21-11-2005　　新闻报导　资料库 　主日弥撒读经 主日弥撒重播



东南亚通讯

这次东南亚通讯报导的消息取自：天亚社、信仰通讯社、香港公教报：

－香港：首间主流大学的天主教研究中心开幕
－西藏唯一一座圣堂因缺乏资金无法完工
－塞佩枢机将在越南首都河内总主教区主教座堂主持五十七名执事的?铎礼仪
－塔吉克斯坦：教会恢复追思传统，纪念开教天主教徒
－中国地下教会的一位神父同十位修士被捕
－香港信众庆祝 嘉禄富高列真福品
－亚洲：天主教青年探索礼仪音乐，互相交流心得
－印度：南部法院裁定「修道」并非职业，神父修女可做执业律师
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香港：首间主流大学的天主教研究中心开幕
【天亚社．香港讯】刚在香港一所大学成立的研究中心，今後将促进天主教的学术研究。

十一月叁日，香港中文大学文化及宗教研究系属下的「天主教研究中心」举行开幕典礼。中心主任赖品超教授说，中心将会邀请研究天主教的外国学者前来进行研究、授课及主持公开讲座，同时会招收研究生。

赖品超又说，该中心将会在大学本科及通识课程开设与天主教研究有关之科目，亦会在文化及宗教研究系的宗教研究文学硕士课程内，开办天主教研究的专修 围。

中心副主任蔡惠民神父指出，研究项目将包括天主教在中国的历史，以及它对中国文化的影响。他说，中心会提供教会历史及教义的课程。

蔡神父强调，中心与香港教区的圣神修院神哲学院有分别。他解释，由於中心的学生不一定是天主教徒，它将以更科学化、学术性，甚至批判性的角度去处理天主教议题。

行政统筹阮美贤对天亚社说，她相信这些天主教学科，可能面对校内其他信仰及现代思想的冲击。

阮氏及蔡神父同时是圣神修院神哲学院及天主教研究中心的教职员。他们说，这两所机构之间是「互相补足」，而不是竞争。

神哲学院?神职人员、教友及修会会士提供哲学、宗教及神学课程。

在十一月叁日开幕礼前的记者会上，赖品超指出，中心将成为天主教与其他宗教之间互相接触、合作和了解的平台，能促进宗教交谈。

蔡神父表示，中文大学内有佛教和基督教研究机构，以及不同的学系，令天主教可以直接与其他宗教和思想交流。

然而，阮美贤却认为「现阶段难以促进宗教交谈」，因为中心的首要任务是要「让学生加深认识天主教会」。但她说，日後举办的讲座和学术研讨会将有助宗教交谈。

天主教研究中心获得香港教区捐助七百万港元（约九十万美元），由中文大学成立。

赖品超说，中心每年会拨备约二十万港元，为优秀的研究生提供奖学金，支持他们研习。

据赖品超提供的数字，文化及宗教研究系内约两成学生是天主教徒。他期望中心里教友的比例会增加，因为「这是香港首间天主教研究中心」。

香港教区陈日君主教在开幕礼上致辞说，教区有需要「与文化及宗教团体紧密合作」。他又说，教会就是本着这个信念与中文大学合作成立该研究中心。

西藏唯一一座圣堂因缺乏资金无法完工
芒康（亚洲新闻/天亚社） 西藏唯一的一座天主教堂区正在努力筹集资金，以便支付建造新圣堂和相关建 的工程款。

鲁仁第神父，是西藏东南部芒康县上盐井村天主堂的本堂司铎。据他介绍，堂区拖欠了工程队四十多万元人民币的工程款。为此，他正在努力谋求国内外天主教会和教友们的慷慨援助。

现年叁十五岁的鲁神父，是第一位藏族司铎。他介绍，“建 公司多次来提出了令人难忘置信的预算。我们已经保证将会支付的”。现在，还有另一位神职人员在堂区协助工作。新圣堂的建 工程，于二OO四年十月竣工。上盐井村70%的村民，共计520名都是天主教友。其中的绝大部分为藏族教友，此外，还有同藏族人通婚的纳西族和汉族妇女。这个村子坐落在海拔叁千米的高原上，毗邻四川省和云南省。

