12-06-2006　　新闻报导　资料库 　主日弥撒读经 主日弥撒重播

“不是听众来信 ”

236　外地的传说

我曾在网络上读到《华盛顿观察》：“中梵关系正常化，球在谁手上？”一文。文章内容叙述美国新闻和学术界对梵蒂冈外长拉约洛说的“中梵建交的时机已经成熟”这句话的推测。现在我把这篇文章介绍给我们的听众收听。

梵蒂冈外长拉约洛日前一句“中梵建交的时机已经成熟”，再度掀起两岸

梵蒂冈电台 发射台报讯天使铜像

叁地华人对中国同梵蒂冈可能於近日恢复邦交的诸多揣测。继位届满一年的教皇本笃十六世（也首次表达了访华意愿，虽然时间还得“看神的旨意”。一周後，中国国家宗教局局长叶小文公开表示，中梵正在就关系正常化一事进行谈判；此外，如果达赖喇嘛明确完全放弃西藏独立，中国可能会考虑让他访问中国。有鉴於中国国家主席胡锦涛访美在即，中国在这两个敏感话题上的开明态度颇为华盛顿的观察家瞩目。

“我的感觉是，最近有关中梵建交的谈论，比以往来得有实质意义，中梵双方的公开声明也都十分正面，但双方还是面临极大的建交障碍，也就是主教委任权的问题。”布鲁金斯学会中国专案主任杰夫 ．贝德对《华盛顿观察》周刊表示道，“至於中国国家宗教局的声明，的确挺有意思的。这展现出中国有可能在宗教立场上采取较有弹性的做法。我相信中方不是刻意为胡锦涛访美铺路，因为中国一向不愿意为了取悦美国而在国内政策上屈服‘美’意。”

美国加州大学圣迭哥分校的社会学教授、中国问题专家赵文词教授对《华盛顿观察》周刊表示

道，“中梵建交整体来说有两个问题要解决，一是梵蒂冈同台湾断交，另一个比较关键的问题是，谁来任命中国的主教。梵蒂冈早在1999年就曾表明愿意同台湾断交。真正的问题在於，在任命主教时，北京和罗马教廷谁享有最後决定权。”

台湾早已不是中梵建交的障碍木子新闻

“梵蒂冈早在很久以前就得出这麽一个结论：为了让中国天主教能够有一个在台面上以教皇为精神领袖的天主教会，他们必须接受一个中国原则，与台湾断交，这是个梵蒂冈不得不作的外交选择，”贝德表示。

赵文词说，中梵在1999年差点就要复交，梵蒂冈当时就已经公开表示，与台湾的邦交关系是可以牺牲的。这7、8下来，梵蒂冈驻台北的大使已经不具有梵蒂冈最高的外交使节地位，其地位等同于教廷的主教或大主教身份。梵蒂冈与台湾的外交层级已经不如以往讲究，他们刻意放低姿态正是为提前与台湾断交做准备。

“天主教徒只占台湾人口的3％，明知中梵建交将牺牲这些人的部分利益，但梵蒂冈还是愿意这麽做。当然，梵蒂冈也会试着给台湾的天主教徒做好心理准备，强调教廷同他们的实质联系是不会改变的，”赵文词表示道。

现任美国东北大学教授，也是哈佛大学费正清中心研究员的苏珊．奥格顿说，台湾的邦交国本来就不多，所以丢失任何一国都会是很大的打击，虽然梵蒂冈严格来说不能算是个国家，但是冲击仍会不小。

“天主教近来在台湾的发展有些受挫，常听闻天主教在台湾找不到神父传教，这可能也是台湾被放弃的原因之一，”奥格顿对《华盛顿观察》周刊表示道。木 美国戴维森学院东亚政治学副教授任雪丽说，台梵的外交关系能够撑这麽久，倒是挺令她意外的。中梵恢复邦交的谈判进行了许多年还是没有结果，反倒让台湾和梵蒂冈的关系得以“苟延残喘”下去。 “虽然台湾政府苦心经营台梵关系多年，但对梵蒂冈而言，他们从来没有所谓‘弃台湾，保中国’的问题，”任雪丽对《华盛顿观察》周刊说道，“台湾虽然同梵蒂冈一样，都尊重宗教自由，但双方分享的共同价值与建不建交无关。”

