华的学员则送上一包叁文鱼，喻意同学不应忘记回去传教，因为叁文鱼 会在家乡产卵的。

恩神父给学校的礼物，是一个写在纸卡上的「言」字，勉励学员时时遵从天主圣言的教诲，同时在学习中不忘与人分享。

恩神父说，全球约有二万所网上福传学校，但这是为华人天主教徒而设的第一所。

六宗教设专责小组 向新特首提施政理念
（香港公教报讯）本地六宗教领袖座谈会成立专责小组，撰文向新任行政长官提出关於对施政理念的冀盼。

香港六宗教领袖座谈会，五月十二日下午假座宏基国际宾馆举行二○○五年度首次会议。会议轮值由天主教担任接待，并由佛教领袖担任轮任主席。天主教出席者包括陈日君主教、教区宗教联络委员会主席周景勋神父、委员康建璋神父、谭锦荣神父、薛君浩神父、陈学文及李简霭霞。

当日大会决成立专责小组，撰文向新任行政长官提出关於对施政理念的冀盼，确立「以人为本」为各宗教共同的核心价值，就宗教立场阐述扶贫、帮助弱势社群、教育、医疗、薪俸结构、反赌博的建议。新特首的选举将於六月叁日至十六日接受提名，七月十日进行选举，任期至二○○七年六月卅日。

全体出席会议的宗教领袖及与会代表，在会前为多位已故的宗教领袖默哀一分钟，计有道教汤国华会长、赵镇东会长及孔教顾思聪副院长等。六宗教领袖座谈会包括了本地的佛教、孔教、道教、回教、基督教和天主教。

席上汇报了六宗教代表团叁月底访问广东省的详情，并在会前陈列省内不同宗教团体送赠的纪念品。大会确定本年度「宗教思想交谈会」於十二月五日，在北角天主教圣犹达堂举行，主题定为「宗教信仰与和谐家庭」。

韩国 主教团秘书评论南北重新恢复对话
（信仰社首尔讯）韩国天主教会主教团秘书，春川教区主教张蒙席，就南北朝鲜恢复双边会谈向本社发表评论时指出，“任何会晤都象徵着微弱的希望，但是同时，也要充分考虑会谈的结果，才能就恢复对话作出评论”。

主教指出，“就目前的国际地理政治局势而言，北方几乎是被迫开始采取缓和僵局步骤的。因为，现在北朝鲜越来越处於孤立状态；国际社会对其采取了新的更加强硬的行动和制裁”。

张主教接着表示：“韩国方面，对北方恢复核子试验深感忧虑。我们所要问的是，这些核武器究竟是针对谁的呢？朝鲜半岛被夹在中国和俄罗斯，以及美国和日本等大国之间。而且，不应忘记，上个世纪这 是超级大国之间政治游戏的棋子。”

在谈到目前北朝鲜局势时，张主教接着表示：“人们所想到的是严重的侵犯人权和极度贫困，但是，很难就局势作出具体的统计，掌握详细的情况。作为教会，我们努力为北方的兄弟姐妹提供人道主义援助。然而另一个问题是，北方没有司铎和修会人士，为此，无法建立直接的联系。同天主教协会之间的接触，是在政府的认可和控制之下进行的。总之，我们的首要任务是和解。就长期的计画而言，我们努力致力於朝鲜人民的和解。”

与此同时，五月十六日北朝鲜和韩国在北部开城正式恢复了中断十个月的南北对话。为此，韩国正在积极考虑一旦北方回到六方（南北朝鲜、中国、俄罗斯、美国和日本）会谈的谈判桌前，将实施“新的和严肃的”解决北朝鲜核危机的计画。

韩国圣体年期间捐赠器官人士增多
（亚洲新闻社首尔讯）圣体年期间，韩国捐赠器官和骨髓的人士不断增加，帮助病患们早日摆脱病痛的折磨。

日前，韩国首都首尔总主教区“一心一体”运动介绍了上述情况。这个组织还发起了圣体年分享生命活动。据他们提供的资料，在圣体年倡导的分享生命倡议下，二OO五年前四个月中，一千叁百多人声明愿意在身後捐献脏器，并已经登记。而去年同期，这一数字只有851人。

捐献者主要来自仁川教区和水原教区。此外，许多教友还自发地组织了活动，旨在普及捐赠骨髓的知识。首尔堂区的244名教友也参加了捐献器官的青年组宣传活动，他们走街串巷，不辞辛苦地向人们讲解捐献器官的意义。据介绍，天主教徒深受影响。同时，这一将持续一年的活动，还得到了首尔总主教区的大力支出和推动。

“一心一体”组织，是一九八八年在首尔（当时的汉城）召开的世界圣体大会的成果。在以後的几年 ，他们在韩国和邻国开展了许多慈善公益事业。

十四年来慈幼会传教士在柬埔寨积极服务
（信仰社金边讯）据慈幼会通讯社Ans报导，五月二十四日，是慈幼会在柬埔寨开展传教事业十四周年纪念。十四年来，鲍思高神父的追随者们通过推动柬埔寨青年的人文、文化和精神发展，来促进福传事业。一九九一年，两位慈幼会士沃尔特．布 格林神父和罗伯特．巴内托神父，从泰国来到了柬埔寨。从此，慈幼会开始在刚刚摆脱了武装动乱的佛教国度 开展传教工作。他们的目标十分明确，主要以青年，特别是贫困青年和处在困境中的青少年、孤儿为主要服务对象。遵循鲍思高神父的精神，大力开展教育事业，同贫困做斗争。

