26-09-2005　　新闻报导　资料库 　主日弥撒读经 主日弥撒重播


东南亚通讯

这次的东南亚通讯报导的消息取自天亚社、信仰社、香港公教报、亚洲新闻社、台北教友生活周刊：

－切利总主教称，教廷随时与中国开始「建设性的对话」
－亚洲研究生从教宗若望保禄二世身上理解传播学
－中国桂林本堂神父表示“在其他方面我们可以节省，但福传的经费不能少”
－香港盐田梓圣若瑟小堂 获联国文物保护奖
－香港明爱指出“我们与平壤保持密切联系”
－越南大叻牧灵中心成为越南青年的归宿
－巴基斯坦首个全国圣体大会，以周年圣母朝圣为基础
－孟加拉主教团推出教友婚前辅导手册
－生命中无法承受的重 （作者 潘家骏 神父）
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切利总主教称，教廷随时与中国开始「建设性的对话」
【天亚社梵蒂冈城讯】高路狄．玛利亚．切利（Claudio Maria Celli）总主教九月廿日在罗马表示，教廷愿意与中国就关系正常化展开建设性的对话。

总主教说：「我们的目标不 是外交关系。外交关系是为教会的益处。教廷驻北京大使如无法融入当地教会生活，便等於没作用。」

他的演说是教廷最新近一次公开表示，愿意与中国立刻开始直接对话，希望建立全面的外交关系。此演辞具有重要意义，因为六十四岁的切利总主教一直是教廷对华事务的主要人物。他目前乃宗座财产管理部秘书，一九九零年十二月至九五年十二月曾出任教廷国务院外交关系部副部长。

他澄清说，若说与中国展开建设性的对话不大正确，因为「对话多年前已展开了。」

切利总主教因对促进欧洲和中国的文化及人民的了解有杰出贡献而获颁「圣福若瑟奖」。他在领奖後致辞说：「我们很多年前已展开对话。」

「圣福若瑟奖」乃以圣言会首位到中国传教的会士福若瑟（Joseph Freinademetz, 1852-1908）神父命名，他於二零零叁年获列品圣人。

奖项由菲律宾籍的圣言会总会长安多尼．佩尼亚（Antonio Pernia）神父於修会总部颁发。

出席者包括洛日．埃切加雷（Roger Etchegaray）枢机及阿基莱．西物斯德（Achille Silvestrini）枢机，以至来自不同国家的神父、男女修会会士。他们许多都有参与中国事务，有些来自中国大陆，大部分是出席九月十六至廿日在罗马举行的第五届欧洲教会与中国事工联合会议的与会者。

香港教区圣神研究中心资深研究员林瑞琪负责主题演讲，题目是「中国天主教圣统制对今天中国福传的重要性」。

在典礼上，一名侨居德国的华人以琵琶演奏《浪淘沙》等乐曲。本笃会联会首席院牧诺格．沃尔夫（Notker Wolf）表演德布西（Claude Debussy）为笛子演奏撰写的《芦笛》。

在颁奖时，佩尼亚神父介绍切利总主教的外交往绩，包括这位前任副外交部长在教廷与以色列於一九九叁年的谈判中，以及与柬埔寨和越南签订协议时所担当的重要角色。他说，这位义大利籍总主教自一九八二年已是梵蒂冈对华事务的重要人物。他忆述切利总主教在罗马接见许多华人访客，包括已故邓小平的女儿和一些共产党要员。

在切利总主教致辞前，一位上海佘山圣母大殿的神父以中文读出上海教区金鲁贤主教「以中国教会和上海教会的名义」对总主教的贺函。

在信中，金主教指出，自教宗本笃十六世就职，「中梵关系的前景变得光明。」这位八十九岁的大陆主教说，他希望切利总主教能继续在未来为中梵关系正常化，投放他的智慧。」

切利总主教站在一幅中国地图前面，说出他的「心底话」，回忆教宗若望保禄二世对中国伟大的爱。他透露，已故教宗在任廿六年来，经常收到中国的主教、神职人员及修会会士寄来的信件和报告。教宗告诉他：「我每天都为中国教会祈祷。」

