31-10-2005　　新闻报导　资料库 　主日弥撒读经 主日弥撒重播

东南亚通讯

这次的东南亚通讯报导的消息来自香港公教报、天亚社、亚洲新闻通讯社、信仰通讯社、台北教友生活周刊、澳门天主教会：

－教宗委任陈日君主教 出任善後委员会成员
－香港修女在世界主教会议上谈圣体圣事的「灵性医治」
－中国两名地下教会神职人员被捕
－天主教研究中心成立 学者倡科学精神治学
－澳门天主教主办的「礼仪及音乐工作坊」国际活动圆满闭幕
－日本主教团抗议首相参拜靖国神社
－韩国教会的福传在於“兴建一种注重生命的社会"
－越南圣经教授认为教会需培育年青圣经专家
－印尼天主教和伊斯兰教青年斋戒月探访贫民窟，庆祝世界粮食日
－印尼耶稣会士呼吁国际社会“勿忘海啸灾民”
－马尼拉总主教区牧灵大会隆重闭幕强调认出时代的徵兆、倾听“信友的羊栈”
－禽流感恐慌与小红豆的故事（ 作者 陈德光）
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教宗委任陈日君主教 出任善後委员会成员
（香港公教报讯）香港教区主教陈日君获教宗委任，成为世界主教会议善後委员会十五名成员之一，陈主教为此表示教宗重视中国教会。

随着世界主教会议十月二十叁日举行闭幕弥撒，与会成员陆续返回所属教会团体；主教会议秘书长十月二十二日公布善後委员会成员名单，该十五名成员将协助教宗撰写主教会议後的宗座劝谕。

善後委员会十五名成员中，十二人由与会成员推选，叁人由教宗本笃十六世委任，委任成员包括陈日君主教。

对於获委出任善後委员会成员，陈主教称「教宗想表示他重视中国」。「善後委员会的工作是协助教宗撰写会後的宗座函件，向教宗提意见。」陈主教参加主教会议回港後，十月二十五日对本报说。

「善後委员会成员亦会检讨会议档在各地区的推行情况。我们一年内大概会召开一、两次会议。」陈主教说：「委员会又会协助策划下一届世界主教会议，我们的任期至下届主教会议召开。」教宗若禄保禄二世一九九八年召开主教代表会议亚洲特别大会，陈日君主教（当时为教区助理主教）亦有出席，会後亦出任善後委员会成员。

十月召开的主教会议，是普世教会总结「圣体年」（去年十月开始，至今年底）的活动，陈主教称「本地教区圣体年活动起步迟少少，有少少浪费」，他计划与教区方面商讨如何延续圣体年。

为期叁周的主教会议，陈主教称当中涵盖了有关圣体圣事原则性和具体做法两个幅度，当中讨论了众多议题，他举例说，大会强调神父主持礼仪时的仪态，信众如何在身体姿态上对圣体表示尊敬。「往日明供圣体时，信众会双膝下跪，这是个不错的姿态。」他说。

至於本届主教会议其中一项新安排，就是缩短每名成员发言时间，以在黄昏时增设自由讨论时段，陈主教称这是「进步，让成员可以自由地发言」，但促进讨论的用意却达不到。陈主教说，成员要轮着发言，当甲成员就甲课题发言时，他之後往往轮候着四、五人等待发言，涉及的却是其他课题；当另一成员听过甲的言论後讨论甲课题，他便要排队，待队伍中的四、五名成员说完别的课题，才又返回甲课题的讨论。

香港修女在世界主教会议上谈圣体圣事的「灵性医治」
【天亚社罗马讯】一位香港修女在以圣体圣事为主题的世界主教会议上发言，讲述她与「破碎」心灵的工作，以及她在香港及大陆推动朝拜明供圣体作为「灵性医治」的泉源。

香港嘉诺撒仁爱女修会黄静仪修女是十月十二日全体大会上发言的叁位亚洲女性之一，也是仅仅十二位出席十月二日至廿叁日举行的世界主教会议的女性之一。黄修女在香港及大陆部分地区推动圣体敬礼中心。

在十月十二日发言的女性，还有菲律宾驻教廷大使亨丽埃塔．坦本廷．德比利亚（Henrietta Tambunting de Villa），以及国际天主教圣经协会执行委员兼印度孟买天主教圣经学院主任雷努．丽塔．西尔瓦诺（Renu Rita Silvano）修女。

黄修女致辞时，先感谢大会让她「代表香港的伤残人士」发言。她说，过去，许多残障人士都不能参与圣体圣事庆典，因为圣堂并不方便他们使用。但自从教区伤残人士牧民中心於一九九叁年成立後，便开始有为不同小组举行的弥撒，照顾他们的特别需要。