公教信仰于十九世纪中叶，经法籍传教士传入西藏上盐井村。具有上百年历史的圣堂旧址 一座欧式风格的圣堂，于文革期间被毁。一九八五年，政府以一座简单的圣堂代替了原来的建 。一九九九年，这座建 再度被地震摧毁。另外一位藏族司铎丁耀华（译音）神父表示，堂区教友们努力自筹资金。但是，他们的力量微薄。出生在上盐井村的鲁神父强调，一九九九年地震期间，许多村民的住房都和简陋的圣堂一起被摧毁了。为此，堂区教友们被迫重建家园。于是，他们已经无力再?建造新圣堂而提供更多的经济支持了。

在地方政府批准了圣堂建造工程後，本堂司铎继续在自二OO一年开始建造，并正在建设中的新圣堂 举行弥撒圣祭。此外，教友们就在露天的工地 举行圣事，并每天为新堂的顺利完工祈祷。西藏自治区民族事务委员会所属的宗教事务局，为这项工程拨款七万元人民币。但是，本堂神父表示仍在等待资金。

新圣堂为藏族风格的建 ，但是，内部布置则为欧洲风格。二OO叁年，日本横滨教区赠送了叁座钟，?放置在圣堂的钟楼上。这些锺，是法籍传教士于五十年前赠送给横滨教区的。

藏族司铎是由陕西省西安教区李笃安主教祝圣的。一九九六年正式晋铎前，鲁神父曾经在北京全国大修院学习。晋铎後，他一直在上盐井村服务。丁神父出生在云南省，二OO五年八月晋铎。他在陕西省大修院学习九年後，来到西藏协助鲁神父开展牧灵福传工作。上盐井村堂区位于首都北京西南部两千零二十五公里以外，成立于一九四九年。当时隶属于四川省康定教区。

根据中国政府于二OO四年发表的《西藏自治区白皮书》，西藏及周边的甘肃省、青海省、云南省共生活着四百六十万藏族人。其中，绝大部分为藏传佛教信徒。此外，还有叁千多名穆斯林信徒和七百多名天主教徒。

塞佩枢机将在越南首都河内总主教区主教座堂主持五十七名执事的晋铎礼仪
河内（亚洲新闻/EDA） 十一月二十九日，塞佩枢机将在越南首都河内总主教区主教座堂主持五十七名执事的?铎礼仪。日前，河内总修院宣布了这一消息，并强调了其巨大的历史意义。事实上，这充分显示了圣召人数以及政府政策正在趋向的变化。

历经多年的压制，以及神职人员长期缺乏之後，越南北部地区的圣召也逐渐振兴起来。未来的司铎候选人，来自北部的八个教区 北宁（5）、Bui Chu（7）、河内（13）、海防（3）、兴和（5）、Phat Diem（9）、太平（5）、清化（10）。

一九五四年，越南仍处于南北分离状态时，许多北部的神职人员与教友们一起纷纷逃往南方。为此，北方一直处于司铎严重缺乏的状态。而且，多年来，政府从未允许修道院彻底开放，只允许数量极其有限的圣召接受培养教育。直到上个世纪八十年代末，这一局势才逐渐发生了转变。一九八七年，首都河内和胡志明市的总修院重新开放；一九八八年芹苴和荣市两地修院开放；一九九二年，芽庄；一九九四年顺化修院陆续开放。

最初，越南当局只批准修院每六年招生一次。九十年代，改为每叁年招生一次。几年後，?两年招生一次。河内修道院获准可以每年招收新的修道生。但是，政府仍然限制入修院的人数，并给每座修道院规定招生人数。从这一点来讲，河内修道院也得到了特殊的照顾，截止到九十年代底，招生人数一直固定在五十名；後来增加到六十名。二OO四年七月，宗教事务局只批准河内修道院招收九十名修生。

不久前，新颁布的宗教信仰法规（二OO四年六月十八日）简化了?铎的程序。教会祝圣司铎前，不再需要政府的事先批准。但是，这部新法规仍然越来越压制不同的教会团体。

在此期间，许多过去秘密祝圣的和未在政府部门登记的神职人员陆续正式化了。

正如已经在此前宣布过的，应越南主教团的邀请，圣座万民福音传播部部长塞佩枢机，将于十一月二十八日至十二月六日对越南进行访问。

塔吉克斯坦：教会恢复追思传统，纪念开教天主教徒
【天亚社．杜尚别讯】中亚国家塔吉克斯坦的天主教徒，在十一月初教会悼亡节前往天主教坟场，纪念该国开教的首批信徒。

十一月二日，首都杜尚别约四十五名天主教徒，前往基督徒坟场朝圣，该处埋葬了八名早期的塔吉克天主教徒领袖。他们原为德国人，前苏联领袖斯大林（Josef Stalin）于一九四零年代，强行把他们从伏尔加河地区迁徙到塔吉克。现在前来这坟场祈祷的，大多是俄罗斯及塔吉克裔教友。

