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15-08-2005 新闻报导 资料库
主日弥撒读经
主日弥撒重播
东南亚通讯
这次的东南亚通讯报导的消息取自：天亚社、信仰通讯社、香港公教报、台北教友生活周刊：
－香港青年赴德荷两地 净化心灵迎接世青节
－印度年轻人视参加科隆青年节为朝圣和展示印度文化之旅
－基督宗教国际调查团支持基督徒领袖争取人权
－中国 李笃安主教说：“圣召培养教育、福传、教区经济自给自足是未来奋斗的首要目标”
－泰国前度街童致力救助贫穷儿童
－该责备谁？（作者：潘家骏神父）
二零零五年九月份生活圣言
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香港青年赴德荷两地 净化心灵迎接世青节
（香港公教报讯）普世青年节香港教区团一百六十一位公教青年，八月七日深夜离港启程前往德国科隆，参加第二十届普世青年节。
教区团飞抵德国後再分两团，在世青节正式活动前分别前往德国埃森（Essen）及鲁尔蒙德（Roermond）避静，後一团由教区团团长陈永超神父率领。
陈日君主教亦随团出席，支持青年参与世青节。在非洲坦桑尼亚传教的教区神父甘宝维，则联同六名坦桑尼亚青年参加今届世青节活动。陈主教和甘神父则陪伴往埃森的青年。
前往德国埃森参加避静活动的香港教区青年八月八日抵步後，先到埃森一所避静处安顿，然後乘火车到埃森市的大教堂参观，晚饭前负责接待家庭活动的埃森堂区代表来到欢迎今届的参加者，随团出发的陈德雄神父亦代表教区团，向当地青年办事处的代表致送中国国画及酒饮等纪念品。由於行程紧凑，不少参加者都疲态尽露，但亦难掩他们兴奋之情。
参加者李佩 表示，在埃森的行程中，她有机会前往当地圣人的墓园，「感觉震撼之外，灵性上她亦感到与这些圣人很接近」。
目前在坦桑尼亚传教的香港教区神父甘宝维，这次联同当地叁男叁女的青年教友参加世青节。他们八月八日下午抵达德国，更与香港团成员会合。甘神父称，筹备世青节时遇上不少困难，但他们终能前往德国，这教他深感兴奋，他又感谢出钱出力协助这批青年出国的陈日君主教及美国的信众。
甘宝维神父说，天主的安排很奇妙，他认为非洲青年这次世青节的经历，正好体现到世青节共融合一的精神。他说，与他一起的六名坦桑尼亚青年首次出国，他们都感到特别雀跃。
香港信徒刘润婷称：「过去前往坦桑尼亚时已认识这批青年，很高兴这次能在外地重逢，期望往後有更多交流。」
陈日君主教称，今次来德国，除了主持地区性的教理讲授外，亦会拜访埃森教区 因为埃森教区曾慷慨资助香港四间堂区，包括大围圣欧尔发堂、荃湾葛达二圣堂、葵涌圣斯德望堂及和新蒲岗善导之母堂。陈主教很感激埃森的信徒对香港教区的支持，又提到香港教区的发展已经很好，但中国内地的教会更需要其他国家的支援。
陈主教肯定世青节的意义，二千年他参加了罗马举行的世青节，令他感受最深的是教友在旅程中的刻苦。陈主教说，参加青年遇到很多难以估计的情况，例如要睡在厕所地上、要背着背囊走多哩路等，但青年教友都坚忍度过，返港後亦跃跃参与教区的青年活动。
本年世青节的主题是「我们特来朝拜他」，大会活动在八月十六日正式揭幕，至同月二十一日。香港方面，除教区团外，慈幼青年牧民团和圣母军都有青年出席世青节。