总主教形容已故教宗对中国教会的态度单纯：「我们必须支持地下教会，但亦要尽量保持与另一团体的共融。」他续说，教宗若望保禄心系地下教会，但作为普世教会的牧者，他亦关心公开教会的成员。

已故教宗有时会称切利总主教为「我的亚洲主教」，并经常问：「我们何时去北京？」甚至在临终前一个月如是。

总主教说：「我们可以微笑，他以这问题来表达对这个光荣教会的关爱。我习惯回答说，如北京愿意打开大门，若望保禄二世坐着轮椅也要前往北京。」

他承认中国教会及它与教廷的关系存在困难，但在过去二十年已大有改善。他说：「虽然不是所有问题都解决了，今天已容易得多，毕竟现在已非一九八二至八五年的时代。」

他预期：「将来，我们的档案馆开放，你们可看到中国教会历史的伟大！我们欧洲人应感到少许惭愧及惊讶。中国教会向基督及向我们呈示的是何等的信仰及生命见证。」

总主教总结说，对於未来，「上主会为我们安排」。他说：「我们打开心扉与中方对话。为着教会的益处，不是 为了建立外交关系。」

亚洲研究生从教宗若望保禄二世身上理解传播学
【天亚社马尼拉讯】亚洲的修会会士及教友研究生藉分析教宗若望保禄二世的生平和任内成就，从中得到启发，学懂将公共关系应用於牧民工作上的重要性。

一名来自孟加拉、五名菲律宾和两名越南的神学生现正修读「教会及公共关系：教宗若望保禄二世个案研究」课程。位於马尼拉的宗座圣多玛斯大学规定，主修社会／牧灵传理系的学生均须修读此新课程。

持有传播管理硕士学位的安多尼．罗曼（Anthony Roman）於二零零五至零六学年的六至十月首次教授这课程。这位亚洲主教团协会社会传播办事处助理透过讨论电影、生平记录和教宗的着作及训导，追溯这位「伟大传播者的成就」。

蒙特福特会拉蒙．佩德罗萨（Ramon Pedroza）神父向天亚社说：「教宗热爱戏剧令我感到既惊讶又有趣。」他印象最深刻的是卡罗尔．沃伊蒂瓦（Karol Wojtyla）这位未来教宗年轻时，在话剧中担任要角，当时他的国家自一九叁九年起被纳粹德军占领。

神父续说：「他们在私人房舍内演出，为波兰人带来希望，不至丧失波兰公民的身分。」这位牧灵传理系学生指出，戏剧在这情况下不单是提供娱乐的媒介，「同时也在战乱之时传播希望和团结的讯息。」

年轻的沃伊蒂瓦於战事期间曾於石矿场和化工厂工作，他於一九四二年进入地下修院，其後到克拉科夫大修院继续学习，四六年晋铎。这位神父於六四年成为克拉科夫教区主教，叁年後擢升枢机，并於七八年五十八岁时成为教宗若望保禄二世，在任内出版了五本书及发表八十五份宗座文件。

来自孟加拉的拉特纳．丽塔．戈梅斯（Ratna Rita Gomes）修女说，教宗是诗人、剧作家、演员和作家的身分令她钦佩。这位玛利亚宗徒之後修女拟与在孟国的修会姊妹和同工分享，教宗在世时如何多次「凭藉艺术体验，融合人类哲学和基督教的视野」，从而与人沟通。

课程亦会学习若望保禄的司铎职，包括在他取得伦理神学博士学位後，於五零年代在波兰卢宾大学任教。他共发表逾百篇文章和数本有关道德及其他题目的书籍。他亦带领学生骑单车、露营、远足、划艇和滑雪，并在旅行中主持祈祷会、户外弥撒和神学讨论。

来自越南东南部芽庄教区的修生福廷黎（Phuc Dinh Le）发现新角度去看其他人及与他人联系。他说，凭着研究教宗生平，他学懂作为「天主有用的仆人」，必须「效法基督」。