对於台湾的天主教徒来说，台梵关系不保自然不是好消息，但是梵蒂冈向30万信徒解释台梵关系的变化要是有些技巧，或许还能减轻一些负面冲击。赵文词就说，梵蒂冈本身是个城市国家，这个政治实体虽然不再同台湾有邦交，但是教廷这个宗教权威还是会同台湾的天主教徒和教会保持良好的关系，从这个角度来看，两方的来往仍会如常，就算是断交了也不会有太大的实际变化，只是没有了外交关系这一层表皮罢了。

建交遵循“越南模式”

奥格登说，中国在1951年同梵蒂冈断交的原因在於，中国不愿见到国内的天主教徒对教皇－－也是另一个国家的领袖－－效忠。“中国其实是想效法英国国教的传统，认为中国公民应该效忠国家，而非他国宗教领袖。这个原因也是中梵互不往来这麽多年的主要理由。”

然而随着天主教势力在欧洲的萎缩，南美洲现在已成为天主教势力的新重镇，2005年全球天主教徒中，拉美国家的教徒占到了45％，而欧洲仅占约26％。有分析家指出，罗马教廷欲积极向亚洲开疆辟土，以平衡南美洲天主教徒独大的势头。

“在中梵建交之外，梵蒂冈和中国都有更深层的考虑。”贝德指出，“对梵蒂冈来说，她不想让中国阻碍其在全球推广天主教信仰的努力；从中国的角度看，不论是任命宗教领袖还是（国有）企业总裁，委任权都应该在中国政府手中，这一原则不应被梵蒂冈破坏。”

2005年4月，本笃16世接替约翰．保罗二世出任教皇一位，也为中梵关系正常化带来久违的曙光。约翰．保罗二世在共产主义制度下的波兰长大，从不避讳其反共立场，梵蒂冈更被指曾涉入上个世纪80年代波兰共产党下台的风暴。教皇本笃16世相较之下没有这个历史包袱，对中梵建交应有助益。

我在罗马逗留很久，前後共达四十多年。其间曾有几次出外长途旅行。除了欧洲和亚洲之外，我也到过南北美洲和东西非洲。经验告诉我，关於罗马教廷的事情，你离开罗马越远，听闻的便越多。远地的讯息当然来自传闻，甚至出於猜测，但是往往也自有其根据。我曾介绍过《罗马报纸的解释》，刚才又介绍了《外地的传闻》。我比较那两次的介绍，获得的印象也是如此。我不相信美国新闻和学术界的推测绝对可靠，但是我认为它颇有参考的价值！

注：请在上面听众来信节目栏上察看本节目

东南亚通讯
－中国：天主教徒香港行政长官参与马英林主教的弥撒
－东帝汶：外国部队未能制止两派军人冲突，难民继续惶恐
－香港：天主教徒参加「六四」祈祷会，冀盼大陆更多宗教自由
－日本：日本首度举办国际圣经论坛，与会基督徒获益良多
－辅大世纪「大师对谈」 擦出宗教的火花
－《达文西密码》～你不可不知的真相
二零零六年七月份生活圣言
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中国：天主教徒香港行政长官参与马英林主教的弥撒
　　 【天亚社．香港讯】本身是虔诚天主教徒的香港特区行政长官曾荫权，最近参与了由没有教宗任命的昆明教区主教主持的弥撒。事件引起是否违反教廷指示的讨论。

　　 曾荫权在香港每天早上都会参与弥撒。他最近到云南省会昆明参加一个地区经济论坛时，也保持此一习惯，六月五日到市内的耶稣圣心堂参与由马英林主教主持的弥撒。马主教是於四月卅日在没有教宗批准下祝圣为昆明教区主教。

　　 曾氏於昆明参与「第叁届泛珠叁角区域合作发展论坛」，讨论大陆九个省区与香港和澳门两个特区之间的商机。昆明距北京西南二千一百公里。

　　 耶稣圣心堂主任司铎岳天德神父六月六日对天亚社说，平日早上弥撒为七时半，曾特首和夫人曾鲍笑薇是於七时半过了少许才抵达。他们是由「论坛」的官员而非宗教事务官员陪同前来。

