『帝出於震』。这是我国古书"易经"上的一句话。它的意思是说：春天到了，天上打了雷，地上冬眠的昆 ，都苏醒过来；花草树木，也都有了生气，蓬蓬勃勃地滋长起来了。在这样的时节，我们中国人向来会记得自己的祖先，同时、也会联想到上帝的存在和他的作用了。用比较宗教学的术语说来，我们中国人向来是在有周期性的自然现象中，感觉到神的存在及其作用的。

以色列民族的宗教意识，与我们中华民族不同。我们曾谈起天主从荆棘丛的火焰中显现给梅瑟。在那次显现中，天主不但命令梅瑟要回埃及去率领以色列人离开那个国家，而且更叮嘱他，说：『你领我的子民出埃及以後，要在这座山上崇拜我。』天主所说的"这座山"名叫"天主的山曷勒布"。今天圣经学家一致承认，这就是西乃山。在今天这个节目里，我们要谈到天主在雷电交作、浓云密布的西乃山头上显现给全体以色列百姓。这两次显现虽然是两个不同的故事，它们却表示了同样的宗教经验。它的特徵是在不寻常的自然现象中，认出天主的存在以及他对人类的关心与照顾。

在解释这样的宗教经验之前，让我们先聆听"出谷纪"所讲的第二则故事吧。

以色列子民离开埃及国後，第叁个月初一那一天，到了西乃旷野。 他们从勒非丁起程，来到西乃旷野，就在旷野中安了营；以色列人在那座山前安了营。

上主向梅瑟说：「我要在浓云中降到你前，叫百姓听见我与你谈话，使他们永远信服你。」梅瑟遂向上主呈报了百姓的答覆。

以色列子民离开埃及国後，第叁个月初一那一天，到了西乃旷野。他们从勒非丁起程，来到西乃旷野，就在旷野中安了营；以色列人在那座山前安了营。 梅瑟上到天主前，上主从山上召唤他说：你要这样告诉雅各伯家，训示以色列子民说： 你们亲自见了我怎样对待了埃及人，怎样好似鹰将你们背在翅膀上，将你们带出来归属我。 现在你们若真听我的话，遵守我的盟约，你们在万民中将成为我的特殊产业。的确，普世全属於我，但你们为我应成为司祭的国家，圣洁的国民。你应将这话训示以色列子民。」 梅瑟就去召集百姓的长老，将上主吩咐他的那一切话，都在他们前说明了。众百姓一致回答说：「凡上主所吩咐的，我们全要作。」梅瑟遂将百姓的答覆转达於上主。

上主向梅瑟说：「我要在浓云中降到你前，叫百姓听见我与你谈话，使他们永远信服你。」梅瑟遂向上主呈报了百姓的答覆。上主向梅瑟说：「你到百姓那 ，叫他们今天明天圣洁自己，洗净自己的衣服。第叁天都应准备妥当，因为第叁天，上主要在百姓观望之下降到西乃山上。你要给百姓在山周围划定界限说：应小心，不可上山，也不可触摸山脚；凡触摸那山的，应处死刑。谁也不可用手触摸那人，而应用石头砸死或用箭射死；不论是兽是人，都不得生存；号角响起的时候，他们才可上山。」 梅瑟下山来到百姓那 ，叫他们圣洁自己，洗净自己的衣服。 他向百姓说：「到第叁天应准备妥当，不可接近女人。」
到了第叁天早晨，山上雷电交作，浓云密布，角声齐鸣，此时在营中的百姓都战战兢兢。梅瑟叫百姓从营中出来迎接天主，他们都站在山下。 此时西乃全山冒烟，因为上主在火中降到山上；冒出的烟像火窑的烟，全山猛烈震动。角声越响越高；梅瑟遂开始说话，天主藉雷霆答覆他。上主降到西乃山顶上，召梅瑟上到山顶；梅瑟就上去了。 （出 19：1－20）

当天主从着了火的荆棘丛、初次显现给梅瑟的时候，他告诉梅瑟说：『我是你的祖先的天主，亚巴郎的天主，依萨格的天主，雅各伯的天主。』他又说：『我看见了我的民族在埃及所受的痛苦。所以，我要下去拯救他们脱离埃及人的手，领他们离开那个地方，到一个美丽宽阔、流奶流蜜的地方。』这次，他又在雷电交作、浓云密布的西乃山头上显现给梅瑟和全体以色列百姓说：『我好像老鹰一样把你们背在翅膀上，把你们带出来归属我。如果你们真听我的话，遵守我的盟约，你们在万民中将成为我特选的子民，因为全世界都属於我。』在这两次显现中，天主都显示自己接近他的子民。他看见他们的痛苦，他关心他们，照顾他们，也要求他们听他的话，遵守他的盟约。这与万民中国人对於天的观念，大相径庭。

举一个例子来说 ，《 论语 》中有这麽一则故事。有一位叫做王孙贾的大臣来问孔子：『俗语说："与其媚於奥，宁媚於灶"这是什麽意思？』孔子回答道：『不对。"获罪於天，无所祷也"。』

王孙贾所提出的那句俗语，与我们今天所说的"天高，皇帝远"，有同一的意思；都是把神看得高高在上，不太与闻世事。孔子虽然没有表示同意，他对天的观念也没有像梅瑟对天主那样明晰亲切。

我们基督信徒，日常诵念天主经，称天主为「我们的天父」，举行礼仪时，又往往引用「愿天主与你同在」和「也与你的心灵同在」这样的对话。这都说明：我们承袭了以色列民族对神的观念。