同样地，圣母圣衣会阿努尔福．阿林达亚（Arnulfo Alindaya）修士说，为了有效沟通，传播者必须是其讯息的可靠见证；倘若传播者与其资料来源没有接触，即使应用教宗所赞扬的公关和社会传播技巧亦徒然。

越南籍阮福文（Nguyen Phuoc Van）修女从研究已故教宗的事例获得的牧灵启迪，就是当人们认为教会的代表与他人关系良好，便有助教会作为「天主和他的子民之间的桥梁。」

课程也规定学生为其组织或群体设计简单的公关计划及危机应变计划，应变计划须利用教宗在任时的例子，呈列一项就天然灾难或政治及宗教危机作出反应的实际解决方案。

讲师罗曼将这个新形式的叁单元公关课程，归功於主教团协会社会传播办事处执行秘书方济各－若瑟．艾勒斯（Franz-Josef Eilers）神父。圣多玛斯大学於二零零一年首次开办这课程，圣言会艾勒斯神父是该大学文学硕士神学课程统筹主任。

罗曼解释，传媒报道教宗垂危、四月二日去世及其後的丧礼，促使艾勒斯神父建议采用教宗的生平去教授如何於教会职务上有效应用公关概念及原则。


中国桂林本堂神父表示“在其他方面我们可以节省，但福传的经费不能少”
（信仰通讯社桂林讯）中国大陆广西省桂林市圣堂本堂司铎陶守赢神父，在接受《信德报》记者采访时表示：“在其他方面我们可以节省，但福传的经费不能少。”陶神父接着表示，“福传是教会的使命。无论如何，应在福传上多投入。只有这样，教会才能兴盛。教堂盖得再漂亮，如果没有教友，福传没有进展，有什麽意义呢？而且这也不是天主所要的”。前几年，陶神父不仅要兼管其他几所圣堂的牧灵福传工作，还要忙於桂林圣堂的建设工程。现在，圣堂建成了，陶神父的工作重点也就更多转向福传了。鉴於桂林是人杰地灵的世界着名风景区，来往的中国国内和国际游客不断。公教团体便充分利用这一得天独厚的条件，开展福传工作。免费为游人提供宣传基督信仰和教会，以及介绍堂区及活动的宣传资料。他们向教外人士介绍天主公教信仰的同时，也与来自海内外的教友们交流心得体会。不久前，他们刚刚接待了美国纽约布鲁克林教区荣休辅理主教Joseph Sullivan蒙席和Joseph Nagle蒙席。此外，陶神父还鼓励教友们从自身做起，与教友、家人及邻居一起分享信仰经验，丰富自我後，让教外人更好地了解教会的知识和道理，向教外朋友传福音。堂区还为教友们组织了基督信仰教育培训课程、信仰交流经验、培养传教员等。

桂林圣堂地处繁华的市中心。整座教堂用灰色石头砌成，哥特式钟楼与後面罗马式的穹顶互相辉映。陶神父介绍说，这座圣堂的原址是一九O一年由法国巴黎外方传教会赖保理神父在王城西巷建成的。一九叁二年，美国的玛利诺会传教士接管教务。一九九六年，四十年代建成的小圣堂突然倒塌，教友失去了祈祷的场所。一九九八年，陶守赢神父接管本堂後开始筹建新圣堂。陶神父接着介绍说，“建堂工程地区花了很多时间、精力和金钱。圣堂是天主的圣殿，所以群策群力，这座圣教堂堪称是国际性的圣堂。因为，除中国各地神长教友以及地方政府宗教局拨款外，德国、澳大利亚、印尼、加拿大、菲律宾、马来西亚、台湾、香港的热心主内弟兄姐妹们都伸出了援助之手。为了表示对恩人的谢意，我们特意在圣堂後面的墙壁上雕刻了一株‘恩人树’，上面刻着所有恩人的姓名”。