　　 岳神父说，马主教及神父们与曾氏伉俪握手後，众人便进入圣堂准备弥撒的开始。叁位共祭司铎之一的岳神父说，曾氏由另一位神父而非主教手中领受圣体。

　　 马主教与曾氏夫妇见面及主持弥撒的照片，六月五日当天已在国家宗教事务局的网站上刊登。香港的媒体遂提问曾氏是否违反了教廷发出避免参与大陆非法主教主持的弥撒的指引。

　　 一九八八年，教廷发出由当时万民福音部部长若瑟．唐高（Josef Tomko）枢机签署，一般称为《八点指示》的文件。其中第五点要求，「要求避免与隶属爱国会的主教和圣职人员，有任何『圣事上的相通』。」

　　 六月六日，曾氏在昆明对传媒说，不应把个人信仰政治化。他指出，很多人都知道他的习惯是每天参与弥撒，即使出外公干都会这样做。但他「没有习惯」在弥撒之前请神父给「证件」他看。

　　 在香港，教会法专家李亮神父六月七日对天亚社说，曾氏可能事前不知道弥撒由谁来主持。他认为，安排这事的很可能是当地官员，因为曾氏不熟悉当地情况，他礼貌上向当地官员提出要求是很正常。

　　 这位教区秘书长续说：「曾氏是为公事而非出席宗教活动到访当地，没有证据显示他是刻意去表示对马主教的认可和支持。他与马主教之间也不像有私交。」然而，李神父亦说，曾氏身为公众人物，可能被人「利用」来显示支持中国「自选自圣」的主教。

　　 李神父建议，虽然教廷没有对任何人作出惩罚，教友应该明智地避开没有教宗任命的主教所主持的弥撒。

　　 与此同时，据岳神父说，自马主教於四月卅日出掌教区後，曾与神父召开会议，重新安排堂区。目前，昆明教区有六位神父服务，八位协助省内的另外两个教区。

【完】（译自天亚社英文新闻CH00506.1396期2006年6月8日）

东帝汶：外国部队未能制止两派军人冲突，难民继续惶恐
　　 【天亚社．帝力讯】在东帝汶帝力市镇颓垣败瓦中的嘉诺撒初学院，一些义工手无寸铁， 能赤手保护修院内的初学生及叁千名难民，免受街上四处劫掠的武装分子袭击。

　　 这些青年在汗衫别上橙布作识认，站在紧锁上的大闸里守卫着。

　　 据报一些持刀者，尝试闯入临时难民营。城镇四周共有五十个临时难民营，难民人数多达五千。

　　 初学院负责人路德．德耶稣（Lurdes de Jesus）修女表示，目前尚未有人闯入院内。她对暴力事件不知从何说起， 表示这是「政治游戏」。她与另外廿名修女协助院内的难民。

　　 今年四月，政府决定开除一千四百名军人中近六百人，暴乱随即爆发。被裁军人事前曾参与罢工，抗议受到歧视，缺乏晋升机会。他们均为西部的卡拉迪人，而大部分军官则是来自东部的菲拉古人。

　　 德耶稣修女表示，军队在本年初分裂以前，情况还是好好的。

　　 传媒报道，首都持续的暴乱，共造成卅人丧生及一百人受伤。二千多名来自澳洲、新西兰及马来西亚的维持和平部队已抵达，然而暴乱持续，滋事者大部分是两派的支持者。

　　 德耶稣修女说：「以往人们彼此和平共处。」她指出，住在帝力的东西部人民，从前都如邻人般亲切往来。「然而这场污秽的游戏使他们互相攻击，破坏和焚烧别人的居所。」

　　 她说：「我们不会把人们区分为东部人或西部人，欢迎所有人前来避难。」

　　 当时，一名妇人正带着两名孩子匆忙进来，义工立刻以她的望加锡方言向她说话，并检查武器。东帝汶於二零零二年独立，人口一百万，共使用约二十种方言。

　　 这位名叫德兰．德耶稣（Teresa de Jesus）的妇人表示，其居所已被焚毁。修女替她作传译说：「她逃难时， 带着一块旧床垫、数箱衣服、一些煮食工具及两名孩子。她的丈夫已於一星期前逃往包考避难。」

