09-07-2007　　新闻报导　资料库 　主日弥撒读经 周末避静

东南亚通讯

圣座於6月30日发表了教宗本笃十六世写给中国天主教会的牧函後，立刻激起了热烈的响应。我们在这次的东南亚通讯中为大家介绍单国玺枢机对教宗牧函的感想、陈日君枢机对教宗牧函的回应、以及大陆教会领袖对教宗牧函的欢迎：

教宗致中国天主教会的牧函单国玺枢机主教读後感想 (单国玺枢机) ：

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教宗本笃十六世在当选伯铎继任人之後的第二天，接受每一位枢机主教个别祝贺时对我说?“我的心很亲密地怀抱着在中国的教会”（”MY HEART CHERISHES VERY CLOSELY THE CHURCH IN CHINA”）。教宗因为关怀爱护在中国的教会，所以在就职以後就努力不懈地寻找解决在中国之教会的种种困境之途径。今年元月他召集了教廷的重要神长、中国主教代表、神学与教律专家等人所组成的关怀在中国之教会的会议。教宗亲临闭幕典礼致词，并宣布要写一封“致中华人民共和国内天主教主教、司铎、度献身生活者及教友的信”，在本文内简称《教宗信》。这封信已在今年五月二十七日（圣神降临节）签署，并在六月叁十日正式宣布。现在我愿意将我对这封信的读後感想与读者分享。

一、 对真理的阐明与坚持

这封信给我的第一个印象是教宗对“真理的阐明与坚持”。教宗非常清楚地说明了普世教会所宣信的教会之本质、使命、结构等神学信仰的真理。两千年来，普世教会以及各地方教会的圣职人员和信友们都相信教会是耶稣所建立的“至一、至圣、至公、从宗徒传下来的”团体，（参阅《宗徒信经》），（《教宗信》五）。在这封信中教宗特别强调教会的“至一”性以及“从宗徒传下来的”圣统传承，今分述於下。

教宗解释天主教是“至一”的教会，教会之“至一”性的根基“除了同一个信仰和同一个圣洗外，特别以圣体圣事和主教的品位为基础”（《教宗信》五号引用梵二《教会宪章》26号），而“主教的合一，则是以罗马教宗－伯铎的继承人为其永恒、有形可见的主因和基础（梵二《教会宪章》22）。为这个缘故，教宗引用梵二之《教会宪章》的话特别强调“每位主教是其个别教会的有形的统一中心和基础，各地方教会如果是真正的教会，那麽教会最高的权威，就是以罗马教宗为首的主教团必须在其中，绝不可缺。而且伯铎继承人之职权是各地方教会的内在本质”（《教宗信》五）。

教宗阐明了上述普世及各地方教会大家共同的信仰，这是从宗徒传承下来的信仰。否认这个信仰或缺乏这个信仰中的一部分要素，例如教会中的共融、合一、主教的职权、教宗的首席权和普世牧职等，就不可称为真正的天主教。由此也可以清楚地知道由外力强行加给教会的机构组织，特别是 驾教会圣统之上的机构组织，都是相反天主教基本信仰的。

二、 宽恕、共融、合一

教宗很了解教会在中国的历史，特别是最近半个多世纪所受的严酷迫害与考验，许多主教、神父、会士及教友们，为了坚持自己的宗教信仰所受的惨酷迫害，甚至流血殉道的事迹，已受到了普世教会的敬佩。但是教会的成员是由脆弱的人所组成，赖天主的恩佑坚持信德而英豪殉道者大有人在，然而也有因着人性的脆弱“在世界的变故及教会的弱点中常存着失落信德的危险，如此也破坏友情和爱德”（《教宗信》六）。这些在信德方面的“失足者”（LAPSI）在各时代的教难中都有，也是教难稍缓或平息後，地方教会内部所面临的一个问题?如何对待他们？“忠贞者”与“失足者”之间自然会产生一种紧张的现象，彼此猜忌、鄙视、抱怨、分裂（参阅《教宗信》六），这些困难在人性方面都是很难克服的。初期受迫害的罗马教会在这方面给各地方教会树立了很好的榜样，他们排除了诺瓦兹奥派和多纳蒂斯派的严格强硬立场，而劝勉鼓励“忠贞者”信众，以耶稣基督慈爱宽宏的心胸，宽恕接纳那些真心悔改，渴望重回慈母教会怀抱的“失足者”。教宗深知“宽恕与接纳”是共融的先决条件，为达到“真正的共融必须经过痛苦挣扎的修和”（《教宗信》六）。为这个缘故，教宗劝勉鼓励在大陆之“忠贞教友”：“要以被钉死而又复活了的耶稣之名忘记过去，宽恕曾加害我们者，忘悼所受委屈，在爱德中实践和好”（《教宗信》六）。