目前，桂林堂区包括了全州县、平乐县、永福县、荔浦县、兴安县，恭城县六个地区，共有四千多名教友、四座小圣堂。此外，还有两位司铎和七位修女负责牧灵福传工作。

香港盐田梓圣若瑟小堂 获联国文物保护奖
（香港公教报讯）新界盐田梓圣若瑟小堂，九月获联合国教科文组织亚太地区文化遗产保护奖。

教科文组织九月致函致力维修工作的陈志明副主教，恭贺小堂获优秀奖。信函引述奖项评审委员会称，「圣若瑟小堂从荒废到修复，是香港天主教团体及市民等多个单位全力支持下的成果」。陈志明神父为盐田梓村民，多年来致力推动小堂的保育工作。

该委员会称，有关团体以有限的财政，适当地修葺小堂及邻近的澄波学校，是翻新郊区罗马天主教小圣堂的典 ；整个修葺计划恢复了小堂的礼仪功能，并把澄波学校改装成展览馆，让这片朝圣点得以继续发展，同时，有关团体亦大力推动西贡盐田梓成为文化及生态旅游点。

盐田梓於十九世纪末成为公教村，现已无人定居。夏其龙神父所着的《香港传教历史之旅》称，一八九○年，当地的圣若瑟堂（小堂）正式举行祝圣礼，以取代原有的小堂。圣人福若瑟神父曾於当地传教。

联合国教科文组织亚太地区文化遗产保护奖评审委员会，从十一个国家提交的叁十四项申报项目中，选出一项「卓越奖」（Award of Excellence）、一项「杰出奖」（Award of Distinction）、五项优秀奖（Award of Merit）和五项「荣誉奖」（Honorable Mention）。

明爱新界东北地区事务协调副主任蓝洁莲，有分参与推动当地成为文化及生态旅游点。她说：「这是香港教友的喜讯。小堂复兴，教友得以了解传教历程，以及先贤之福传精神。有关工作过程中，教友的福传心火亦因而炽热。」

盐田梓是一小岛，部份海岸遍布红树林，邻近岛屿更具备独特的海岸生态。明爱属下单位於二○○四年五月至○五年一月合办「宗教文化生态之旅」，向朝圣者介绍当地的传教历史，以及生态资料。蓝氏称，活动反应热烈，逾四千人参加。她又感谢曾到岛上传教的圣言会，以及西贡崇真天主教中、小学协助推行该项目。

蓝氏九月十六日说，至目前为止，小堂於每月第二个主日下午，都会为朝圣者举行弥撒，由西贡圣心堂、圣欧尔发堂等堂区的信徒，担任礼仪服务员及义工。她透露，明爱计划向英语信徒团体。推广盐田梓的朝圣活动。

古物古迹办事处馆长（历史建 ）何咏思说：「宗教建 见证了教会的传教传史。盐田梓小岛上的圣若瑟小堂，反映传教士昔日除了在市区传教外，也到乡郊照顾村内教友的需要。宗教建 本身，反映香港对文化的相容并包，也显示了本地的宗教自由程度。」

谈到香港对文化遗产的保育情况，何馆长九月十五日对本报说，包括天主教团体在内，不少拥有法定古迹或具历史价值建 的私人团体都致力保护其物业之原貌及历史价值。

何氏称，古物古迹办事处为本港文化遗产作多重保育，包括评估其价值、保存其文字及图片资料，以及在维修等事宜给予专业意见；政府也会藉条例去保存「法定古迹」，让它们免受拆卸。

香港明爱指出“我们与平壤保持密切联系”
（亚洲新闻香港讯）今天，北朝鲜外交部副部长正式要求联合国在年底前终止向北朝鲜提供粮食援助。这位元平壤政府外交事务负责人表示，目前北朝鲜的粮食状况“有所改善”；“美国的态度令人生厌”。他指责美国旨在将粮食援助问题政治化，与人权挂钩。韩国政府在平壤外交部副部长发表上述声明後指出，“我们将继续根据联合国计画外的粮食援助计画，为北方运送粮食”。

为此，香港明爱国际合作部主任，“北朝鲜”援助计画负责人萧慧姬女士向亚洲新闻通讯社证实，北朝鲜不希望再向其运送粮食了。但是，她进一步解释说，“他们要求将粮食救援计画逐步转变成内部发展计画。这不仅是针对联合国的，而是向所有目前在其境内从事救援的组织机构提出的”。