印度年轻人视参加科隆青年节为朝圣和展示印度文化之旅
【天亚社新德里讯】前赴德国的年青天主教徒指出，透过普世青年节的民族舞蹈和民歌表演，将会展现印度生气盎然的文化特色。
印度天主教青年运动秘书雅各伯．罗曼托（Albert Romanto）表示，多个印度代表团均认为是次盛事，是展示该国天主教信仰「充满朝气」的机会。
廿六岁的罗曼托向天亚社说，代表印度不同地区和文化背景的青年云集首都新德里数天，排练即将在德国表演的民族歌舞、短剧和民歌，让其他国家人士了解印度的「缤纷风俗和文化特色」。
主教团青年委员会秘书阿尔文．德索萨（Alwyn D'Souza）神父指出，预计约有四百人参与是次排练聚会。委员会将带领代表印度十二个地区教会的二百二十人代表团，当中包括委员会地区要员、神父和修女。
首个有一百零六名成员的官方团体於八月四日前往德国，第二个团体则於七日才出发，预计有一百五十个国家约一百万年青教友，参与八月十六至廿一日在科隆举行的盛事，届时教宗本笃十六世亦会出席。
德索萨神父向天亚社称，印度代表团将这次行程视为朝圣之旅，以及与来自其他国家的青年作文化交流的机会。印度青年计划在德国演出的首个文化节目，已安排在八月十四日的「印德交流日」演出，他们将在更大型的节庆中重演。
出发往欧洲的青年，部分曾与天亚社谈及是次行程。来自东北部因帕尔总教区廿八岁的若望（John）说，他「十分谨慎地筹备」参与这次盛事，因为并非一次单纯的旅程，而是一次朝圣和灵修之旅，他可以感受主的临在，拓展视野，为日後在教区服务作好准备。
北部贾朗达尔教区廿五岁的吉塔．加大利纳（Geeta Catherine）冀盼与不同文化和背景及拥有不同语言与饮食习惯的人接触。西部孟买总教区的珍妮佛．费尔南德斯（Jennifer Fernandes）对认识其他国家实践信仰的方法和生活模式充满好奇，认为普世青年节是分享意见和见解的平台，也是「更了解自己、了解天主、了解生命和与天主更接近」的朝圣之旅。
除官方代表团外，许多青年也随所属团体参加，包括在喀拉拉邦神恩复兴青年运动「基督青年」便派出一百五十人。该运动发言人马诺吉（Manoj）说，他们的「乐士乐队」已准备了一个节目，资讯重点是「教会的印度民族精粹」。团体成员把这次行程称为「信仰朝圣」，因为他们计划在青年节结束後，前往法国露德、罗马和其他地方朝圣。
并非所有印度代表团成员都是天主教徒。开设一个教会人权中心的耶稣会锡德里克．普拉卡什（Cedric Prakash）神父资助了西部古吉拉突邦叁名女子参加，她们有印度教徒和伊斯兰教徒。神父向天亚社解释：「全数由基督徒出席并不能真正体现印度信仰文化特色。我希望其他国家能感受到印度在多元文化共融下的团结与和平。」
神父指出，主教团青年委员会有向代表作出部分资助。每名代表预计需支付六至七万卢比（一千叁百八十至一千六百美元）作为机票及期间开支。
南部门格洛尔教区的青年主任厄 亚．德索萨（Elias D'Souza）神父说，对许多青年来说，这是庞大的金额。他的教区 有两名同来自一个家庭的代表，经费由德国的亲友资助。神父说：「教区教友认为是浪费金钱之举。」
数名教会要员向天亚社说，他们是以青年参与教区活动的积极性，以及他们回国後向他人分享经验的能力，作为挑选代表的标准。
基督宗教国际调查团支持基督徒领袖争取人权