她指出，尽管面对各种限制和经费不足的问题，但她的修会全心把一切投入在这工作上。

她回想自九叁年起，香港社会对九七年回归中国充满惧怕，但是她和其他嘉诺撒修女「认识到自己无法解决任何问题，於是承诺开始每天在牧民中心守圣时和代祷。」

她对大会说，到了九六年，「朝拜圣体的时间延长至每天十二小时，集中为司铎的圣化祈祷。正当所谓『健全人士』没有时间祈祷，伤残人士却为了前来参与弥撒和朝拜圣体而作出一切牺牲，我们都被他们的见证深深感动。」

同时，黄修女指出，有心理问题和自杀倾向的人数不断上升，他们「有破碎的自我形象、破碎的关系和心灵，遭到他们破碎的家庭和这个以世俗主义和物质主义为标记的破碎社会所摒弃。」

她也谈及修女们如何看待这「破碎」的心。她说：「我们从圣体圣事中看到基督破碎的心渴望拯救破碎心灵。在他内，我们学习真诚包容和爱所有破碎的人。」她说，自从修女们「邀请」这些人向圣体圣事中的主寻求灵性治愈後，听到很多人得到治愈的消息，也收到许多陌生人的来电，要求代祷。

她说，「为了回应上主在我内心的迫切召叫」，也在香港教区陈日君主教的全力支持下，她成立了一个以在俗献身为目标的小团体，名为「伤健圣体御侍团」。

她指出，第一个小组有七位成员，各有身体、精神或其他方面的缺憾，但众人都献身於恒久朝拜圣体。他们都分享同一信念，就是这些缺憾都是「天父爱的礼物，可以转化成祝福，透过圣体的转化力量而成圣的道路。」

她的小组支持在伤残人士牧民中心举行的「每日朝拜圣体」，并把该处改变为「恒久朝拜明供圣体中心」。随着更多人加入，他们在今年初成立第二个恒久朝拜中心。

她续说，两个中心都提供一系列宗教服务，如平日弥撒、圣体降福、圣母时刻、咏唱日课、为不同年龄组别而设的每周圣经诵读、每月的治愈弥撒及教理讲授，以及以圣体为中心的退省。

黄修女说：「透过这个让破碎人士一起朝拜圣体的特别神恩，上主逐渐给我们派遣很多义工，协助我们，同时也献身於恒久朝拜圣体。」她说，他们现时的工作包括一系列灵修活动，如逢周叁及周五 吃面包和喝水的守斋祈祷，尤其为个别司铎祈祷。此外，他们也为数以百计的小学生组织明供圣体，纵使当中 有一成是教友。

他们亦把朝拜圣体带到大陆，协助在他们到访的堂区成立每日圣时或恒久朝拜圣体。这些堂区包括上海卢湾区圣伯多禄堂，以及华北河北省赵县教区的边村天主堂。

黄修女也说，她与同工亦曾在香港受「沙士」病毒困扰期间，参与沙士病患者及其亲友，以及前线医务人员的「灵性医治」。他们举办每日午膳时间守斋及代祷，并推动由子夜至翌晨六时为司铎的讲道代祷。他们现在设有网站〈www.eucharisticoblate.org〉。

她在结束其见证圣体信仰力量的发言时说：「藉着已故教宗若望保禄二世的转祷，我们祈求在圣体内的主以他的圣言和食粮满足我们中华民族的饥渴，并祈求他的王权临於中国。主基督，请来。亚孟。」

虽然世界主教会议基本上是主教的大会，但通常亦会邀请其他天主教徒及基督教代表在会上发言。除了来自一百一十八个国家共二百五十二位主教（不包括未能出席的四位大陆主教）外，出席本届会议的其他参加者包括十二位来自东正教、圣公会、其他基督教会及团体的「兄弟教会的代表」，以及卅二位神学专家，包括两名教友。

出席者还有廿七位观察员，其中九位是男教友、四位女教友及八位修女。总的来说，有叁百四十位男士，包括十一位非圣职人员，以及十二位女士参与第十一届世界主教会议。所有参与者都可以表达他们的观点，但 有主教可以投票。

中国两名地下教会神职人员被捕
（亚洲新闻/天亚社讯）中国公安人员逮捕了两名浙江省温州教区地下教会神职人员。当时，两人刚刚主持完圣体年闭幕隆重弥撒圣祭。昨天，温州教区副主教邵祝敏（译音）神父、秘书长江苏年（译音）神父（圣名保禄）同其他五位神职人员一，在永强（译音）堂区为大约六百多名教友主持了弥撒圣祭。