　　 难民於五月廿叁日陆续抵达初学院。德耶稣修女说：「他们处身相当艰苦的时刻，尤其是那些母亲及孩子。我们不断开解他们，尽力提供他们所需。」

　　 目前初学院已挤满难民，大部分人情愿坐在花园，并设法躲在树荫下。

　　 初学院院长说：「我们目前食物尚算足够，但需要更多帐篷。我十分担忧那些婴儿及小童的状况。即使有政府医生每周数次为他们提供治疗，但情况仍然严峻。」那里早晚温差很大。

　　 难民都怨声载道。一名妇人诉说家园尽毁的苦况，表示外国军队在暴徒焚烧房屋时「袖手旁观」。她说：「我对外国部队的态度不能理解。有的徒步，有的坐在汽车或坦克上，但都 是执行街道巡逻工作，没有离开有道路可行走的 围，但很多纵火案却是在那里发生。」

　　 妇人在院内为其六个孩子烧饭时叹气说：「因此，国际部队未能确保我们家园的安全。我们不希望在家里被活活烧死！」

　　 独立英雄总统古斯芒（Gusmao）呼吁停止暴乱，谋求团结。他於六月六日在总统府外，向至少一千五百人，以真情诉说开除军人的原因时宣称说：「我听到你们的诉求，因此我恳求你们保持冷静，我会解决你们的困难。」

　　 西部异见人士领袖塔拉（Tara）少校呼吁东部人士加入人民运动，罢免民选总理马里．阿尔卡蒂里（Mari Alkatiri）。

　　 阿尔卡蒂里为伊斯兰教徒，然而国内人口逾九成是天主教徒。他被指导致军队分裂，处理危机失当而大受抨击。一些观察员却赞扬他协助东帝汶坚持自己的立场，例如与澳洲展开公平石油开探的艰巨谈判，以及拒绝世界银行不利的建议。然而他因其「傲慢」，以及多次与天主教会发生冲突而受批评。

　　 一名不愿透露姓名的执事修生表示，阿尔卡蒂里应听取人民的诉求，而非 留在办公室里，以免发生更多流血事件。「我认为他应该聆听人民的诉求，马上辞职。事实已证明他没能力解决问题。」

　　 目前帝力持续暴乱，人民没有丝毫保障。未来数天或数星期所发生的事，将决定德兰．德耶稣等难民能否安心离开已挤迫不堪的修道院。

【完】（译自天亚社英文新闻ET00503.1396期2006年6月7日）

香港：天主教徒参加「六四」祈祷会，冀盼大陆更多宗教自由
　　 【天亚社．香港讯】香港教区陈日君枢机联同逾百名天主教徒，六月四日参加纪念天安门事件十七周年的祈祷会，为中国的宗教自由及民主祈福。

　　 这是陈牧自叁月获擢升以来，首次以枢机身分出席纪念天安门事件的祈祷会。他於二零零二年出掌教区以来，亦曾出席此周年聚会。

　　 由「香港天主教团体支援中国爱国民主运动联合会」主办的集会，在圣母无原罪主教座堂举行，教友先观看幻灯片，回顾事件在本地引起的回响。

　　 一些参加者表示，他们被八九民运中丧生的青年及其他人感动。一九八九年，大批学生在北京天安门发起要求民主及廉洁政府的抗议行动，到六月四日却遭当局派军队镇压。

　　 在接着的分享中，陈枢机说：「有人说：已十七年了，可以放下这历史的包袱了」，但他并不同意，他要求六四事件负责人的继承者应该向历史作出交代，还给那些牺牲了的人民一个公道。

　　 他说，对祖国的关怀成为「一股持久的动力」，他曾每年花六个月时间培育中国的年轻神职人员。当年陈枢机还是神父时，在国内几所大修院任教，直至一九九六年他受祝圣为助理主教。

　　 他相信，同样的动机鼓励了香港人关心国事，「并催促我们在每年的『六四』一定要追悼天安门的烈士。」

　　 在宣读《玛窦福音》的撒种比喻後，参加者一起咏唱《方济各的祈祷》，并祈求圣神协助在中国播下和平自由的种籽及带来丰盛的收获。今年的六月四日适逢是圣神降临节。

　　 参加者随後在一幅大型中国地图贴上小十字架，象徵福音传播整个中国。

　　 香港天主教正义和平委员会教会顾问陈满鸿神父说：「雨後的阳光，让彩虹出现。彩虹往往是上主许诺的标记。我们的祈祷将会获得应允。」这位方济会士与其他九名神职人员在祈祷会结束时降福所有参加者。

　　 自一九九八年到香港後每年都参加六四集会的陈永达（Sergio Arturo Chavira Alvarez）神父向天亚社说：「一个强大国家里，具责任感的领导人应该承认错误，并从错误中学习。」