企图破坏消灭教会的人，在各时代及各地方都采用古老罗马帝国征服其他民族的策略“分而治之”（”DIVIDE ET IMPERA!”）教会内部的紧张、摩擦、失和、分裂、敌对，正是仇教者的谋略和企望。现在是时候了，大众应放弃过去的恩怨，把握现在，共融合作努力将教会这 只小舟“划到深处去，撒网捕鱼”（参阅路五4）。“庄稼已经发白，可以收割了！”（若四35），大家应该 携手收割。大陆许多教区在牧灵福传工作上合作无间，因而近年来有了非常丰硕的收获。这是教宗与普世教会所乐闻的好消息。

叁、 互相尊重，坦诚协商

教会和政府本来服务的对象都是民众，双方存在的目的也都是为谋求民众的福祉。教会的服务 围是民众之宗教、伦理、道德等方面的事务；政府则是社会秩序、治安、民众之衣食住行医疗等方面的事务。教宗尊重国家政府的权利，同时也卫护天主及其教会的权利，他引用耶稣的话说：“凯撒的，就应该归还凯撒；天主的就应归还天主”（玛二十21）。

世界民主自由的国家以及各大宗教，大都接受“政教分离政策”。虽然双方的权利和义务相当清楚，但是也有重叠及模糊的地带。在重叠及模糊的事务方面就需要双方善意坦诚地协商了，例如按行政区重新划分一些教省及教区的问题等。但有些问题涉及教会的本质，例如“独立自主自办教会和民主办教原则”（《中国天主教爱国会章》第叁条），很明显地破坏教会之“至一”性及共融合一的本质，《教宗信》说：“与教会道理是无法调和的”（《教宗信》七）。

对於普世所关注的在中国任命主教的问题，《教宗信》第九号有详细的说明：“当教宗颁发宗座任命状祝圣一位主教时，是行使他的最高神权，这一权力的介力是纯宗教性的，并不是不适当地干预国家内部事务，或侵犯国家的主权。”教宗引用“国际法也阐明为某一宗教团体任命牧者，是一个完全行使宗教自由权利的结构因素。圣座切望在任命主教事务上能够完全自由”。教宗也表示：“我希望同政府就主教人选和任命主教的公开，以及地方政权承认新主教必要的民事效应等问题，达成协定”（仝上）。教廷在互相尊重的原则下，希望和政府坦诚协商一些不损教义完整的技术问题。

四、希望与祝福

教宗本笃十六世在他的这封信中，对於遭受严重迫害及残酷考验的教会“忠贞”人士，表示无限的钦佩与感激，同时在他们身上也看到在中国之教会的光明远景。教宗对这些“忠贞人士”在长久受迫害中所形成的一些看法和态度有充分的了解与同情。不过，在事过境迁之後，要求他们“要以被钉死而又复活了的耶稣之名忘记过去，宽恕曾加害我们者，忘掉所有的委屈，在爱德中实践和好。这就要求我们屈尊就卑，放弃个人由艰难困苦的磨练中得来的见解，使在中国之教会的信众和牧人之间共融的联系能展显出来，并使之成长，是必须而又迫切的”（《教宗信》六）。请注意教宗在此信内特别用“我们”，这说明教宗和受迫害者忠贞人士之间的认同与厚爱。