今天，慈幼会传教士们活跃在首都金边、西哈努克城和波普特。他们在金边和西哈努克城开办了四所“鲍思高神父技术学校”、及女校“鲍思高神父圣召学校”。慈幼会学校为年龄在十六至十九岁之间的青年孤儿，提供接受职业技术培训和教育的机会。二OO四年至二OO五年期间，慈幼会学校共培养了925名学生。其中214名为女青年。

为了让最贫困的孩子们也能够上学读书，传教士还专门成立了“鲍思高神父儿童基金”。为无法给孩子支付教育费用的家庭，提供奖学金。迄今为止，4,646名儿童少年从中受益。此外，在农村地区开展的青年教育计画中，传教士还积极配合地区需要，有针对性地加强爱滋病的防治宣传和知识普及工作。事实上，爱滋病在柬埔寨相当普及。在传教士们的帮助下，360多名免疫缺损综合症阳性反应的青少年，得到了及时的治疗和防御。

同时，慈幼会士们非常关注街头流浪儿和青年的关怀工作，成立专门的收容中心，接纳这些孩子。为他们创造一个家，创造受教育的机会；让他们在这 感到关怀与爱。

今天，天主教会在柬埔寨的社会发展事业中发挥着至关重要的作用。目前，大约叁万多名教友广泛分布在叁大牧灵省 金边宗座代牧区、磅湛宗座代牧区和马德望宗座监牧区。

越南南部前修士以教友身分服务教会
【天亚社越南胡志明市讯】一些曾在越南南部修院攻读的修士在共产党统一国家後，因修院关闭而放弃修道，现以教友身分为教会服务。

一九七五年四月卅日共党进驻南越首都西贡（现胡志明市），统一南北越。今年适值统一卅周年，几名前修士与天亚社畅谈他们在统一後的生活。

其中一人说：「我很满意当教友的身分。过去卅年，我努力地在教外人前活出福音的价值观，这是当神父未必能做到的。」

这位不愿透露姓名的教友是设於大叻教区的比约十世宗座修院的旧生。他对天亚社说，他现为一家制衣厂的执行经理，有逾百名员工，大部分是教外人。他视公司为小堂区，照顾及分享下属的悲喜，尤其他们患病或有需要时。

这位五十八岁有两名孩子的父亲说，公司业绩良好，员工收入稳定，公司又为穷人开办职业培训及开设职位。另外，他创办了一所合作社，生产并出口手工艺品，以创造更多职位。他在夜间为约千名贫穷学生教授英语，过去廿五年亦一直协办婚前辅导班及指导歌咏团。

大叻的修院关闭後，他回到胡志明市老家，虽然多次申请入读圣若瑟大修院，但都遭到拒绝，因他从未入读过总教区的学校。他忆述，直至胡志明市总教区已故阮文平总主教劝他别再等待，他才於一九八六年结婚。

他表示，前修士回家後因没有居住证，故难以找到工作或获政府发放粮食津贴。

　　 比约十世宗座修院由外籍耶稣会士於一九五八年创立，七七年关闭。修生来自柬埔寨、老挝、南越及其他东南亚国家。

另一名旧生阮正结（Nguyen Chinh Ket）对天亚社说，很多修士因教区无法提供膳宿而被迫放弃司铎圣召，有些则不获政府承认修士身分。

他表示，修院关闭时，二百名修士 得回家或到别的教区。那些继续追求圣召的人，有十位当上了主教。他的同学来自十四个教区共廿八名修士，其中十人最後晋铎为神父，其馀则选择结婚，但很多人仍为教会服务。

　　 阮正结发觉自己不适合做神职人员，故於一九七八年选择结婚并以其他形式参与教会活动。他担任歌咏团指挥、教授要理、培训传道员、参与教会组织、着书、为教会报纸撰稿，以及研究与教会有关的问题。他说：「我很满意选择了婚姻的道路。」

一部分前修士现成为堂区及教友组织的教友领袖。

现为越南教会作本土化研究的阮正结承认，七五年的改变破坏了教会及基督信徒的灵修生活，却使他们意识到自己对社会、国家及俗世的责任。他说：「我相信上主主宰人类及每国家的历史。如能以更广阔视野，以及认清上主的智慧，便能看到历史污点的积极作用。」

另一名旧生潘庭氏（Phan Dinh Thi）对天亚社说，他因种种困难而不能继续司铎圣召，尤其因为大叻的修院关闭後，教会没有营办其他教育机构。他现在有一个快乐的家庭，是堂区议会成员之一，也是胡志明市总教区一个教友组织的领袖。

方济会阮洪教（Nguyen Hong Giao）神父对天亚社说，前修士以教友身分，运用教会栽培他们的学识服务堂区，成为堂区神父的副手。教会应欣赏及感谢他们的贡献。

胡志明市的圣若瑟大修院於一九八六年成为首间重开的修院。至今全国各地新成立或重开的其他修院已有五所。