香港明爱是首个向北朝鲜提供人道主义援助的非政府组织。自上个世纪九十年代中开始，香港明爱就开展了许多缓解北朝鲜人民粮食短缺的工作。

萧慧姬女士继续表示，“就我个人而言，人道主义援助和发展计画历来应该并驾齐驱。平壤领导人发表上述声明後，我想加强彼此之间的联系是非常重要的”。“真正的问题不仅是运送食品，而是社会群体之间的差异。如果一个人有钱，那麽他就可以购买任何商品。反之，没钱的人也就没有购买力。此外，任何社会都有其弱势群体。北朝鲜更不例外，我非常担心病人、孩子和老人的食品问题”。

至於北朝鲜外交部副部长称目前北朝鲜的粮食状况“有所改善”，明爱国际合作部主任萧女士表示，她无法证实或否认上述声明。因为，“我们并不掌握国际粮食援助情况的具体资料资料，很难弄清楚有需要的北朝鲜人究竟得到了多少外来粮食援助”。在谈到首尔的选择时，萧慧姬女士表示，“南韩历来为北方提供粮食援助，而且，这不仅是人道主义行为。因为，南北朝鲜人民紧密地联系在一起”。

目前，还不清楚明爱将为此而对其援助计画作出哪些调整。目前，香港明爱在北朝鲜除提供粮食援助外，还为残疾人、老年人、儿童等提供服务；帮助支持农业发展。最後，萧慧姬女士表示：“重要的是每天保持密切联系。这是将各种工作继续下去的最佳方式。”

朝鲜人民民主主义共和国遭受了长达十几年的自然灾害和粮食危机。但是，没有任何机构掌握一九九五年和一九九七年严重灾害期间的受害灾民人数。据国际组织报导，近年来，至少两百多万北朝鲜人死於 饿。严重的经济危机、国际政治紧张局势、自然灾害和失败的农业政策，是导致今天北朝鲜人民悲惨现状的主要原因。


越南大叻牧灵中心成为越南青年的归宿
（信仰通讯社河内讯）越南中部大叻市的大叻牧灵中心，已经成为当地青年人最为向往的地方、成为他们心灵的归宿。据ANS报导，这座以进行青年、修道生和传教士教育培养为主的牧灵中心是向全世界青年开放的场所、是福音传播的中心、是鲍思高神父的追随者们开展牧灵活动的场所。每一年，这 都不断吸引了越来越多的越南青年。据报导，今年，共有七十二名青年在慈幼会士们的指导下完成了初学。无论是在过去还是现在，大叻牧灵中心都是来自欧洲、中国和世界其他国家、地区的传教士们学习进修的中心。

位於越南中部山区的大叻市海拔一千五百米，其自然气候和地理条件宜人，四季如春，一年到头都绿草如茵、风和日丽、空气清新。大叻的首家神哲学牧灵中心始建於一九七二年，也就是慈幼会传教士在抵达越南叁十年後创建的。

一九四一年，慈幼会士弗朗索瓦杜邦神父来到了越南，全身心地投入到了河内孤儿院的建设中。一九四五年，不幸遇害身亡。一九六O年，教廷在越南中部成立昆嵩教区。慈幼会在这 逐渐发展壮大起来，直到一九六二年成立初学院。十年後，创立大叻牧灵中心。

一九七五年，共产党政府将所有教会财产全部没收。中心的活动被迫中断，几年後才开始逐步恢复。一九九一年，大叻牧灵中心正式重新开放。

目前，越南共有207位慈幼会士，广泛分布在全国各地的十七个会院中。母佑会修女于一九六一年抵达越南，协助慈幼会士工作。今天，母佑会共有81位修女、八所会院。Hoang Van Tiem主教是首位越南籍的慈幼会主教，今天，他领导着Buiche教区的牧灵工作。