　　 他表示，一名年轻人阻止坦克车开进天安门的情景仍历历在目。全球各地的传媒都曾经播放此片段，显示该名男子为了阻挡坦克车队前进，就站在领头的坦克车前，直至它停下来。

　　 曾繁兴执事表示，很高兴见到国内的民主继续发展，尽管「速度缓慢，而且并不符合人民的要求」。这位终身执事说， 要发出要求民主自由的声音，新一代中国领导人终能听到。

　　 在祈祷会後，教友一边唱圣歌和喊口号，一边游行到政府总部。他们要求中国政府平反六四事件，从而建立一个民主国家，并敦促政府实施宗教自由，尊重人民的公民权利。

　　 除了促请香港政府将他们的诉求转交中央政府外，游行的教友更呼吁中国当局停止迫害大陆的天主教徒，以及释放和停止骚扰被监视或被拘留的神职人员。

　　 香港理工大学天主教同学会干事黄智佳向天亚社说，他是首次参加这个悼念集会，为争取宗教自由。他说:「若我们拥有自由时，不坚持表达我们的渴望，一旦失去自由，我们可能会受苦。」黄氏对在国内艰难环境中仍然维持信仰的教友表示敬重。

　　 虽然他在天安门事件发生时 有四岁，对事件的过程印象模糊，但他表示，在阅读丁子霖所写的一封信後，深受感动。丁子霖的儿子在天安门广场被杀时 有十七岁。

　　 同日晚上，在维多利亚公园举行的六四烛光晚会，播放了现年六十七岁的丁子霖的一段录音。这个公众集会是由支援中国爱国民主运动联会(支联会)主办，约四万四千人参加。

　　 丁子霖感谢香港人多年来一直坚持不懈及支持到底。她表示，「天安门母亲」在追求自由、民主及人权的过程中，经常与香港人在心中联系一起。她说，十七年之後，在天安门遇害青年的家人，仍然被禁止公开悼念他们的死亡。

　　 现时流亡美国的前北京学运领袖王丹在另一段录音中，希望「中国人民能够活得有自由、有尊严」。

　　 支联会在今年的六四悼念活动中，特别向一直协助天安门遇害者家属并对抗中国司法制度当局剥削的律师致意。本身是基督徒的支联会副主席李卓人向集会群众表示，「维权人士」最终受到打压及入狱。

【完】（译自天亚社英文新闻HK00496.1396期2006年6月6日）

日本：日本首度举办国际圣经论坛，与会基督徒获益良多
　　 【天亚社．东京讯】日本首度举办国际「圣经论坛」，参加者从世界各地顶尖圣经学者的演讲中获得启发。

　　 逾二千人参加由日本圣经协会五月叁至五日在东京举行的圣经论坛。来自日本及海外逾二十名学者分别在廿九个讲座中发表论文。日本圣经协会主任大宫溥表示，举办论坛是为庆祝协会新设立翻译部。

　　 主持论坛的耶稣会具正谟神父说，这种活动从未在日本举办过。他表示：「令人意想不到的是，大批来自不同宗派的基督徒前来参加，甚至吸引许多对《圣经》感兴趣的非基督徒。」他指出，参加者及演讲者不少是从事圣经研究、讲经学、牧灵及灵修学等 畴的工作。

　　 参加者之一长崎纯心圣母会藤冈良江修女认为，演讲有启发性。她说：「听了世界各地顶尖圣经学者的讲解，令我深切体会圣经丰富和深邃的内涵。」在长崎纯心大学任教欧洲历史的藤冈修女续说：「我希望与学生分享这次宝贵经验。」

　　 演讲者包括耶路撒冷希伯来大学讲师厄玛奴耳．托夫（Emanuel Tov），他是《死海残卷》出版计划的总编辑；以及瑞士弗里堡大学荣休教授道明会哈德良．申克尔（Adrian Schenker）神父，他是《希伯来文圣经》第五版的编辑委员会主席。此新版本在原文的传意及翻译上作了全面注释。

　　 研究历史中耶稣的美国芝加哥圣云先大学宗教研究荣休教授若望．多明我．克罗桑（John Dominic Crossan），在论坛中首先以「耶稣与天国」为主题发表演说。

　　 克罗桑指出，耶稣提倡「天国运动」的核心，是在草根阶层中治愈身心与分享饮食。他说，耶稣最後前往耶路撒冷，是对罗马帝国统治者及与之在宗教上勾结的犹太人的双重抗议。他又表示，耶稣的死亡是对人类的一份礼物，使他们能建立、保持及修补人际关系。