【天亚社菲律宾奎松城讯】一基督宗教的国际代表团，最近到菲律宾调查当地侵害人权的指控後表示，军事方式解决冲突不可行。
该天主教及基督教会牧民工作代表团，吁请菲国政府全面保护农村，并呼吁敌对派系交谈。十叁名来自澳洲、加拿大、德国、香港、日本、韩国、挪威、斯 兰卡、瑞士及美国的代表，七月十四至十九日在菲国天主教及基督教领袖的陪同下，探访了西北部的打拉省、中部的莱特及萨马省以及南部的武端、达沃及苏 高省。
设於日内瓦的普世教会协会格肋孟．若翰（Clement John）及香港亚洲基督教议会的安东尼．瓦沃伦图（Tony Waworuntu），代表该团在记者会上公布调查结果，他们其後把报告呈给总统阿罗约（Arroyo）的人权专员及执行秘书。
代表团分叁组，於七月十五至十七日分别到访一处冲突区，访问了人权侵害事件的受害人及其家人、政府官员、民间团体、教会及其他宗教团体以及军方的人员。七月廿日举行的公开研讨会上，他们与马尼拉的民间团体、传媒工作者等人士交换意见。
该团向执行秘书爱德华．埃尔米塔（Eduardo Ermita）及人权专员威廉．索 亚诺（Wilhelm Soriano）呈交建议书，要求立即为近年未经审讯的处决案进行公正的调查、修改军事政策以保障在镇压反共暴动行动中的无辜平民，及恢复与共产全国民主阵线的和平会谈。
他们又吁请政府加快土地改革及保护原居民祖传的土地权。
五名亚洲及西方的教会领袖到棉兰老岛，在南苏 高省汉亚延及利昂阿探访原住民马诺博族人。一名九岁男孩向他们哭诉士兵以刀威逼他徒手为自己挖掘坟墓。士兵指他有可能加入共产新人民军，故恐吓要处决他。
团员还听到其他受迫害的事件，有人称被恐吓搬迁，好能展开采矿工程。
他们表示：「我们深受这些人的勇气所感动，他们缺乏政府的支持下，为自己的未来努力。」报告书指出，这些例子在武端、达沃及利昂阿市俯拾皆是。
另一组探访了莱特及萨马省，该区一名律师及菲律宾联合基督教会的爱迪生．拉普斯（Edison Lapuz）牧师於叁月十四日及五月十二日分别被杀。据报今年首季已有六名该会人员遭伏击或被谋杀。
代表团说，政府包庇军方，而军方保护商业砍伐、开发海洋及渔业、地热能及矿产等经济活动。他们又接触到神职人员及教友，都有先知逼切的福音精神及牧灵的热诚，敢於挑战滥用权力的人，为无声的一群发言。
第叁组探访了路易西塔庄园，前任总统柯拉桑．阿奎诺（Corazon Aquino）的家族在当地开设了种植场及磨坊，那里的制糖工人曾发动罢工。
该小组报告，应有人为去年十一月十六日军警联合驱散工人导致的暴力事件负责。其後，菲律宾独立教会的威廉．塔德纳（William Tadena）神父、打拉市市长亚伯尔．伊德拉（Abel Idera）及玛赛洛．贝尔特兰（Marcelo Beltran）据说因支持工人而被杀害。菲律宾独立教会阿尔伯．拉门托（Alberto Ramento）主教也曾收过死亡恐吓手机短讯。
该组呼吁关注科胡昂科家族的道德操守，他们把股份发给综合农业改革计划规定的合法农民受益人，而非细分给可以合理价钱购买耕地的佃农。股份分配权乃前总统阿基诺於一九八六年至一九九二年在位期间制订的合农业改革计划之一。
拥有叁百四十七个组织会员的世界基督教协会说，他们关注与人接触及人类发展。在菲国基督教协会的吁请下，世界基督教协会於叁月卅一日致函总统阿罗约，要求她就代表团在访问地区所听闻的军方暴行进行独立调查。