巴基斯坦首个全国圣体大会，以周年圣母朝圣为基础
【天亚社巴基斯坦玛利亚马巴德讯】来自巴基斯坦各地逾十万天主教徒，参与首个全国圣体大会。

拉合尔总教区老楞佐．萨尔达尼亚（Lawrence Saldanha）总主教於九月十一日大会闭幕日表示：「圣体使我们成为基督的活肢体。我们必须在日常生活中，展现他的爱、和平与怜悯。」

在这叁天活动期间，位於首都伊斯兰堡东南二百卅公里玛利亚马巴德的全国圣母朝圣地外，特别悬挂了一幅大型横额，欢迎逾十万教友前来参与圣体朝拜。

大会於九月九日开始，以圣体巡游作序幕，与庆祝九月八日圣母圣诞的周年朝圣同时进行。总主教与廿名神父带领队伍，途经教友村的街道，直至圣殿。

第二天大会的高峰，放在圣母 前举行的圣时朝拜。数以千计人士在圣体前祈祷默想，献上歌咏，并祈求和平与合一。

在这个全国最着名的圣母朝圣地，每年的朝圣活动都吸引数十万人前来，大部分为教友，亦有其他宗教的信徒。朝圣者从全国各地走路、骑脚踏车、乘坐牛车、巴士、私家车、货车等前来向圣母求恩或谢恩。

活动期间可以见到数千教友排队输候数小时，以在 洞前向圣母谢恩。人们排成一行，走上 洞的梯级，在圣母像前祈祷片刻，并把献仪投在圣母像脚下的捐献箱内。

来自费萨拉巴德教区的巴尔卡特．马西赫（Barkat Masih）向天亚社说，他轮候了叁小时， 为在 洞祈祷。他说：「天主赐我一个儿子，我希望来感谢圣母的代祷。」

拉合尔总教区的加大利纳（Catherine）向天亚社说，她失业的丈夫以往经常毒打她，强迫她到她父母那里要钱，供他买烟酒和赌博。「我不断祈祷，过往四年都前来这里。我看到他有重大的改变，故为这大恩而感谢圣母。」

古杰兰瓦拉的伊斯兰教徒穆罕默德．巴希尔（Muhammad Bashir）向天亚社说，这次他已是第叁年朝圣，「我每年都祈求能有一个孩子，并有信心她会为我及我的妻子转求，正如她垂听了其他人的祈求一样。」

伊斯兰教徒敬奉玛利亚为耶稣的母亲，也视她为一位先知。

卡苏尔的阿齐兹．凯西姆（Aziz Qasim）表示，天主俯听了他的祈求，他在婚後十二年生了一个女儿。他的亲属曾劝他离婚另娶，「但我常因此而哭泣，会步行叁天，走上一百卅公里前来这里。」他指着圣母像表示：「我十分感谢她。」他向天亚社说：「我来这里感谢她，并向她祈求一个儿子。相信上主将藉着圣母的转求俯听我。」

在活动的最後一天，主教团主席萨尔达尼亚总主教为二万名教友主持弥撒。他在讲道中指出圣体的重要性说：「我们因着领受基督圣体，成为他的身体，成为他身体的活细胞。我们的思言行为必须肖似基督，并向贫穷及有需要的人展示他的关怀。」

这位教会领袖呼吁传道员要尽好本分，使更多人能初领圣体。他也要求堂区举行圣时朝拜。该台弥撒共有十五位神父共祭，数千人领受圣体。

礼仪以诵念一篇专为圣体大会而写的祷文作结，接着举行庄严的明供圣体。

孟加拉主教团推出教友婚前辅导手册
【天亚社达卡讯】孟加拉主教团一个委员会最近推出一本手册，旨在将婚前辅导规 化，协助辅导员为准备领受婚配圣事的年轻教友提供服务。

全新的手册详载天主教对婚姻和家庭生活的观点，主要为指导即将担任堂区婚前辅导课程的导师而设。

主教团家庭生活委员会秘书达味．戈梅斯（David Gomes）神父在应用新手册的首个培训班中说，其办事处出版手册，是因为协助组织家庭是教会的重要任务。

来自总教区不同堂区的卅叁名已婚教友、修女和神父，参加了八月廿四至廿六日的培训班。它由家庭生活委员会与孟加拉明爱的社区健康及自然家庭计划合办，在明爱总部举行。

戈梅斯神父指出，手册概述了婚姻是天主计划的一部分，更是一件圣事。手册内容涵盖了数个主要 畴，包括计划和审慎决定结婚的必要、夫妻生活、婚姻中的道德观、负责任的父母职和自然家庭计划。