弥撒後，邵神父和一些神职人员、修女和平信徒一起到饭店吃饭。邵神父正在订餐时，被一些公安人员逮捕；另有其他一些公安人员在另一个房间中等候。突如其来的情况，令教友们受到惊吓，他们立即保护其他神职人员从餐厅的厨房後门离开了现场。没有同大家一起去餐厅的江神父，留在了堂区。他是在双舆（译音）的白楼被捕的。

据有关人士介绍，两人可能是因为是团体公认的领导人而被捕的。事实上，他们并没有象其他教区那样，召集太多的教友参与弥撒圣祭。而且，上述地区在十月二十二日已经举行了圣体年闭幕的弥撒圣祭，没有出现任何问题。另据其他消息来源报导，他们弄不懂两位神父被捕的原因。因为，一段时间以来，温州地下教会团体的情况“是平静的”。以往历年被捕的神职人员，也都於近年中先後获释了。

十月二十七日的弥撒共分为五个部分 简短的纪念先教宗若望．保禄二世倡导的圣体年闭幕仪式；介绍一年来神职人员们主持开展的各种活动；介绍圣体圣事对教会和天主教徒的重要性；圣体游行；朝拜圣体和圣体降福。

邵神父现年大约四十多岁，早在一九九九年就曾经被捕。被关押期间，应感染急病被送往医院治疗；後获释。一九九九年十一月，江神父因违法出版十二万册圣歌本而被监禁。并於十二月二十叁日，被正式逮捕。他原本被判处六年徒刑、罚款二十七万元人民币。但是，二OO叁年圣诞瞻礼获释。

温州教区林锡黎主教于一九九九年九月被捕。迄今为止，一直被禁锢在官方教会的主教座堂 ，没有行动自由。而且，林主教的身体健康状况不甚理想。

天主教研究中心成立 学者倡科学精神治学
（香港公教报讯）香港中文大学新近成立「天主教研究中心」，有学者期望，研究中心能够视宗教为一门学科，以科学精神去治学。

中文大学文化及宗教研究系系主任赖品超教授，谈及大学的基督宗教研究工作时，指天主教方面的研究「不太强」，那是不平衡的现象。

赖教授说：「希望成立天主教研究中心後，可以多点研究，包括教父学研究，天主教如何面对现代社会。」天主教香港教区与中文大学达成协议，在文化及宗教研究系成立天主教研究中心，以培训人才，协议为期五年。教区方面的捐款将用作聘请研究人员，定期举办讲座、学术研讨会、及出版学术研究。中文大学将於十一月叁日为研究中心举行成立典礼。

根据协议，中大将开设专修天主教研究的「文学硕士授课式课程」，赖品超十月十七日说，课程可为本地天主教学校教师提供持续培训。他又说，目前中国学界热中研究基督新教，天主教的研究相对较少，他个人认为「这是不平衡而不太健康的」，新成立的研究中心便可与中国大陆开展学术和文化交流。

「身为信徒，我认为有学术机构去研究天主教、探讨教义，是好事。」天主教徒学者丁伟博士十月廿四日说：「海外不少天主教大学设天主教研究单位，部份没有信仰背景的公立大学，也会设相关研究单位。」

丁伟说，视天主教为一门学科，有关学术单位元便需要以科学精神去对待天主教研究。「研究所有学科，都需要有科学精神；但这不是要用科学去解释宗教。」这位天主教传播事务委员会委员说：「研究是针对学科，而非个人信仰，因此，信徒身份可以跟宗教研究没有关系。」

赖品超谈及大学的宗教研究工作时，指出大学重视学术自由，故此有关宗教的研究，有时会与宗教团体冒起「张力」，但那不一定是衡突。他以天主教神父龚汉思为例，指出其学术地位不容质疑 天主教当局对龚神父一些神学作品持保留态度。但赖教授亦认同， 别神学研究的价值要兼顾两方面，一是其学术价值，另一是教会的准则。

圣神研究中心高级研究员林瑞琪十月廿四日说：「在大学成立天主教学术单位，对校内人士认识天主教，一定有正面影响。」圣神研究中心属教区机构。

谈及目前本地的天主教研究工作时，林瑞琪说：「现在大部份天主教研究都是跨学科的。举例说，要研究天主教在香港的情况，便关乎香港史。」他说，虽然本地研究天主教的学者不多，但亦有一定的研究成果，例如是有关本地教会的教育工作等。