　　 克罗桑在第二个讲座，探讨从圣保禄论及耶稣的死而复活时，所展示的平等及正义。

　　 申克尔神父则介绍了历来数个版本的《希伯来文圣经》，以及其最新版的出版计划。

　　 讲座後，申克尔神父向日本天主教周报《天主教新闻》表示：「获邀出席论坛後，我期待与日本基督徒会面，了解这里的教会生活和圣经研究的发展。看到众多参加者，我感到很高兴。」

　　 东京教区晴佐久昌英神父演讲《宣讲福音的教会》，而日本圣母清心女子大学校董会主席渡边和子修女则演讲《圣经与我──喜讯》。东京大学讲经学教授加藤常昭及一些日本基督教牧师也是演讲者之一。

　　 日本圣经协会计划於七月出版论坛的论文集。

　　 协会於一九叁七年成立，是基督教国际圣经协会的日本分部。国际圣经协会出版了多种语言的《圣经》译本，日文版《圣经》分别有和合本、天主教及基督教叁种，而现代日语的译本初版可追溯至十九世纪。

辅大世纪「大师对谈」 擦出宗教的火花
教友生活周刊/作者 编辑部/2006/06/04, 周日
【本刊讯】辅仁大学於九十五年五月二十四日假济时楼举办佛光山开山宗长星云大师与单国玺枢机主教之「大师对谈」，两位宗教界意见领袖於会场侃侃而谈，大师的风 与气度更让与会者大呼收获丰富。星云法师在谈到各宗教的教主无你我之别时还幽默的表示，「如果单枢机喜欢，我可以把佛光山给他。问我该何去何从？我去真福山。」(注：「杉林乡天主教真福山修道院暨社福园区」位於杉林乡杉林段，园内计画兴建修道院、青少年教养院、安养院、育幼院及国际会议中心，将会是一座具有国际籍的社福园区。)

对谈一开始校长黎建球即要求与会者起立，为今年适逢八十岁的星云法师祝贺，并且兴奋的表示，今年十二月十五日即将於国父纪念馆举办「大师对谈二」，届时亦将颁授「法学名誉博士学位」给星云法师，欢迎大家再度前往共襄盛会。

在提到两位大师如何决定皈依宗教时，星云大师认为小时候的贫穷经验对他是种恩惠，让他因此而得到进入佛法的机缘。单枢机则表示，他曾经想做过医生甚至水利工程师，但最後体认到，若是能改变人心，让更多人为善，那才是最有效也最强大的力量。

校长黎建球为此次对谈的主持人，幽默机智的串场让会场充满热闹的气氛又不失庄严。在问到发愿不谋取职位的单枢机为何还担任到枢机主教如此大职时，单枢机幽默的回应，「我的确发愿过要去做别人不做的事情，也发愿不谋取职位，但是我最为难的是，我也同样发愿要服从教宗的命令。」此话一出，现场又是笑声连连。
提到对社会大众的具体建议，星云法师与单枢机不约而同的表示，最重要的是「做人」，要先学会如何为人，才有讨论其它事情的空间。星云法师认为最重要的是要有因果观念，并且保持慈悲，唯有相互友好，人生在世才会觉得可爱。而单枢机则进一步强调，天主爱人，尚且需要藉人来传播爱，如果连成为一个人都不懂，那更提不上发挥天主大爱。

谈到以宗教办教育，办学经验丰富的星云法师与单枢机都有自己的一套见解。单枢机表示，教育最重要的是传播「真」理，并且教导做人为「善」，加上由天主形象所得到「美」的概念，最後便进入超凡入「圣」的境界。星云法师则强调生活教育的重要性，认为很多大学生连吃饭这种小事所应该存的「感恩」之心也不懂，让人很担心。

最後，有与会者提问两位大师对於此次宗教交谈的看法，星云法师与单枢机皆认为「包容、友好与尊重」是最重要的，宗教本来就是在异中求同、同中存异。唯有互相习得对方宗教的教义，并保持对话与关系的畅通，才能在结合大家的力量下，期许一个更好更完美的世界。