亚洲基督教议会由来自十九个亚洲国家共一千一百一十六个教会组成，共有十八个议会。
中国 李笃安主教说：“圣召培养教育、福传、教区经济自给自足是未来奋斗的首要目标”
（信仰通讯社西安讯）中国大陆陕西省西安教区是一个非常活跃的公教团体。在多年牧灵福传工作中，取得了重大的成就。而这一切，应该说归功於在地区内享有盛誉、德高望重的李笃安主教。不久前，李主教不顾年迈体弱接受了河北省《信德报》的采访，详细介绍了教区的过去、发展与未来的首要工作目标。为读者展示了一个充满生机的基督信仰团体的蓝图，为西安教区勾画了美好的福传前景。
首先，李主教简单介绍了西安教区的情况：“近七年来，西安教区新建了洛南县、商州、临潼区郝家庄、闫良区兴合、闫良区两镇堡、商州沙河子、潘河、山阳法官8座圣堂。堂点由1998年的44个增加到现在的60个。教区现有2万余名教友，每年新领洗人数有50多名；教区有老神父5位、年轻神父50位、大修生4位。1998年後，每年都有发永愿和暂愿的修女，修女人数目前有300馀名。现在我们着重于修女素质的培育，要求在发愿前学习相关知识，发永愿前要进行3个月的培训，发愿後继续深造。”谈到修女，李主教流露出善牧对羊群的诚挚之情：“提起修女，我老觉得对不住她们，她们的文化程度普遍较低，而对她们的培训工作起步却有些晚。最初是由我给她们讲灵修，但很不系统。1994年，我们在鱼化寨老烟庄买下了30亩地，这 原是一所初级中学，後为铁17局西安办事处。房子面积有4900平米。我们进行了维修後，将大修院从西安北堂搬到了那 。因为有了地方，所以我们在东边的一个小院 办起了修女培训班。起初只负责培训本教区的修女，1997年扩大了培训 围，当年有50人参加，她们来自全国各地修女会。培训分两个班，一个是为期两个月的修女院长培训班，主要讲管理；一个是为期1年的培训，面向修女，开设有信理、伦理、教史、圣经、灵修、心理学、电脑、英语等课程。为了满足更修女的学习愿望，2002年我们在神哲学院的东北角划出3亩地，建成一个包括小圣堂、教室、餐厅、宿舍、图书室在内的独立的修女培训部，楼高4层，面积900多平米。修女培训部便基本与神学院分开。因为修女们的文化程度参差不齐，有的感觉‘吃不饱’，有的却听不懂，我们对修女培训课程进行了压缩。对修女的再培训工作，我们教区很重视，学费收得很低，每年2000元。由於修女们来自不同修会，修女们来到这 学习，除守本会会规外，必须守本院院规。修女培训这几年来，各方反映不错。现在山西、河北等地也都有了修女培训班，减少了我们这 的压力，希望别的省、市也能举办自己的培训班。” 此外，教区还十分重视神职人员和教友的信仰教育、再进修。李主教接着介绍说，“我们教区现在只有几位神父正在社会大学 学习，这远远不够，我计画在神学院开一个神父再培训班。这要涉及教学计画，课程配套，师资配置。我们曾请香港圣神修院给设计课程，相信对神父的培训工作很快就会做起来。西安神哲学院也向附近教外人开放”，促进基督信徒的信仰教育。