林瑞琪说，圣神研究中心作为教会方面的研究单位，目前的研究多是回应宗教与社会现况。
　　
澳门天主教主办的「礼仪及音乐工作坊」国际活动圆满闭幕
（澳门天主教讯）由澳门天主教教区青年牧民中心召集，各堂区歌咏团共同筹办之「礼仪及音乐工作坊」，已於2005年10月11日至10月16日顺利举行。参加地区共有六个，分别是澳门、香港、东帝汶、马来西亚、越南及台湾，合共约五十人，其中澳门代表团约有十人。
　　
第一天的开幕礼，由筹委会欢迎各地区的参加者，并由筹委会神师锺志坚神父致欢迎词，各地区参加者作自我介绍後，再由澳门教区首牧黎鸿升主教致训词，并连同其他在场的神长带领餐前祈祷。晚餐之中大家互相认识及交流，并轮流表演助兴，气氛已非常热闹融洽。
　　
第二至第六天的活动，分别探访了北区仁爱修女会及黑沙湾青年牧民中心，到花地玛女子中学及圣罗撒中学中文部，与学生一起上音乐课，和进行音乐的交流，拜会教青局局长，拜会文化局属下的演艺学院，探讨教会文化、创作，与花地玛圣堂、圣若瑟劳工主保堂及望德圣母堂作交流，及拜会主教。这些交流和探访过，我们以所见所看去讨论“生命”，各人对这个题目都别有看法，也刷出了许多花火。对於“教会文化”和“创作”的探讨，不同的思潮和冲击，让各人都做了反思。
　　
星期五晚上的主题工作坊“音乐与礼仪”，大会特别邀请了香港圣神修院神哲学院礼仪学教授陈继容博士作主讲嘉宾。在整个的讲座中，陈博士强调了礼仪的作用是“敬拜天主”，所以我们是依循教会所订立的一套礼仪去做，并非随人所喜好的安排，而在礼仪中所选用的音乐，更应切合这个目的和方向。陈博士的一席话，掀起大家热烈的讨论，更清晰自己在礼仪中的角色是甚麽。
　　
星期六晚上玫瑰堂前地的户外?演，使整个工作坊的气氛带进另一个高潮。各地的参与者整集玫瑰堂，以不同的歌曲表达同一的讯息，就是教会一家，虽然在场众多观赏的市民都不是基督徒，但气氛非常的融洽，让在场的市民都能感受到教会一家的讯息。令大家感受最深的，是我们可以在街上公开宣示我的天主教的信仰，并带动市民一起做出敬主歌曲的动作，使我们在福传上迈进一大步。
　　
星期日下午的第二个主题工作坊“歌咏团的角色”，由各地的代表分享他们的经验，带出主题让众参加者进行讨论，而这个主题也正好回应着陈博士的教导，我们正是在礼仪中，带领着众信友一起以歌唱敬拜天主。晚上是整个工作坊的闭幕晚会，地点是依撒伯尔修院，气氛非常融洽，也为整个工作坊的成功完成而欢乐一番。
　　
“礼仪及音乐工作坊”已经完满结束，各人都在其中有不同的得益和体会，在教会音乐的创作思维上也有新的理解，从来自不同的地区的参加者身上，去发现自己的优势和不足，在礼仪的探索中我们获悉教会的宝库……这一切一切，我们都在基督内展现出来，令大家都感觉到天主的奇妙化工。工作坊後，澳门代表及筹委透过反思及整合，并收集了其他参加者的分享，我们看到了一些改变，就是发现教会的福传使命，为我们更加重要和逼切。工作坊的进行就像放烟火，一下就过去，但要如何让我们心里的火继续燃烧下去，这才是更大更新的开端。
　　
在这样，真的要感谢各地区代表的热心参与，以及澳门义工们的卖力支持，更加要感谢的，是天主圣叁，在整个工作坊中有他的带领和陪伴，使大家都成长，且从不同语言的沟通之中，感受到普世教会一家的感情，就是靠着这份感情，我们更要回馈他的爱，就是让更多人的知道他的伟大和爱情。我们会彼此代祷，各人回到自己的地方时，都继续这份心火，去广传他的爱情。

日本主教团抗议首相参拜靖国神社
【天亚社东京讯】日本天主教领袖抗议首相小泉纯一郎近日到靖国神社，参拜供奉了包括十四名甲级战犯在内的日本阵亡军人。

日本主教团社会委员会主席高见叁明总主教十月十八日签署声明表示：「我们强烈抗议小泉到靖国神社参拜，不论他是以首相或个人身分进行。」

十月十七日早上，小泉到神社的「拜殿」鞠躬参拜并稍作祈祷，未如以往般到正殿参拜和签署访客留名簿。他身穿黑色西装配衬浅蓝色领带，与过去的和服装束大为不同，显示他有意减低是次参拜的影响。小泉自二零零一年上任以来，已先後五次到神社参拜，引起各界争议。