至今仍活着的第一批天主教徒已为数不多，泰西娅（Taisiya）是其中之一。她回忆说「坟场所在地是当年的教堂」，还记得早期教友在那 举行弥撒、祈祷、修和圣事，以及在没有神父的情况下分送圣体。

当日，教友举行由苏联时代保留至今的悼亡节游行，每人燃点蜡烛，一起吟诵祈祷。

对教友欧金尼（Eugeny）来说，这次朝圣是寻根机会。他向天亚社说：「这是我们的历史，我很高兴神父尊敬我们来自德国的天主教徒先祖。」

经常参与弥撒的瓦列 （Valeriy）向公司告假一天，前来参与游行及祈祷。他说自己特别为此妥办告解、领圣体及为亲友祈祷。

自一九六零年代末期，已有神父居住在塔吉克，但直至七四年，教友才能在坟场以外的地方举行宗教活动。当年，若瑟．斯维德尼茨基（Joseph Svidnitskij）神父在杜尚别成立了圣若瑟堂。这堂区仍是首都唯一的堂区，至今已有两个较小的堂区及一个传教站在其他地方设立。目前这些团体的天主教徒总数，已达二百五十人。

教会恢复在坟场举行悼亡节礼仪，有助新一代教友认识教会在过去的历史。

圣若瑟堂主任司铎若望．嘉禄．萨克（Juan Carlos Sak）神父对天亚社说：「我们愿意藉着回复这个传统，向亡者致敬及祈祷，并帮助现在的教友认识本地教会的根源和历史，以及当时人们坚?的信德。」

这八个墓碑不大起眼，因为碑文已侵蚀掉。 有一个墓碑的碑文仍清晰可见，上面写着「方济各．贝格尔（Francisco Berger），德国裔，生於一九零五年，卒於一九八一年。」由於碑文无法辨认，人们对这些教友领袖所知不多， 知道他们全都死於自然。

墓碑以铁制的小十字架作装饰，坟场中亦?立了两米高的铁制大十字架。坟地四周围着铁制的格子栅栏，乃典型的前苏联风格坟场。

一九九零年代初期，塔吉克约有叁千名天主教徒，主要?德裔人士。在苏联时代後期，他们的团体向政府注?後，便能公开宣认信仰。九二至九四年间，亲共产主义政府与伊斯兰反对派爆发内战，全体神父和大部分教友，与其他欧洲移民一同逃亡国外。

目前，五名阿根廷籍的道生会神父在当地服务。叁名道生会修女负责圣若瑟堂的青年培育工作，以及数名仁爱传教女修会修女，则服务弱势社群。

一九九七年九月廿九日，已故教宗若望保禄二世在塔吉克成立自治传教区，并把自治权交托给一九八四年在阿根廷创立的道生会。根据网上的资料显示，该修会共有二百名神父，在多国服务，以及一百四十名大修生。

塔吉克人口为六百五十万，主要信奉伊斯兰教，占人口百分之九十六。俄罗斯东正教徒则占人口百分之叁点五。

中国地下教会的一位神父同十位修士被捕
罗马（亚洲新闻/KF） 十一月十二日下午，中国地下教会的一位神父杨建伟同十位修士被捕；其中有四位是河北保定教区的。这一被捕是在河北省徐水市公安局二十多名公安人员逮捕了上述的神父和修士们。至今尚未指出?何原因被捕。

警察没收了好多教会的书籍及七千元人民币（大约折合七百二十五欧元）的罚款。在被捕的叁天後，其中六位非保定教区的修士们得到了释放并遣送他们回本地，但他们却回了修院。其馀四位修士：范富彬、王永亮、王春雷和李玉涛仍旧在一不可知晓的地方由警察局看管着。同样的命运，被捕的杨神父也在警察局的监管中。杨神父是二零零年在河北省徐水市的沙口堂区被祝圣的，此堂区地下教会大约有一千多教友。

上周六的这一被捕事件是最近以来，政府一系列的控制中国地下教会中最严重的一件。这一镇压事件尤其正在打击着河北省，这 的地下教会团体数目比较集中。在本省，十一月八日河北正定教区的贾治国主教第八次被捕。在主教被捕的前一天，本教区的两位神职人员 四十岁的李素川神父和叁十五岁的杨二孟神父同时被公安人员逮捕，分别将他们从晋州的周家庄堂区和周头堂区带走。

