2468 第八诫禁止在与人来往中颠倒是非。这条诫命所表达的道德规范源於天主子民的被召作天主的见证。天主是真理；他要求真实无妄。在言语和行为上违背真理是拒绝做正直有道德的人。这是对天主的不忠诚，是破坏天主与人订立的盟约的基础。

《天主教教理》分六点注解这条诫命，标题为∶1，「在真理中生活」，2，「为真理作证」，3，「相反真理的行为」，4，「尊重真理」， 5，「社会传媒的应用」6，「真理，美善和宗教艺术」。在这个节目里我们只介绍其中叁点∶「在真理中生活」、「为真理作证」和「相反真理的行为」。

在真理中生活

天主的子民要在真理中生活。

2465 旧约圣经上说，天主是一切真理的根源；又说他的话是真理，他的忠信代代流传。因为天主「总是诚实的」，做他的子民的要在真理中生活。

天主的真理完全体现在耶稣身上。

2466 天主的真理完全显现在耶稣身上。 正如圣若望宗徒所说的，耶稣「满溢恩宠和真理」，他是「世界的光」，他是真理， 凡信他的人，不留在黑暗里。他的门徒坚信他的话，便认识真理，而真理使他们自由，并祝圣他们。跟随耶稣就是活「真理之神」的生活。真理之神就是天主 因耶稣之名派遣来把我们引入一切真理的圣神。耶稣教训他的门徒无条件地爱真理，他说「你们的话该当是∶是就说是，非就说非。」

人的天性倾向真理。

2467 人有倾向真理的天性。他应该尊重真理，并为真理作证。梵二大公会议说得好，「作为有人格的人，为了尊重自 己，都负有道德上的责任去追求真理，尤其是有关宗教的真理。一旦认识了真理，更应该坚持它并遵循它的要求去处理自己的全部生活。」

真理与真实。

2468 就其是人的行为和言语上的正直来说，真理也称做真实，诚实或坦白。真理或真实是行为正直和说话诚实的德 行。真实的人是不做双面人，虚情假意和伪善的事的。

真实包括诚实和明智。

2469 如果人与人之间没有信任，不说真话，那麽他们的共同生活是不可能的。真实的德行是给予别人他所应该得到的知识，真实知道分寸，知道什麽是应该说的，什麽是应该保守秘密的。真实包括诚实和明智。就正义来说，人应该把真理诚实地告诉别人知道。

基督信徒的正直和诚实。

2470 做耶稣门徒的，要肯「在真理中生活」，那就是说，坚信他的话，像他一样，活一个真实无妄的生活。圣若望宗徒警告我们说∶「如果我们说我们与他相通，但仍在黑暗中行走，我们就是说谎， 不履行真理。」

为真理作证

要为真理作证。

2471 耶稣曾在比拉多面前声明他来到世界上为给真理作证」。做基督信徒的不应以为基督作证为耻。在必要为信仰 作证时，基督信徒有义务。像圣保禄在审判他的法官前那样，毫不含糊地承认自己的信仰。正如宗徒大事录上所说的，有信仰的人应该「对天主对人时常保持良心无愧。」

参与教会生活是一种作证。

2472 基督信徒有参与教会生活的义务。这项义务包括为福音及为福音的要求作证。那就是在言语和行为上传播自己 的信仰。作证是一种义德的行为，它证实并使人认识真理。

梵二大公会议说∶「所有的基督信徒，无论生活在什麽地方，都应该以言以行，昭示他们因圣洗而改造的新人，以及他们因坚振圣事被圣神所激起的德能。」

殉道或为信德致命是至高的作证。

2473 殉道是对信德真理的至高作证∶是至死不辞的作证。殉道者为基督作证，由於爱德与死而复活的基督结合。他 为信德真理和教会训导作证。他勇敢不辞死亡。「就让野兽来吃我罢；这样倒可把我送到天主那里了。」

教会十分珍重殉道者列传。

2474 教会十分珍重对那些为信德作证以至於死的殉道者的记忆。极其周到地把它们收集起来，编成殉道者列传，构 成用血写成的真理的档案。以下就是这档案中的两篇文献。

第一篇取自圣依纳爵致罗马人书。它这样说∶「宇宙的强域，斯世的皇朝，为我都弃如敝屐，我宁愿舍掉性命，和耶稣基督连合一体，不愿称帝称王统治辽阔的帝国。我追求为救我们而死的耶稣，向往为我们复活的救主，我分娩的痛苦已经迫近眉睫了。」

第二篇取自圣鲍理嘉致命纪，它这样说∶「我赞扬你赏我今日今时列入致命者行列中，同饮你基利斯督的圣爵，为使灵魂肉身得以恢复生命，因天主圣神，永生不死。我愿今日作你肥美的祭品，献给你，求你蔼然欣纳，将我和众致命者一齐收容在你慈颜照临之下，实现你预定的计划，应验你预示的朕兆，成全你的圣意；我呼求你，你是真实无欺的天主，为感谢你这恩典及其他一总慈惠， 我愿颂扬你，赞美你，光荣你，因着天上永生的司祭长，你的爱子，耶稣基利斯督，光荣归於你，并藉圣神，从现在以至将来万世。亚孟。」

相反真理的行为

相反真理的行为最不适合做基督信徒者的身分。

2475 做基督的门徒的已穿上新人，「就 是按照天主的肖像所造，具有真实的正义和圣善的新人。」他们戒绝了谎言， 也「放弃了各种邪恶，各种欺诈，虚伪，嫉妒和各种诽谤。」