本次尚有佛光人文社会学院的校长赵宁前来成为座上嘉宾，并与校长黎建球交换办学心得。
对谈由人间卫视全程录影，并於六月四日(星期日)晚间19：00至21：00播出。

《达文西密码》～你不可不知的真相
教友生活周刊 作者 编辑部/ 2006/06/04, 周日

◆在书中，丹．布朗指控「猎女巫行动中，基督教会烧死了五百万女人，令人惊心。」（ 146 页）
关於欧洲猎杀女巫的当代研究开始於一九八○年。在这之前所写的，历史学家并不接受为事实，但是丹．布朗却接受了。特别的是，他采纳五百万女巫被处死的数字，是根据由十九世纪一位男女平等主义者 Matilda Joslyn Gage 所记载无事实根据且完全不足采信的数据，有九百万的女巫及异教徒被处死。这个数据在廿世纪中被不同的美国平权主义作家采纳与广传。

在一九七○年代末，历史学家开始了史上第一次的欧洲法庭纪录及审判结果的系统化研究。根据中古世纪历史学家 Jenny Gibbons 在还没得到审判调查结果以前，估计死亡人数是百分之百纯推测（Pomegranate 第五期，1988）。新的研究死亡人数约有五万人，这跟布朗不加以 别的接受推测数据五百万人，真是天壤之别！其次，其中百分之廿至廿五是男性（百分之九十的男性在冰岛)。这是一个强调魔鬼崇拜而不是厌恶女人为基本动机的事实。

近代研究显示，特别在教会法庭，许多无罪开释比被指控使用巫术定罪的人多。在被定罪当中，教会法庭判死刑比民间法庭少了很多。研究进一步显示，猎杀女巫在欧洲新教地区比在天主教会地区普遍，且大部分是由世俗人所为，所在地区也多在民间政府及教会影响力较弱的地方。跟普遍对西班牙宗教法庭的印象相反，西班牙教会是控制猎杀女巫的一股力量，有时起诉那些不当指控他人使用巫术的人。

◆书中说第一次〔十字军东征〕，目的其实是要 集、销毁耶稣与马利德莲曾结婚生子的证据（290页）。
公元一○九五年教宗乌尔班二世 （Urbanus II）发表演说，发起十字军运动，其真实目的是要对抗回教的势力，以及夺回圣城的控制。教会一向憎恨流血，现在为了从伊斯兰教徒手中收复失地和保护基督信徒，不得不大开杀戒，发动圣战。凡是右肩配上十字架徽章出征的人，教宗都颁给他们全大赦，他们不必再为自己的罪过作任何补赎，十字军从此诞生。

从一○九六年到一二九一年间，十字军远征共进行了八次，历时近二○○年。参加东征的各个集团都有自己的目的，封建主和骑士想扩张领地；义大利的商人想控制地中海东部的商业；而罗马教皇想合并东正教，扩大天主教的势力 围；许多农民受到教会和封建主的宣传，想到东方去寻找乐土。而并非如书中所言是要销毁耶稣结婚生子的证据。

◆关於书中的原始资料
唯恐读者被诱，将《达文西密码》的内容当成历史，来看看作者写作的原始资料来源更可增加一些真实性。
他的圣经时代来源并非来自圣经，圣经大部分由认识耶稣的人，或是别人认识耶稣的人写於主後九十年，也被接受是受基督徒团体默感而着。相反的，布朗他的来源大部分是第二、叁世纪与耶稣没有直接接触的人所写的伪经。许多的作者甚至从来没有去过圣地。早期教会并不接受这些是受默感而着的经文。

丹．布朗当代时期的来源开始於一九五六年，因诈欺及盗用公款入监服刑後的 Pierre Plantard在法国创立锡安会。在一九六一到一九八四之间，他四处宣称锡安会是从十字军东征时开始，护守一个皇家血脉的秘密，之前的成员包括李奥纳多．达文西，他自己是当时的「会长」。为得到信赖，他需要「独立的证据」，於是他编造文件叫做「秘密档案」，并偷偷运至巴黎的国家图书馆。他於一九九叁年被捕，在法国法官Thierry Jean-Pierre的调查之下，他坦承那些都是伪造品。从那时开始，在法国的媒体、大众及历史学家都知道这些都是伪造品。
在第六十章，丹．布朗引述其他叁本书来源，《圣血、圣杯》（一九八二年）、《纳尔多玉瓶的女人》、《福音中的女神》。後二者是根据第一本书《圣血、圣杯》，也就是根据「秘密档案」，後两本书是「秘密档案」被证明是伪造品之後所写的。从一九九叁年第一本书的作者已承认他们的作品是根据造假之事，因此并非基於史实。