他解释，教会期望培训更多婚前辅导员，他认为这正是现今的需要。他说：「教会需要有更多夫妻愿意担当辅导员。」他的委员会计划在国内其他五个教区举办同类的培训班。

他说，手册及培训的最终目的，是协助辅导员为将来结婚的伴侣作好准备。他表示，没有接受基本的知识和培育，是不可能建立一个美满而圣善的天主教家庭。他又说：「如果每个家庭都成为圣善的，那麽教会亦会更趋圣善，因为教会是由许多家庭所组成。」

达卡总教区戴多尼．戈梅斯（Theotonius Gomes）辅理主教亦向培训班参加者讲话。他在开幕辞中说，婚前辅导课程是「神圣的工作」和「为教会服务」，因为圣善的家庭生活可缔造更美好的基督徒团体。

这位圣十字会主教指出，已婚夫妇担任辅导员，不但有益於本身的家庭生活，更可「指导准婚人士，并分享婚姻生活的见证和体验」。

经过有关婚姻和家庭生活的不同讲解後，参加者分成小组讨论如何把这些资讯传递他人，接着每人选取其中一个课题作讲课实习。天亚社在培训班结束後访问了数名参加者。

阿迪克．巴曼（Adhik Barman）表示：「手册包含的单元对婚前辅导工作很重要。」他又说，十分期待把叁天内所习得的观点和方针，应用在他堂区的辅导课程内。

毛塞德堂区辅导员加大利纳．钱德拉．德科斯塔（Catherine Chandra D'Costa）对培训班十分满意，又认为一次不足够。她建议：「每年举办跟进培训十分重要，帮助我们与时并进。」

合办培训班的孟加拉明爱的职员希哈．罗萨 奥（Shikha Rozario）指出，运用手册及在所有教区举办培训班，可确保全国的婚前辅导能「妥善协调」及产生效用。

总教区教会法律专家普罗尚托．雷贝伊罗（Proshanto Rebeiro）神父向天亚社说，国内天主教夫妇离异很罕见，但许多夫妇互有冲突。他估计总教区每年约有四百对天主教徒结婚。

根据《二零零四年孟国人口及健康普查》显示，该国近一半女性在二十岁前出嫁，是全球早婚比率最高的国家。

孟加拉一亿四千万人口中，基督徒占人口百分之二，当中大部分为天主教徒。约百分之八十叁的人口为伊斯兰教徒。


生命中无法承受的重 （作者 潘家骏 神父）
（台北教友生活周刊讯） 前一阵子，社会上吸引我们注意力最多的大概就是倪敏然自杀事件，以及千面人王进展的放毒事件。无独有偶，他们都是忧郁症患者，而且都将他们领向不同的死亡境地。以前社会发生类似的事件，我们都只是在旁观新闻，但现在越来越多人感受到这些事件似乎离我们自己越来越近了。最新一期九月号的《张老师月刊》也为我们的生活世界的各项幸福指数大都打下了负数分数，其所下评语则是：「薪资缩水，物价蠢蠢欲动，自杀率仍然太高，最近台湾人有点不太幸福。」

这个结果指数让我想起最近在一本画册上所看到的一幅名画，这幅画是挪威着名画家孟克（一八六叁年出生於挪威南部，享年八十岁）於一八九叁年所完成的作品。这幅作品生动地传达了孟克自身的痛苦感受，以及他所经验到的生命中无法承受的重担。这些生命的重担包括了他对生活的恐惧、对时代的敌意和抗议，以及他所感受到的自我内在的软弱以及人心的机械化等，这幅画表达了他的不安、绝望、死亡，但却又是那麽地渴求纾解之道。画中的人物对所存在的环境似乎除了呐喊，就再也找不到其他出口了。