小泉参拜当日，是靖国神社为期叁天的传统秋祭的开始。翌日，约二百名国会议员及助理到神社正殿参加更正规的参拜仪式。

长崎总教区高见主教在声明中说，悼念战争死难者及为他们和他们的家属祈祷并无不当，但「身为代表日本的首相参拜靖国神社，含意则截然不同。」

声明称，神社把战犯供奉为「英雄」，掩饰了日本战时的暴行。

它指出，小泉参拜神社「显示日本无意面对战时杀害亚洲多国逾二千万人的责任」，令人觉得日本是个危险国家，会再起战祸。

高见主教引述主教团今年六月的《二次大战结束六十周年和平文告》作结。他以引用了《政教分离的原则（日本宪法第二十条）》的这篇教会文告说：「坚持政教分离原则，是表达我们日本民族不再重蹈覆辙的决心。我们相信在这项议题上立场要坚定，才能重新获得东亚人民的信任，与他们携手为和平努力。」

日本天主教正义和平委员会（正委会）十月十八日亦发表类似抗议声明。

声明中，正委会主席大阪教区松浦悟郎辅理主教指出，大阪高等法院已於九月卅日裁定小泉到靖国神社参拜违反宪法。

松浦主教写道，尽管裁决清晰，首相依然坚持到神社参拜，「美化及肯定了六十年前发生的战争，完全违背小泉『不可再次发动战争』的承诺」，暗示「国家将不惜牺牲人民发动战争。」

正委会在小泉过去四次参拜神社後，都发表抗议声明。

十月十八日正午，正委会数名成员及全国基督教协会辖下一个和平组织，在首相办公室门外聚集，抗议首相到靖国神社参拜。

小泉到神社参拜引起其他亚洲国家的严厉批评及抗议，尤以中国及南韩反应最为强烈。

韩国教会的福传在於“兴建一种注重生命的社会"
（亚洲新闻/通讯社首尔讯）我们都知道圣体圣事是“基督徒信仰的泉源”,是“上主在和他爱的诫命在我们生命中不断的临在”。这是汉城教区总主教尼考拉斯.陈金素主教在隆重的圣体大会闭幕弥撒讲道中所阐述的。“在圣体圣事中－主教接着说－我们可以和带领我们走向救恩的耶稣基督融合”。

这台弥撒是10月22日在汉城教区的大修院举行的。在弥撒中有斯替愤.金素旺枢机和教区的神父们一起参与了共祭。“韩国教会的信友们今天的福传－汉城教区总主教陈蒙席强调说－在於兴建一个使人人都尊重生命价值的社会”。为此缘由，由总主教区的所开设的基金会‘生命的奥迹’已经筹集了10,000,000元（差不多8千欧元）为支持对成年人干细胞的研究”。

“借此筹款－总主教解说到－我们希望能够减少患病者的痛苦，尤其为那些无法医治正在痛苦中的患病者，但同时也贡献为捍卫及保障生命价值者”。正是为此，後来弥撒中的奉献全都捐给了这一基金会。

教区辅主教－安德勒.姚梢郡神父说：“这台弥撒非常的喜悦，也因为是在韩国神父们的培训发源地教区大修院正好庆祝150年修院成立纪念中举行的”。

弥撒後，大约有五千多教友们聚集在修院参加了首都大街上的圣体游行。

越南圣经教授认为教会需培育年青圣经专家
【天亚社越南胡志明市讯】越南的圣经教授表示，本地教会应关注培育年青神父及修生，以补充合格圣经讲师的空缺。

七十叁岁的陈福仁（Tran Phuc Nhan）神父最近对天亚社说，越南教会急需培育新一代圣经专家以填补年迈的一群。他解释，现时有经验的导师不是身故便是年老，追不上新发展，亦没法继续在修院或院校任教、翻译及诠释《圣经》等有助教友认识圣言的工作。

一九七五年越南统一前，本地教会有十九位神父在耶路撒冷或罗马取得圣经学士学位，现其中七人已去逝， 有两位未满七十岁。自七五年後，大部分神父及修会会士因年青时没机会学习外语而未能研习《圣经》，有些则太老而学不来。

在一九六二年於罗马宗座圣经学院取得圣经学士学位的陈神父指出，方济会五十四岁的武攀龙（Vu Phan Long）神父是另一位於二零零二年取得同样学历者。

现为越南方济会副省长的武神父认同本地教会缺乏圣经专家，连大修院也找不到教授任教。他认为，自己能取得学位是靠他於七五年前所学的。国家统一後，他透过同事或朋友从海外寄来的研究资料继续自修。