在谈到福传工作时，李主教告诉记者，“西安教区有50多位神父，2万余名教友。但从全教区层面来看，推动福传的力度不大，表现在福传培训班不多，不过别教区举办福传班时，我们教区的神父、修士、修女和教友也前往参加。总体而言，我觉得在老教友多的地方福传做得不够，在新教友地方搞得还可以，每年新领洗人数有50多名。商县建了一批新祈祷点，神父和修女常去，几个祈祷点还购了地，准备建堂；西安神哲学院也向附近教外人开放，每年新领洗教友数十名；临潼和西安市区每年新增教友约40馀名 办完慕道班後，耶诞节和复活节各有20余名教友领洗。今後我们教区也力争多举办培训班，现委派张新锋神父领导开展工作。与其他教区一样，一个令人欣喜的现象就是新教友传教积极性较高，现在由修女负责培训他们，希望今後神父也能对他们进行培训。西安教区‘人强马壮’，潜力很大，但积极性没有调动起来，工作还有差距，今後将加强福传力度。我们教会一定要注意，注重领洗人数增长的同时，後续工作必须跟上，否则福传就会变成‘泡沫经济’了”。同时，教区还积极迎接现代社会的挑战，在离异、外出打工等现象不断增加的情况下，加强有针对性的牧灵工作。“我们教会在这方面所做的工作是不够的，我们仅限於给教友们做弥撒，行圣事，对他们其他方面的问题关心不够”。“既然教友信仰素质差，就必须抓紧对他们进行信仰培训，否则将会导致教友的流失”。
西安教区还广泛活跃在社会服务等领域，通过在医疗等方面的努力，以身体力行的见证传播福音。李主教表示：“西安教区办有10所诊所，全陕西80多个诊所中，光是西安教区耶稣圣心传教修女会所办的就达50多所。教区兴办有秦骊宾馆，面积达一万平米，主体建起後因资金匮乏而停工。当时有一家企业愿意接手修建，他们使用12年，每年交教会12万美元租金，产权仍属教会所有。现正在联系新的租主。西安教区的这些自养事业，教区神父、修女、修士的吃饭没问题，拿出几十万元修建圣堂也没问题，但教区新的总堂建设资金缺口很大。”
最後，西安主教向《信德报》介绍了未来教区的发展方向和工作重点：“1、神父再培训要抓起来。2、应大力加强福传。3、着力堂点建设，由於西安市南郊是高新技术开发区，是未来城市的发展点，我们要在那 建一座高档的教堂；另外，我们要扩建教区总堂，建设主教府。现在的总堂不能满足需要，每遇大瞻礼，参礼人数多达数千人，院子 都挤满了人。”
泰国前度街童致力救助贫穷儿童
【天亚社泰国沙没巴干（北榄）讯】六岁的费奥（Feaw）束着两条辫子，眼中流露着闪耀的神采，穿着校服，拿着书包和课本来到日托中心。
她来自附近的垃圾堆填区，贫穷、家庭破裂，被父亲遗弃，母称据报在帕塔亚游客度假区当妓女。费奥是由亲戚帮忙才来到瓦马哈翁日托中心。中心位於首都曼谷南部市郊一个破落地区。
费奥说：「母亲答应买一个漂亮的发夹给我，我每天在家里等她，但她从没有来过。」
很少人会像庵蓬．瓦他那翁斯（Amporn Wathanavongs）博士那样会明白到费奥的失望。这所中心是由他的非政府组织「儿童及家庭康复及发展基金」开办，他经常来视察。
获一本法国杂志称为「五万名儿童养父」的庵蓬是一名儿童福利专家，经常在国际研讨会上演讲。由於他致力福利工作，使他得到美国一间大学颁发荣誉博士学位。
穿着清洁衣服及闪亮黑色皮鞋的庵蓬看来没有特别，但是他了解到生活在社会最底层人士的苦况。
他向天亚社说：「我曾经是乞丐和小偷。」当他与费奥同龄时，父母去世，之後他在东北小镇素林的街头度过了十二年。他以前完全是文盲，靠骗人混饭吃。