教宗对在教难中的“失足者”也以慈父的心情关怀爱慕他们，希望他们能早日回归慈母教会的怀抱；也希望“忠贞者”能够协助他们早日回归，宽恕接纳他们，和他成为“一牧一栈”（参阅若十16）。关於“那些主教在特殊的环境的压迫下，未经教宗授命而接受了祝圣，事後提出要求和伯多禄继承人及其他主教们共融，先教宗考虑到他们的诚意和环境的复杂性----，以普世牧者的职权授给了他们合法的身分的全部职权”（《教宗信》八）。在此信教宗也坦诚的指出?很可惜，有些已经被教宗合法化的主教们，不敢正式向神父会士及教友们说明他们已合法的身分，以致在教区内发生严重的良心问题，甚至制造互不信任和分裂的问题。教宗在此信内鼓励这些主教们向自己的圣职人员及教友说明，并显示自己被教廷合法化的身分，也希望圣职人员及教友接纳并服从他们（参阅《教宗信》八）。

教宗在他这封信中，对大陆教会、主教、神父、会士、教友们充分流露出来了他的关怀、爱护、鼓励、钦慰与挂虑以对将来的美丽憧憬与希望。教宗也给在中国的教会送上他热诚的宗座降福。

结 论

教宗的这封信是纯粹的牧函，他不但以神学家而且也以普世教会最高牧人的身分和权威，阐明了教会两千年以来所信仰及宣认的教会本身之性质、结构、使命等重要的“教会学的信理”。希望这封信能够澄清许多误解，也让人知道：在宗教信仰和教义方面，教会是绝对不会妥协的，但在无关教义之技术方面，教会和教内部分人士或其他有关人士是常可以协商的。

这封信的主要目的是对在中国之教会的信仰、牧灵、福传、灵修等各方面提出一些指导原则。希望读者以善意、虔诚、祈祷的心阅读普世牧人的信，细心默思，并见诸实行。

教宗在这封信结尾时送给在中国之教会一个美丽的礼物，就是将五月二十四日“进教之佑圣母庆节建立为全世界教会联合为在中国的教会祈祷日”。
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香港教区主教陈日君枢机对教宗牧函的回应：

教廷於六月卅日公布教宗本笃十六世致中国大陆天主教徒的信函後几小时，香港教区主教陈日君枢机向传媒发放声明，作为回应。全文如下：

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　　 等待了很久的教宗的信终於发行了。一如他在一月底许诺的，教宗本笃十六世写了一封信给中国的主教、神父、修女及平信徒。

　　 教宗写信给一个国家的天主教团体确是一项创举，这当然因为国内的天主教会过去几十年经历了不寻常的遭遇；教宗特别关怀他的子女，并希望在目前看来似是关键的时刻给予他们一些指导，帮助他们走出困境。

　　 六月初，教廷国务卿宣布教宗的信稿「已获批准」。听来有点奇怪，「教宗的信获教宗批准了？！」大概按教廷的传统，教宗的信脱稿後还让某些部门的官员过目甚或修改，这也解释为何五个月後才完成，当然最後批准的还是教宗本人，由他签署，因为这是他的信。

　　 粗略地看了这封颇长的信，我有一个印象、两个愿望想跟传媒分享。

　　 一个印象：我非常钦佩教宗本笃，他在对真理的执着和对教徒的眷爱之间取得了一个可贵的平衡，因为他是一位卓越的神学家，又是一位圣贤的慈父，他能同时尊重真理及表达爱心。感谢天主给我们这样一位好领袖！

　　 一个愿望：教宗详细讲述的真理都是一些教会传统及普世共识的原则，全属宗教 畴，毫无政治意图，更没有任何意思攻击任何人。我的愿望是希望我国领导平心静气从这角度去解读，藉此更明白天主教不能背弃的本质。