十月二十九日，公安局在浙江省的温州教区非官方教会逮捕了两位刚刚举行完圣体年闭幕式弥撒的神父 教区副主教绍主民（音译）神父和秘书长蒋苏年（音译）神父。

亚洲新闻通讯社的一些中国专家们为此而质问，设想最近这些教会内主教神父们的被捕事件肯定和美国总统布什访问北京（十一月十九日到二十一日）有一定的关系。根据中国的传统，在一些要人及大多数记者们聚集的机会上，中国当局更是严加监控防碍天主教会在新闻媒体信息意见方面?中国政府制造困难。

香港信众庆祝 嘉禄富高列真福品
（香港公教报讯）本地教会团体举行感恩祭，庆祝嘉禄富高神父（Charles de Foucauld）列真福品；主礼陈日君主教呼吁信众效法嘉禄小兄弟，以默想、祈祷和朝拜圣体，见证信仰。

耶稣小姊妹友爱会、在俗耶稣仁爱会、默存会十一月十叁日在天水围圣叶理诺堂，庆祝会祖耶稣嘉禄小兄弟册封真福。约四百名信徒出席。

陈日君主教称，耶稣嘉禄小兄弟藉祈祷使罪行获得赦免，透过福音回想耶稣的一生，把朝拜圣体变成生活的一部份，主教赞扬他的福传方式，及其神修均对梵二大公会议之後才普及化的传教观念起推动作用。

「他明白福传未必是透过说话，明白天主要他站在罪人、穷人等身边以爱心作见证。」陈主教呼吁信徒效法嘉禄小兄弟，「多睇圣经、默想和朝拜圣体，将福音变成生命，对身边的人作爱的见证。」

弥撒中，信徒特别?所有回教徒、囚犯、流离失所者、被迫害者，以及中国教友祈祷。

默存会祈诗雅修女致谢辞时，形容耶稣嘉禄小兄弟「就像一粒在地上死去的麦子，结出丰富的果实。」

真福耶稣嘉禄小兄弟（Charles de Foucauld）一八五八年出生在法国斯特拉斯堡一个贵族家庭，後来回应天主召叫，在阿拉伯的伊斯兰国家生活，以生活见证信仰，五十八岁时在撒哈拉沙漠被刺身亡。

在嘉禄富高安息後的这段时期中，在全球世界各地已不下十九个团体，受到他精神的感召，选择以这种形式的福音劝谕而生活。在香港，隶属富高家族成员的团体，便包括「耶稣小姊妹友爱会」及「在俗耶稣仁爱会」。此外，在一九五五年，在意大利成立的「默存会」，亦于一九八叁年开始在香港服务，并于一九九零年得宗座确认，演变成今天的嘉禄富高默观传教运动。

亚洲：天主教青年探索礼仪音乐，互相交流心得
【天亚社．澳门讯】一个在澳门举行的礼仪及音乐活动，让六个亚洲地区的青年歌咏团成员分享和探索礼仪音乐。

「礼仪与音乐工作坊」由教区青年牧民中心于十月十一至十六日主办，此乃澳门教区首次举办这主题的活动，约五十名参加者来自东帝汶、香港、澳门、马来西亚、台湾及越南。

负责统筹的陈思颖十一月十二日告诉天亚社，工作坊帮助青年教友透过礼仪和音乐表达信仰，为把它们应用于传扬福音。

澳门教区副主教锺志坚神父对天亚社说，活动的主要目的是要使堂区歌咏团成员更明白在礼仪中的身分和角色，也鼓励他们交流礼仪乐曲的创作经验。

陈继容教授在「礼仪与音乐」讲座中指出，礼仪的作用是「敬拜天主」。

在香港教区圣神修院神哲学院任教礼仪学的陈继容说：「我们是依循教会所订立的一套礼仪，?非随个人的喜好去安排，在礼仪中选用的音乐更应切合这个原则。」

在另一个「歌咏团的角色」环节中，参加者分享他们在堂区歌咏团的角色、使命和要求，以及在礼仪中歌唱时怎样提高团体意识。陈思颖说，参加者的分享有助他们了解各自歌咏团的长短处。

大部分参加者是华人，他们主要以华语交流，也有人用粤语和英语沟通。但东帝汶参加者不懂中、英文。锺神父说：「幸好有几位马来西亚的参加者用印尼语?他们翻译。尽管有语言障碍，共同的信仰使我们融洽。」