他说，《圣经》被视为最难的宗教科目，需花大量资源研究，年青修士都不敢随意投入。除了神哲学的知识，还需要有好的阿拉米语、希伯来语及希腊语根基，才能阅读《圣经》原文。另外还要买新出版的专书吸收资讯，故必须学习英、法、德、意及拉丁文等外语。

在顺化教区春碧大修院任教的陈神父说，从事翻译及教授《圣经》四十二年，自己的知识已落後，也没法得到最新的研究资料，故不敢教授《旧约》的《梅瑟五书》。他观察到，越南的圣经研究远逊於世界各地。

在故志明市多家学院任教的武神父亦说，各修院及院校的圣经课程已过时。现时的教学方法未能让学生分析经文的背景及意思，使学生掌握不到作者的神学思绪。

他指，现时的教法适用於培训传导员，但不适合将来要宣扬上主圣言的修会会士及修生。他认为这不全是学生的错，培育导师也需为教学计划的疏忽负责。

越南主教团信理委员会成员武神父表示，他定期把他对圣言的反省张贴在美寿教区的网页〈www.tgmmt.org〉，尽力为牧灵工作贡献。

他指出，每年 有少量与《圣经》有关的越南语刊物出版，懂外语的学生很少。他现有的八十名学生中， 有十名懂英语或法语。

越南教会至今仍未有计划培训圣经教师及以《圣经》为本的牧民工作者。

陈神父说，他自七五年後便担心下一代的修会会士得不到优良教育，故他们开设希腊语及希伯来语课程，培育他们的才能，使他们能学习神学及《圣经》知识。

他开设了九个希腊语课程及七个希伯来语课程，全部为期两年。希腊语课程现有卅八名学生，其中廿七名男会士、九名修女及两名教友。

陈神父以往百多名学生中， 有八位男会士及两位修女主修圣经神学，没人有足够外语能力研究《圣经》。他说：「我已很努力但效果不理想，我必须更落力。」他已编纂一本古希腊语文法书。

本地教会人士对天亚社说，目前，一名方济会士及一名道明会士，分别在法国及加拿大攻读圣经学士课程。

印尼天主教和伊斯兰教青年斋戒月探访贫民窟，庆祝世界粮食日
【天亚社雅加达讯】一些天主教和伊斯兰教青年团体於世界粮食日的下午，探访雅加达贫民区，并与居民一起在日落後解斋。

十月十五日的聚会点，距塞内恩火车站约叁百米。雨季即将开始，那里的空气弥漫着垃圾和地面排水沟发出的恶臭。天主教撒玛黎雅青年团和伊斯兰教「正规」青年团共七十人，与贫民窟妇女交谈，并和当地孩子一起在青年搭建的帐篷里玩耍，作为他们「分享手足之情」活动的一部分。

为了纪念世界粮食日，在四小时的节目中，他们演出木偶剧，向居民介绍健康和营养知识。是次活动在联合国粮食及农业组织成立纪念日前夕举行。该联合国组织於一九四五年十月十六日成立，今年世界粮食日的主题是：「农业与跨文化的对话」。

在伊斯兰教斋戒月，教徒每天从日出守斋至日落解斋，青年小组在这时也达到高峰。

撒玛黎雅青年团由雅加达总教区圣母升天主教座堂的教友工人和学生组成。团体主席安多尼．希尔曼．库尔尼阿（Antonius Hilman Kurnia）说，原计画是在粮食日举行慈善活动，为火车站附近的贫民分发食物。他们还邀请伊斯兰教「正规」青年团雅加达分部成员参加。

「正规」青年团由印尼第二大伊斯兰教寄宿学校的学生及校友组成。

库尔尼阿解释：「两教青年讨论这计画时，同意不仅在解斋时向穷人分发食物，还聚集他们，聆听健康和营养知识，并让他们欣赏文艺节目。」

然而，当天下午六点前突降暴雨，毁坏了部分帐篷，淹在五 米水中。另外，原准备为「正规」青年团的伊斯兰教师舒菲尤拉（Shofiyullah）发表宗教讲道的音响设备也损坏了。

解斋的传统鼓声敲响时，仍然在下雨。在印尼，伊斯兰斋戒月从十月四日开始，至十一月四日结束。

人们在倾盆大雨中聚集在帐篷里，高唱赞美默罕默德先知的歌曲。到了解斋时间，青年小组开始分发炸鸡、米饭和拌有棕榈糖和椰子汁的水果酱等食物。

居民对他们的行动表示欢迎。社区领袖希达亚特（Hidayat）对两教的青年说：「感谢你们对我们的关心。」他说，这种斋戒月解斋活动在该区尚属首次。

四十叁岁的科菲法（Kofifah）告诉天亚社：「我不知道什麽是世界粮食日，但我很高兴参加这次解斋活动。」

陪伴青年一起参与行动的类思．哈迪．努格罗霍（Aloysius Hadi Nugroho）神父鼓励人们寻找宗教间的共同点，而非不同之处。他说：「我们能求同存异，团结的力量就更大。」他促请各人别理会那些试图使宗教成为冲突原因的举措。