　　 还有一个愿望：国内主教神父的声音一向不能上达最高领导，现在教宗的信到了领导们手里，那末将来主教神父和最高领导的对话可以以这封信为基础。教宗强调教会是由主教们领导的，主教们和教宗是不能分裂的。我的愿望是国内主教神父都和教宗站在一起，让我们国内的教会真真实实是全世界所共认而敬佩的天主教会，这样也为我们的祖国争光。
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大陆教会领袖欢迎教宗牧函

部分已阅读教宗致中国天主教徒牧函的中国教会领袖表示，他们觉得此信的内容积极正面，并表达愿意听从教宗的合一呼吁。天亚社的有关报导说：

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　　 一些已阅读牧函的大陆神职人员、修女和教友领袖，与天亚社分享他们的第一印象。直至七月叁日，部分人已经把五十页的中文牧函看过几遍。在河北省一些地方教会，更印发了几千份副本分发给教友。

　　 「地下」教会齐齐哈尔教区魏景义主教及一些领袖对天亚社说，他们很感激教宗对中国教会的亲切关怀。在东北黑龙江省的魏主教说，教宗的信就中国教会生活和福传事业提出一些指导，为中国教会指出了前进方向。

　　 天亚社得悉，省宗教事务官员七月叁日召魏主教往省会哈尔滨，表达当局对此信的不满。

　　 河北省保定教区一位地下神父认为信函非常有意义。他说，「罗马教廷到了说话的时候了」，明确清楚地阐明立场，「和善友爱地面对那些与你对立的人」。
　　
他续说，特权与《八点指示》之撤销，标志着中国教会慢慢走上普世教会的正常轨道。

　　 他指出，牧函发表之初，可能有些人会不理解、不接受，但他认为「大家应该无条件的服从接受，才是对教会的未来负责任。」

　　 魏景义主教说，他完全同意教宗的观点，特别是撤销所有特权，因为国内的情况已转变。

　　 教廷曾赋予地下教会特权，容许地下主教未上报教廷之前祝圣其他主教，以及祝圣没有受过正规神学培育的神父。它还指示天主教徒避免与隶属中国天主教爱国会的主教或神父，在圣事上的相通。

　　 一些地下教会神职人员告诉天亚社，他们将召集神父和教友一起研读牧函。其中一人更表示，他准备请教区内的公开和地下神职人员对此信表态，以便为教区的未来制定明确计画。

　　 同时，天亚社接触的一些天主教徒说，他们需要时间去消化这篇充满神学论述的长信，以及思考其影响。

　　 在北京的一位年青女教友说，信中有若干处她并不了解，那可能是由於她对教会道理及其整体情况所知有限。

　　 华北「河北信德社」社长张士江神父说，教宗是以普世教会的牧人的身分，从灵修、神学、教会学和牧灵学的角度来对中国天主教的全体神长教友致辞。

　　 他指出，中国教会各团体都需要一点时间去阅读、领会和理解它。至於中国社会各界如何看这封牧函，还有待观察和研究。

　　 几位曾出国深造的公开和地下年青神父表示，他们关注牧函对中梵关系的影响。他们说，他们不知道政府会如何反应，尤其是双方在主教任命问题上「没有商量的馀地」。
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二零零七年八月份生活圣言

「所以，我们……以坚忍的心，跑那摆在我们面前的赛程，双目常注视着耶稣。」（希12：1－2）

圣保禄致希伯来书这封书信的对象是所有的基督徒，它谈到基督徒的生活经常受到考验和磨难。有时，我们会感到沮丧，不禁提出这个疑问：「我们为什麽不选择一条较容易的路？为何不乾脆放弃呢？」

可是，这篇书信的作者却邀请我们在这条已经踏上的道路上继续前行：这虽是一条艰苦又代价高昂的道路，但却是福音的道路，它带领人达致满全的生命。事实上，作者催促我们基督徒在这条路上奔跑，甚至在痛苦的压力下，也不要偏离赛道。