牧民中心梁姓职员对天亚社说，参加者拜访澳门教区黎鸿升主教，主教鼓励他们学习更多关於礼仪和音乐的发展。

为期六天的工作坊 ，参加者参观了政府文化局辖下的澳门演艺学院，?在闹市中的玫瑰堂前地作户外汇演，献唱多首歌曲表达「教会是一家」的信息，吸引不少途人驻足观看。

香港参加者杨式达对天亚社说，推动礼仪音乐是困难的，「因为许多歌曲的结构和曲调与流行曲不同，它们必须配合弥撒的祈祷气氛。」

在香港带领一支天主教乐队的杨氏认为，歌咏团最重要的元素是和谐的歌声及虔诚的心。

锺神父说，各地参加者承诺会交换音乐作品、互访、加深认识及推广礼仪音乐。他们对澳门教区未来举办同类活动充满兴趣。

陈思颖指出，在活动首日的记者招待会中，澳门传媒不仅对工作坊表示兴趣，还询问了一些有关教会的基本问题。

澳门人口约四十六万，当中叁万为天主教徒，占百分之六点五。

印度：南部法院裁定「修道」并非职业，神父修女可做执业律师
【天亚社．印度特鲁瓦兰塔拉姆讯】印度南部喀拉拉邦法院裁定，修道圣召不是职业，因此神父及修女不会丧失律师资格。

高等法院十一月七日就一名天主教神父及两名修女的案件作出这个裁决。这叁名教会人士因印度大律师公会的邦分会拒绝让他们注册成为执业律师而提出呈请。

公会是法律专业的监管机构。法律系毕业生必须在他们执业的邦向其分会注册。

今年初，当圣衣会泰恩斯．若瑟（Teena Jose）修女的申请被邦分会拒绝之後，这叁名法律系毕业生入禀科奇法院。科奇是喀拉拉邦商业首府，位于新德里以南二千五百九十五公里。

六月二十日，高等法院要求公会的喀拉拉分会解释拒绝一名天主教修女申请成为执业律师的原因。公会坚持不容许从事其他职业的人士注册成为律师，称修女既以宗教工作者为全职专业，因此不能成为律师。

不过，法官巴拉克 什南．奈尔（Balakrishnan Nair）驳回公会的论据，认为铎职或修道生活「不应视为一种职业，而是一种生活方式」。因此，他裁定「神父或修女不会因其身分而丧失执业律师的资格」。

他表示，神父及修女做律师，受惠的是法律界和老百姓。他又指出，没有法律禁止神父及修女在「政府或半官方」工作。法官又赞扬他们这几年来对法律专业的态度及服务精神。

他说，没有人为了谋生而做神父或修女，因此他倾向接受呈请人的论点，就是仅作为神父或修女，他们不算是从事大律师公会不容许的「任何职业」。

设於首都的耶稣会印度社会中心的保禄．雅各（Paul Jacob）指出，现时全国有逾五百名神父及修女是执业律师。雅各於该机构的法律援助部门工作。他六月廿七日向天亚社说，若瑟修女在向法院提出申诉之前，曾经寻求该部门的意见。

若瑟修女对天亚社说，她在听到裁决之後松了一口气。她说：「在过去一星期，我一直为得到公平裁决而祈祷。」

这名卅八岁的修女解释，她「梦想成为一名律师，更有效地服务穷人及有需要者」。她在二零零零年取得法律学位，并曾经在泰米尔纳德及喀拉拉两邦担任教师多年。

大律师公会成员贾亚尚卡尔（Jayashanker）律师也欢迎这个裁决。他笑说：「注册委员会错误地解释法律而引起争端。」

四十二岁的共同呈请人多默．皮杜塞 （Thomas Puthussery）神父说，高等法院的裁决不止与案件本身有关，透过它，法院明确地指出，宗教生活不应视为一种职业。第二名共同呈请人玛利亚．泰斯西（Maria Tessy）修女对法院的裁决感到鼓舞。

他们的律师威尔逊．乌尔梅塞（Wilson Urmese）形容这个裁决是一个「里程碑」。他向天亚社说，裁决结果可以作为其他数宗涉及神父和修女的案件的参考。

喀拉拉邦一位教区法庭首席法官沙勿略．库迪阿塞 （Xavier Kudiassery）神父说，法院「在判决中维护正义」。他向天亚社说，大律师公会不容许神父修女注册，是不正确的态度下作出的不正确决定。他又说，公会「容许政客、电影演员及技术专家注册成为律师」。

他表示，计划召集邦内执业的廿名神父及八名修女律师举行会议。