有一天，他感怀身世，把一条绳系於颈试图上吊，但不成功，於是他喝杀 剂，昏迷了五天。他回忆说：「我两次自杀不遂。当时，我感到求生不得，求死不能。」
庵蓬知道费奥需要的不单是食物和教育。他一生的转捩点是有赖已故亚勿烈．博南格（Alfred Bonningue）神父。这名法国耶稣会士安排当时廿七岁的庵蓬在曼谷的圣方济各沙勿略堂工作，又对他关怀备至。
庵蓬说：「那时我是佛教和尚，正学习阅读和书写。一名修女教我英语，而博南格神父则教我认识耶稣及圣母玛利亚。我自五岁丧母，当我认识到圣母玛利亚对每个人的怜悯和温柔时，我非常敬爱她。」後来庵蓬成为天主教徒。
他的街童经历及他认识天主教信仰的生活历程促使他投身服务他人。在博南格神父改变了他的一生之後，他成为美国非政府组织「基督徒儿童基金」驻泰国的代表，任职近二十五年来，他一直表现卓越。在一九九七年他退休时，并没有就此安享晚年，反而利用他的退休金在一九九八年的爱的主保圣华伦廷日成立了「儿童及家庭康复及发展基金」。
博南格父已於二零零一年在法国去世，但庵蓬尝试把他从博南格神父获得的爱传给数以千计像费奥的儿童。费奥的同学大部分居住在垃圾堆填区，日托中心不但为他们开办幼稚园班，也让他们洗澡、吃午餐，甚至把食物带回家。
该中心是基金办的八十所儿童发展中心之一，它们现时帮助全国约一万五千名贫穷儿童。
除了为费奥这类儿童提供日托服务之外，基金也开办项目帮助青少年、穷人、伤残人士、无家可归者、吸毒者和爱滋病患者。它透过教育项目、奖学金、贷款计划和向学童捐助自行车及鞋子，协助过数以十万计的儿童及家庭。在二零零四年，这类援助项目共花了二千六百六十万铢（六百六十五万美元）。
庵蓬的助手素玛立（Sumalee）指出，在瓦马哈翁社区的人倚靠在垃圾堆填区拾荒维生。一些儿童的父母已不知所踪，他们实际上已经成了孤儿，很多青少年要在街头行乞。
庵蓬探访这所中心後，与素玛立陪同费奥回家视察。她沿着一条泥泞小径，走过一片荒地，天上浓云密布，预示着暴风雨即将降临。
庵蓬在费奥居住的木屋跟一些拾荒者 谈，表达了他十分关心那些不能像费奥上学的青少年。他担心在垃圾堆填区贫民窟长大的女孩会沦为妓女。然而可能她们不会像费奥的母亲般自愿作这抉择。他说：「虽然你尽力帮助这些家长改善生活，但是他们不一定把握机会。」
该责备谁？（作者：潘家骏神父）
（台北教友生活周刊讯）前不久看了蔡康永所主持的「两代电力公司」，播出的单元是有关青少年翘家的主题。在节目中，翘家者或多或少都有过受创的生命经验，因此翘家者都把指责的箭矢射向父母家人。这一幕幕指责，为我们来说，是何等熟悉！我们在他们身上也看到了我们这个社会彼此的指责：红黄蓝绿紫的政客、父母老师、本省人外省人原住民、曾经爱过的伴侣、兄弟姊妹等。指责愈切，痛苦愈深。这痛苦让我们的社会慌了也荒了。
在西元前第八世纪，古希腊吟游盲诗人荷马笔下的古老史诗《奥德赛》中，提到一种下了药的酒，这种神奇的药酒下肚，便能够以微笑面对及谈论生命中的痛苦以及所受到的伤害。即使是要谈论刚刚死去的生命中的挚爱，也都可以一直面带微笑。就是这种神妙药酒才促使故事中，受到特洛伊战争冲击的叁个人：海伦、尤里西斯的儿子德拉马库斯、海伦的丈夫希腊斯巴达国王梅内莱厄斯，可以高高兴性地让原本痛苦的回忆肆意奔流。等他们第二天一早醒来，觉得多年沉重的心理负担减轻，好似又重新活过来了。这叁个人过去究竟发生了什麽事，令他们回忆起来思之犹涩？梅内莱厄斯面对的是过去的软弱及怯懦，竟然无法保护自己心爱的妻子海伦。海伦面对的是自己被特洛伊王子帕罗斯的诱拐，一路被带到了特洛伊城，背叛了原来的丈夫梅内莱厄斯。而德拉玛库斯所面对的则是父亲的杳无音讯，是生是死全然不知，他的母亲则是在家中一面抗拒追求者的骚扰，一面苦苦等待。