我们这些决志追随耶稣的人，必须好像运动员一样，要具备无比的耐力，并以坚持到底的精神，留在赛道上，好能跑到终点。这份坚忍的能力来自我们深信天主与我们同在的信念，与及我们不达到目标，誓不罢休的决心。

首先，我们要集中精神，注视着耶稣。他是我们的向导，他带领我们稳步前进。此外，在苦架上的耶稣是英勇、坚持和忍耐的典 ，尤其当他感到被天父舍弃的时候。在考验中，他仍然坚定不移，他甚至把自己的灵魂交托在那位看似舍弃了他的天主手中。（参阅路23：46；谷15：34）

「所以，我们……以坚忍的心，跑那摆在我们面前的赛程，双目常注视着耶稣。」

卢嘉勒常常提及耶稣如何英勇地面对那最大的考验，毫不退缩：他以自己的见证给我们树立了最佳的榜样，好使我们懂得如何跑好这场竞赛和克服考验。在苦架上，被舍弃的耶稣已承担了我们生活上的每一个痛苦和考验。
现在就让卢嘉勒自己向我们解说应怎样把双目注视着耶稣。

「我们被恐惧压倒了吗？耶稣在苦架上被舍弃时，不也是被那份恐怕被天父遗忘了的恐惧感所压倒吗？」

当我们感到沮丧，充满挫折感时，我们仍然可以举目仰望耶稣，他在那一刻「好像深深地陷入一个感觉：在他神性的苦难中，他欠缺了天父的安慰；在那可怕的考验前，他彷佛失去了坚忍到底的勇气……现实的处境让我们感到迷失吗？在他极度的痛苦中，耶稣好像也不能理解发生在自己身上的事，因而呼喊出他的『为什麽？』……几时我们濒临绝望，或身心受创，或遇上突如其来的不幸事件、疾病，甚至一个荒谬绝伦的景况，我们都可以常常回想起被舍弃的耶稣的痛苦，他亲自承担了我们这一切的考验，和数之不尽的罪愆。」

在每一个困难面前，他都会站在我们身旁，并随时准备分担我们的每一个痛苦。

「所以，我们……以坚忍的心，跑那摆在我们面前的赛程，双目常注视着耶稣。」

我们该怎样生活这句圣言呢？让我们注视耶稣吧。卢嘉勒说：「在我们生活上的各种考验中，让我们习以为常地呼喊他的名字。我们将会称他为：被舍弃的耶稣 孤单，被舍弃的耶稣 疑惑，被舍弃的耶稣 受伤，被舍弃的耶稣 考验，被舍弃的耶稣 忧苦，如此类推。

「假如我们能够呼喊出他的名字，他便会看出我们在每个痛苦的背後发现了他，并把他辨认出来，这样他便会以更大的爱来回应我们。假如我们能够拥抱他，他便会成为我们的平安、慰藉、勇气、平衡、健康和凯旋。他将会是一切事物的解释和答案。」

「所以，我们……以坚忍的心，跑那摆在我们面前的赛程，双目常注视着耶稣。」

路薏丝的经验也是如此。多年前，她无意中找到一张印有这句圣言的单张，上面还写满注释。她亲自跟我们分享这个经验：「我接到一个突如其来的噩耗：我的二十九岁的长子遇上交通意外，严重受伤。我焦急万分，慌忙赶到医院去。我的儿子躺在那里，动也不动，目光呆滞。这情景使我感到绝望。在极度悲痛的日子里，我偶然经过医院的小圣堂，在那里找到一张生活圣言单张，它邀请我双目注视着被舍弃的耶稣。我专心地把单张从头到尾读一遍。我对自己说：『对，它真的一语道破我正在面对的考验……』当我返回那使人绝望不堪的深切治疗病房时，我再没有感到好像要殉道一样，反而觉得它把我连接到天主的爱那里。在我的儿子弥留之际，我竟然有力量捉着他的手，为他祈祷。他终於去世了，但我却感到他从未如此真实地活在我的心中。」

查迪神父及霍嘉娜撰写