这种渴望在生命中找到出口，却又不得其门而出，反而犹如困兽，将自己越缚越紧，最後虽恐惧死亡，却是走入死亡的苦，我在一位忧郁症艺术家的着作中也识得一二。这位艺术家叫陈明才，他在自杀前曾经如困兽之斗般地如此写下：「真的无路可出了吗？一直躲、躲、躲，那是自掘坟墓，越掘越深。逃、躲、闪、惧怕，生命，就这些了吗？」（《奇怪的温度》）

孟克画笔下的呐喊者，成了活生生的陈明才，也成了倪敏然，更成了今天所有心灵正在受苦的男男女女，甚至是成了我们自己。因此，我们也不禁要问：难道生命就真的只有这些了吗？我们来看看在九月廿七日被教会纪念的圣人－ 遣使会及仁爱会的会祖圣文生的生命是怎麽说的！

圣文生在他的生命中，也曾经经历过一段可怖的死荫幽谷。文生曾经遇到一位医生，而此人正在一种可怕的心灵病苦中挣扎着。文生 试用各种方法帮助这位医生，甚至把自己奉献给天主，发愿让自己得到这相同的疾病，好换取医生的痊愈。後来这位医生果然获得病愈，但是文生自己却深受此病之苦，承担心灵的折磨，耗尽精力。这磨难历经四年之久，这段期间，他内心深处完全麻木，犹如行 走肉，没有任何光明、欢乐与平安。在这段痛苦的期间，他把「信经」写在一张纸板上，并挂在颈项间，时时将之贴在心口，恨不得天主能融入他的生命中，带他走过阴森的旷野之地。他後来更发愿要将馀生完全奉献给穷人，要在穷人身上瞻仰基督的面容。最後，文生终於走出生命的困境，心灵又恢复了宁静与平安。

文生神父因着耶稣基督，虽然他的心灵重担四年之久无时无刻一直都是他生命颈项上的轭，但是终究变得可以承担。是的，因为耶稣的缘故，我们的担子也将变成了一个轻省的担子。当天主看见我们的生命变成一个不能背负的担子，一个痛苦地出生及劳苦地工作，一个竞争和敌对，一个愤怒和怨恨，一个暴力和战争，一个疾病和死亡的担子时，他便向我们显示他无限的怜悯，派遣耶稣来转化我们的担子。事实上，耶稣的使命不是来除去我们所有的悲哀，带走我们所有的痛苦，而是完全进入我们这充满悲哀与痛苦的生命里，他完全与我们结合一起，以致於所有和我们有关的事，对他来说都是最熟悉的。

耶稣将所有时代、所有地方的人类苦难都集合起来，并且透过十字架，而将所有的这些苦难奉献给天主，从而破坏这些苦难致我们於死地的力量。因此，耶稣将一个原本不能够背负的重担变成了可以背负的重担。也因此，我们现在有了一个同伴，他比历史上任何人都更完整及深刻地 过我们的痛苦，而我们在他内也找到了一个可以彻彻底底与我们的痛苦同在的人类同胞。

我们都有过一个类似的经验，那就是当我们处在内心黑暗的日子里，透过一个朋友的同在而经验到安慰时，我们便可以发现到一个大奥秘，那就是虽然朋友不能驱走我们的黑暗，但是他们的同在总能阻止黑暗将我们毁灭。

耶稣完全、无限、无条件地进入我们内，参与我们的苦难，使我们也能进入他内，让我们有可能活在这个世界上，并且有勇气去面对痛苦的现实，而不会成为这痛苦的受害人。没有耶稣，我们的痛苦会使我们逃走和躲避。但当我们与耶稣联系起来时，一如圣文生所作的，让他住在我们内，我们也住在他内时，我们便会发觉，我们所看见的一切，虽然是痛苦的，但会使我们不断与天主有更亲密的联系。在这联系中，我们便会找到勇气和安慰。