这道解痛药酒的处笺方是什麽，荷马并没有告诉我们，不过人类在面对过往的伤害时，总有一些替代品来舒缓痛苦。这些替代药酒或多或少可以不要让我们的痛苦所引燃的悲伤、愤怒、羞辱、懊悔的火焰，灼伤我们的近人，其中文学便是一例。这也是为什麽在但丁的《神曲》中，当但丁拜访炼狱时，他必须由罗马诗人魏吉尔做他的导游，因为诗人可以将亲身经历的可怕经验，转化成诗韵，帮助我们认清事实，并且有能力去处理我们的悲伤、愤怒、羞辱和懊悔。
最近我阅读慈善主保圣文生的传记，从圣文生年轻时所曾经遭遇到一段生命的幽谷，以及他如何去面对这一段生命中的伤痕中，我们可以看到圣文生从耶稣处习得了这服解创药酒的处方笺。
在圣文生廿五岁那一年，有一次，他必须坐船到一个名叫纳尔朋的地方。当船於风和日丽中，滑行在晶莹剔透的水面上，令人心旷神怡时，忽然从前方海面上出现了叁艘土耳其海盗快船，并且迎面驶来。这些以劫掠维生的海盗，将全船抢劫一空，劫後馀生的人也都被抓去奴隶市场，如同生畜一般被剥光衣服、品头论足，如同牲口一般被贩卖着。这些受尽羞辱的人当中包括了文生神父。最後，文生被一名渔夫买去。之後，文生像商品一般，不断地被转卖给不同的人。其中经历了炼金术的老人、背弃天主信仰的突尼斯人。
後来，当文生神父以一封写给他恩人书信，回忆起这段生命中痛苦往事的时候，我们从他的字里行间，我们看不到他对那些土耳其海盗的痛恨，他反而将这悲惨的遭遇视为是天主的神妙安排，他这样写着：「是天主召叫了叁艘土耳其人的帆船前来。」 他也没有责怪那位从奴隶市场买下他的渔夫，他反而在回忆时说起：「我始终是个很糟糕的水手，所以不久之後，他就把我转给一个炼金术士。」在面对炼金术的老人时，文生神父对这位老人的慈善，圣文生不断地感谢天主，并且在回忆中满足地写下：「我的快乐补偿了我的困境。」在背教的突尼斯人那里，圣文生的对天主的盼望，竞使得背教者和他的阿拉伯回教妻子皈依了天主。这些带着幽默、宽恕和感恩的回忆让我们看到文生神父乃是一颗洋溢着自由和喜悦的心灵在一次经过这生命中的幽谷，这生动的回忆给我们的印象是，好似一下子记忆中曾经造成的伤害被治愈了，这伤害所带来的痛苦重担被卸下来了。不仅如此，文生的奴隶经验更促使他开展了那以天主的慈悲释放人，使人获得自由的慈善工作，而成就了天主奥秘的旨意。
是的，只有宽恕、感恩和幽默才能将我们从痛苦当中释放出来，使我们获得自由。文生神父很深的体验到，宽恕并不会使我们的不愉快经验从我们的记忆中消失，但是却会改变我们记忆的方式，也就是将诅咒转化为祝福和感谢。
二零零五年九月份生活圣言
「你们生活度日只应合乎基督的福音。」（斐1：27）
大约在公元五十年，保禄宗徒和他的同伴息拉来到斐理伯城。这城是保禄宗徒向欧洲大陆福传的第一座城市。城中有一些人皈依了基督，却惹来了外教徒的不满和骚动，以致当地政府决定把他们秘密地赶出城外，他们却坚持以他们罗马公民的权利返回城中。