这位总教区青年委员会主席说，雅加达几个堂区也组织了类似活动。他对天亚社说：「雅加达的教友不需要去很远的地方服务，因为在堂区 围里就生活着很多穷人。我们正建立基层团体，想要联合我们周围的兄弟姐妹。」

舒菲尤拉对十月十五日的活动表示支持，并说这是青年人强化信仰的好机会，两个宗教的训导都是教人分享。他对天亚社说，他希望能有更多促进团结的活动。他说：「我认为天主教徒通过这些活动接近伊斯兰教徒无关劝诱改宗，而是人道精神。这是他们诚挚的奉献。最重要的是他们团结的精神和兄弟情谊。」

他又说，「正规」青年团和撒玛黎雅青年团的关系「展示了兄弟之情」，因为他们都有「帮助他人，无分宗教」的相同理念。

库尔尼阿承认，他们邀请「正规」青年团参与活动，原因之一是避免劝诱改宗的嫌疑。他说：「不过，我们想继续开展活动，以加强我们已建立的兄弟情谊。」

撒玛黎雅团体去年一月成立，为了帮助当时一批在雅加达北部被赶出家园的渔民。

印尼耶稣会士呼吁国际社会“勿忘海啸灾民”
（信仰通讯社雅加达讯）日前，印尼耶稣会士和志愿人员向国际社会发出紧急呼吁指出，在关注南亚，特别是巴基斯坦大地震灾民时，请勿忘记去年十二月二十六日印度洋海啸幸存者们。

仍继续活跃在海啸灾区，特别是苏门达腊岛亚齐省的“耶稣会难民服务中心”的耶稣会士们，始终坚守在援助灾民的第一线，为灾民中最弱势的群体提供必要的食宿安置。迄今为止，这些灾民仍然生活在临时帐篷和渔船上。
耶稣会士们呼吁国际社会，在灾难过去几乎一年後的今天，不要忘记海啸难民。“耶稣会难民服务中心”印尼负责人表示：“许多灾民仍然需要大批食品援助，特别是那些还生活在帐篷和渔船上的人们，他们很难得到援助。而其中最弱势的，无疑是老人、寡妇和孩子。掌握灾区的具体情况，了解究竟什麽人最需要援助，并避免产生依赖性，是十分重要的。同时，还应该在人们中传播勇气和信心，使他们早日做到独立自主投身重建家园的努力。”

“耶稣会难民服务中心”主要负责照顾那些因雅加达政府与亚齐独立势力多年武装冲突造成的大批难民。继独立反叛势力同雅加达政府签定停火协定後，双方的战事是中止了。
观察家们指出，为海啸灾民提供食品援助计画并不充足。目前，国际社会应该努力制定更加完善的计画。首批一万套为海啸幸存者们建造的房子，於十月七日正式完工了。另外一万两千套，仍在建设中。
世界粮食计画署将十一月七日在联合国世界粮农组织总部所在地罗马，召集会议，就截止到二OO六年的亚齐省紧急粮食分配情况作出全面的评估和安排。亚齐省重建与恢复正常状态负责人孔托洛．曼库苏布罗托，将介绍从紧急状态进入重建状态过程中存在的各种问题。
二OO四年十二月海啸中，亚齐地区大约十七万人遇难和失踪。印度洋地区十二个国家中，二十叁万两千多人遇难。

马尼拉总主教区牧灵大会隆重闭幕强调认出时代的徵兆、倾听“信友的羊栈”
（信仰通讯社马尼拉讯）十月二十叁日，菲律宾首都马尼拉总主教区牧灵大会隆重闭幕。马尼拉总主教高登西奥．罗萨雷斯蒙席在闭幕式弥撒圣祭上讲道指出：“我们都希望做天主召叫的子民，在耶稣基督内成为一个在圣神的指引下，在玛利亚的伴随下，在善度巴斯卦奥迹同时充分见证天国的团体。”