二○○二年，在法国司法系统宣布「秘密档案」是伪造品之後的九年，布朗书中一开始的事实页面提到「一九七五年，巴黎的国家图书馆发现了一批被称为『秘密档案』的羊皮纸文献，指出了许多锡安会的成员，其中包括牛顿、波提且利、雨果，以及达文西。」以编造的文件当作是来源，《达文西密码》一书可以被描绘成任一事件，但绝非历史。

（友谊教友活动中心供稿）

二零零六年七月份生活圣言

「上主接近一切呼号他的人，就是一切诚心呼号他的人。」（咏145：18）

天主的爱是普世性的。他的爱怀抱整个宇宙，关顾到最弱小的受造物。本月的生活圣言取自一首圣咏，它以诗歌来称颂天主富於慈爱，伸出援手、照顾众生的需要。

圣咏的作者描绘人以祈祷的方式向天主呼求粮食及一切生活所需，而天主亦慷慨大方地回应这些祈求。上主照顾众人的需要，扶助弱小的人，「凡跌倒的，上主必要扶持。」（咏145：14），并带领迷途者返回正道。

「上主接近一切呼号他的人，就是一切诚心呼号他的人。」

对於整个人类和我们个人的命运，上主绝不是漫不经心、遥不可及或不闻不问，很多时，我们反而感到他近在咫尺。但有时候，面对着某些令人不知所措的情况时，我们却感到上主非常遥远，使我们感到孤单、不安和迷失。

我们的内心也可能存有一些反叛的情绪，对其中一位弟兄或姊妹，即使不至憎恨，也可能感到厌恶。又或者因为多年来在家庭或工作环境中，还有一些积压下来没有解决的事情，如或大或小的挫折、互不信任、嫉妒、甚至压抑等，使我们感到难受。又或是我们感到被这个麻木不仁、充斥着无止境的欲望和野心，而又缺乏理想、公义与希望的世界，压迫得透不过气来。

我们心里不禁呼号：「主，你在那里？你真的爱我吗？你真的爱我们吗？你为甚麽要我们经历这一切苦楚呢？」
可是本月的生活圣言向我们再叁保证：在人生的历程中，我们永不是孤单的。

「上主接近一切呼号他的人，就是一切诚心呼号他的人。」

这句生活圣言邀请我们重振自己的信德，去相信：天主永存，他深深的爱着我。我可以，而且必须以言以行，在任何情况下重申这个信念：天主爱我。有人在我眼前吗？我要相信天主会透过他或她来向我说话。我忙於工作吗？在这一刻，让我继续相信他的爱。当痛苦来临时，我仍然相信天主的爱。我感到喜乐吗？因为天主深爱着我。
天主常常与我在一起。我的一切他全知晓。他分享着我的每个思想、每份喜悦、每个意愿，也分担我生命中的每个忧虑和困难的时刻。

「上主接近一切呼号他的人，就是一切诚心呼号他的人。」

我们怎样才能更新这份心中的信念呢？以下的建议可供大家参考。

其实天主已亲自告诉我们怎样做，就是去呼求他。当海面刮起风浪时，耶稣已在伯多禄的船上。那时，门徒们感到孤独无助，因为耶稣睡着了。他们便唤醒耶稣，说：「主！救命啊！我们要丧亡了。」（玛8：25）然後耶稣便平息了海面的风浪。

当耶稣被悬在十字架上时，他再也感受不到他与天父紧密相连。他极度悲痛地喊叫：「我的天主，我的天主！你为什麽舍弃了我？」然後，他怀着对天父的爱的信赖，重新把自己完全交付给天父。最後天父把他从死者中复活起来。
我们还有别的方法重振我们的信德吗？

我们可以请求耶稣亲临我们中间。他答应过那里有两个或叁个人因他的名字聚在一起，他就在他们中间（参阅玛18：20）。让我们与那些实践生活圣言的人保持着福音的互爱生活，彼此分享实践圣言的体验，这样，我们将体 到耶稣临在我们中间所带来的果实，就是喜乐、平安、光照和勇毅。

上主将居住在我们心内，而我们也会不断感到他在我们身旁，并且在我们每天的生活中去工作。

卢嘉勒