在当地政府和居民的阻挠下，他们仍成功地在斐理伯城建立起一个基督徒小团体。几年後，保禄宗徒写信给这个团体的信众，勉励他们要尽好市民的责任，忠信持守公民的本份。
在同一封信中，保禄提醒他们作为基督徒，「我们的家乡原是在天上」（裴3：20）。可是，这并不能免除他们作为市民的社会和政治责任。身为基督国度的公民，基督徒应更积极地为众人服务，合力在地上建设一个公义和友爱的城邦。
「你们生活度日只应合乎基督的福音。」（斐1：27）
保禄宗徒透过这句圣言要求裴理伯人去度真正的基督徒生活。很多时我们误以为福音不能解决世上的问题，它只能在信仰的层面上为我们带来天国。其实这并不正确。
几时有天主的恩宠临於一位基督徒身上，在他内的耶稣便会推动他去建立桥梁和开拓新的道路。此外，身为另一位基督，每个人，无论男或女，都可以在人类社会的不同 畴，如科学、艺术、政治等，作出具体的贡献。
「你们生活度日只应合乎基督的福音。」〈斐1：27〉
可是，我们怎样才能成为另一位基督，为人类社会带来真正的贡献？我们可以跟随耶稣的生活方式，一如福音向我们所揭示的。假如我们能够接纳和活出他的圣言，我们的生活便愈来愈能够合乎基督的思想、情操和教导。圣言将会光照我们所做的每件事，并且全面地修正我们的生活。
对，透过实践福音，我们便能肖似基督，学习基督为他人献出自己的生命。藉着爱，我们将能合力建设普世手足情。事实上，整部福音的要旨全在於爱天主和爱近人，它引导我们活出真爱。
我们经常谈论爱，这次似乎无须再强调这点吧！不对，因为我们的「旧人」（罗6：6）往往倾向于退缩到隐闭的地方，去发展个人的私利，反而对身旁经过的人置之不理，对公众利益及人类的需要漠不关心。
因此我们必须在心中重新燃起爱火，并以新的眼光察看四周，找出改善社会的方案。爱会赋予我们洞察及创造的能力，使我们看见当走的路，给予我们勇气和力量不断的前行。
「你们生活度日只应合乎基督的福音。」〈斐1：27〉
尤利斯（Ulysses Caglioni）就是这样生活的。他是我们一位好朋友，他曾献出一生，到阿尔及利亚跟基督徒和回教徒一起生活，并以简 及具体的方式向众人见证了福音爱的精神。
他从不为自己生活，常常把弟兄姊妹的需要放在第一位。他对每个人都怀有一份特别的爱，毫不吝惜自己的时间，既分享他们的喜乐、成就和希望，也分担他们的疲累、不安和痛苦，尤其是阿尔及利亚独立後头十年所经历的一切。
在九十年代，该国发生的动乱和恐怖事故，影响所及，全国人民（绝大多数是回教徒）无一幸免，甚至波及由外国人组成的基督徒小团体。当时，尤利斯和其他基督徒却决定留下来，不返回他的家乡意大利。
当一份报章访问他时，他说：「我在阿尔及利亚非常安稳地生活了许多年，一切都很顺利。现在的局势虽然变得不稳和危险，但我不能就此离去，因为逃走并不符合福音的精神。」
两年前的九月一日，他病故返回天乡，他的回教徒朋友为他作了以下的见证：「我们之间的爱是如此深厚，以致我们会一起经历和分享每一件事情。尤利斯是一道连接基督教和伊斯兰教的桥梁。在一个不容异己的国家里，我们学会了聆听，排除偏见，不去判断任何人。尤利斯教导了我们要为爱而做每一件事，为他人成为一份爱。」
卢嘉勒
 
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