十月二十一日至二十叁日，马尼拉总主教区牧灵大会举行。司铎、修会会士、修女和平信徒共两千多人组成的代表团，出席了会议。与会者们一致表示，将高度关注有需要者、陷入困境者的声音，首先解决堂区、修会、教会运动组织、社团的牧灵问题。会议中涌现出的牧灵经验，将有助於更好地落实总主教区的牧灵计画，并不断满足教区团体具体情况的需要。
罗萨雷斯总主教强调指出，“将福传工作推向前进，要求我们懂得去识别时代的徵兆，并在福音的光照下加以诠释。（……）对於我们来说，教会团体中的教友们畅所欲言，发表他们对事务的看法，体现了天主子民的需要以及观点”。“好的意见，是在天主圣言的光照下产生的。天主满全了我们的需求愿望”。

本届牧灵大会，是马尼拉总主教区历史上的首届牧灵大会。出席会议的代表们充分畅谈了“实实在在的共融经验，代表渴望朝拜天主、为天主服务的天主子民感谢全能天主所赐予的一切”。

牧灵大会闭幕式，欣逢圣体年和马尼拉总主教区于去年十月开始的圣母年正式结束。在此期间，菲律宾天主教会度过了祈祷的特殊时刻，并旨在在全国 围内传播对圣体圣事的爱；重视圣体圣事。为此，马尼拉总主教区组织了守夜祈祷、朝拜圣体、颂念玫瑰经等活动。并在全国举办了各种研讨会、避静活动，深化圣体圣事的灵修。

禽流感恐慌与小红豆的故事（ 作者 陈德光）
（台北教友生活周刊讯）继欧美爆发禽流感恐慌之後，中国大陆副总理也称疫情将进入爆发期，台湾国卫院虽宣称可制高纯度克流感，但台北市教育局已经要求各学校实施体温测量的预防措施。有人担心比SARS更严重的疫情一触即发，SARS带给台湾人民的梦魇，後遗症还没有完全安抚与平服，多少人心智受创，多少家庭破碎。事实上，最近还有两则新闻严重冲击一般人的生活信心与态度，李天佑教授因儿子病逝忧郁自杀，以及女作家黄宜君叁十岁生日前自杀。基督徒除了跟一般人防灾与积极生活外，趁机反思生活意义，揭示真正的平安与幸福的道理。

讲一个小红豆的故事，有一位很有圣德的老修士，自己双目失明却治好无数的病患，每天来求治的人络绎不绝。终於有一天，他的一个徒弟忍不住问师傅说：「别人的眼睛你治好了？你为什麽不求天主治好你自己的眼睛？」老修士趁机会教导年青修士，给他们说：「有叁个理由或叁种人都不会求天主治好眼睛的」。

第一个理由，就是第一种人心中思量说：「天主给我的，一定是最好的选择；天主让我瞎眼，为我一定是最好的选择」。这种理由仍以人自己作考量的中心或出发点，反映不成熟的神人关系。天主让我遇到小灾害是为了免於大灾害，瞎了眼睛总比全身严重残缺好。有如一个赶不上飞机的人，後来知道飞机摔下来，逃过一劫，沾沾自喜一样。可能我们都用过这种理由去安慰人，而且奏效，但严格言，还是不够彻底的安慰。

第二个理由，就是第二种人心中思量说：「我应该遵行天主的旨意，而不是顺从我个人的意思」。这种理由听起来反映一种比较成熟的神人关系，比前一种人更值得赞赏。不过，这种经验中神人仍有对立，恨不得神随我的想法，但事与愿违，无可奈何，只得接受，人力不能胜天。

第叁个理由，也就是第叁种人心中思量说：「我是那麽的满足，我需要对天主有所要求吗？」一个对天主有所要求的人，就像一个人跋山涉水到罗马去求见教宗，教宗对他说：「神子，你千里迢迢而来，有什麽要求，我都会赏给你的」，求见的人向教宗说：「圣父！请赐我要一颗红豆」。第叁种人能体天主之心，意识到自己生活在天主丰盈的慈爱之中，是不会为一颗小红豆而耿耿於怀的。

第叁种境界才是真正的教友生活，虽然不容易达到，但却是真正的平安与自由的境界。不错，身体的健康、事业的顺利、家庭的美满等诸多恩惠是天主慈爱的记号，表示天主与你多麽亲密，但是神人之间还有距离。然而，如果上述东西都没有了，天主要给人更大的恩惠，天主亲自己要作这个恩惠，让人过天主自己的生活，不再需要外在的安慰。这个道理不是鼓励人不去防疫抗菌，不去帮助需要的人，不去珍惜天主慈爱的恩赐，而更在於以更阔达的心境从事对抗流感，照顾别人，体证天主慈爱的恩赐。

愿天主怜悯自杀去世的人，安慰在生的亲属好友，帮助大家在禽流感恐慌中发挥相助的精神，更重要的是，让大家活出一种自由、自在的，「天主成为万有中的万有」（格前十五28）的幸福的天主子女的生命！