做假见证，发虚誓和说谎言是主要的相反真理的行为。此外，《天主教教理》也谈到∶妄断、诽谤、诬蔑，甚至也涉及谄媚奉承和夸口说大话那样的缺失。

假见证和发虚誓。

2476 假见证和发虚誓。一个相反真理的肯定，当众公开做出的，罪过格外严重。若是在法庭上做出的话，那便是做 假见证。如果又发了誓，那更是发虚誓。这样的行为对或判定一个无辜的人有罪或宣告一个有罪的人无罪，也对加重被告遭受的刑罚起一份作用，严重地妨碍司法的执行和损害法庭判决的公正。

妄断，诽谤和诬蔑。

2477 要尊重别人的名誉。任何对别人的名誉造成无根据的损害的态度和言语，都是非法，都是有罪的行为。妄断是没 有充分的根据，即使只在心里肯定别人身上的一个伦理过失。诽谤是没有客观上的适当理由，向不知道的人泄露别人的缺点和过失。诬蔑是做出相反真理的肯定来损害别人的名誉或引起别人对他们的错误估计。

怎样避免妄断？

2478 为了避免妄断，我们要尽量设法从好的方面来解释别人的思想，言语和行为。正如圣依纳爵在他的《神操》上所 说的∶「凡是良好的基督信徒，都要抱宁愿接受不愿否决别人的话的态度；如果无法接受这人的话，要设法知道他说这句话的意思；如果他的意思是错误的，要用爱德来纠正它；如果还不足够的话，则要想尽所有适宜的办法，来给它一 个正确的解释，然後再接受它。」

诽谤和诬蔑违反正义和仁爱。

2479 诽谤和诬蔑破坏别人的名声和荣誉，名誉是对人的尊严的社会见证。人人都有受人对其名誉和人格尊敬的天赋权利。所以说，诽谤和诬蔑违反正义和仁爱的德行。

谈到谄媚、奉承、迎合、夸口说大话，《天主教教理》的教导训也很有意思。

2480 谄媚、奉承或迎合也是应该禁止的， 因为这样的言语或态度有怂恿和赞同别人做坏事或行为不羁的作用。谄媚而成为重大的恶习或罪过的帮凶，便是一种严重的过错了。要帮助别人或做别人朋友的好意并不是可以向别人说口是心非的话的正当理由。只是为了讨别人的喜欢，避免一件不幸的事，解决一个眼前的难处或占些合法的便宜，而谄媚别人，也是犯小罪。

2482 夸口说大话是违反真实的过失。讽刺嘲笑，恶意模仿别人的某种行为使人难堪，也属同一的过失。

谈到谎言，《天主教教理》的言词变得很严肃了，它援引耶稣的话，谴责谎言为魔鬼的勾当。

2483 谎言是有意欺骗别人说不真实的话。耶稣谴责谎言，说这是魔鬼的惯技。他指斥谎言者说∶「你们是出於你们的 父亲魔鬼。在他内没有真理；他几时撒谎，正出於他的本性，因为他是撒谎者，而且又是撒谎者的父亲。」

谎言之所以严重是因为它直接相反真理。 它不但混乱人与人之间的关系，而且也使人失去与天主的基本关系。

2483 谎言是最直接相反真理的行为。 谎言是为了要欺骗有权利知道真理的人而说出相反真理的话或做出相反真理的事。说谎破坏人与真理及与别人的关系，是违反人及其言语与天主之间 的基本关系。

谎言罪恶的轻重。

2484 谎言的罪恶多少严重，要以谎言所歪曲的真理的性质，说谎时的情形，说谎者的意向和受谎言欺骗者所受的损害来决定。如果说谎言本来是小罪，几时它严重地触犯正义和爱德，便是大罪了。

欺骗而造成被欺骗人的损失，罪过更重。

2485 谎言本来就应该受谴责的。它是对人的言语的一种亵渎。人的言语原来是为把知道了的真理传达给人知道。用相反真理的话去故意引人陷入错误，是正义和爱德上的一种过失。欺骗而给被欺骗者造成致命的结果，那麽它的罪过是很严重的。

谎言是对别人和对社会的一种侵犯。

2486 谎言，由於相反真实的德行，真的是对别人的一种侵犯。它打击别人的认识能力，使人无法做出正确的判断和 决定。它含有造成人心分裂以及由此而产生的种种灾殃的萌芽。谎言对任何社会都是不利的，它削弱人与人之间的信任，破坏社会关系，摇动社会组织。

说谎言有赔偿损失严分。

2487 犯了任何相反正义和真实的过失，虽然罪过获得了宽恕，也有赔偿损失的责任。如果无法公开地赔补，也要私下补偿；如果不能把补偿直接归还受了损害的人，也要由於爱德，给以伦理上的满足。破坏别人名誉的过失也有这样的赔偿责任。这样道德或物质上的赔偿，应以被造成的损害的轻重来计算。这是依照良心不得不做的事。

内容要点

2504 「不可作假见证，害你的近人。」（出 廿16）基督的门徒已「穿上新人，就是按照天主的肖像所造，具有真实的正义和圣善的新人。」（弗四24）

2505 真实无妄或信实可靠是一项德行，它在於行为正直、言词真实、不做双面人、虚情假意和伪善之事。

2506 基督徒在言行上不应「以给我们的主作证为耻。」（弟後1:8）殉道是为信仰真理所作的最高见证。

2507 个人的名声和荣誉应受尊重，这禁止任何中伤或诽谤的态度或言词。

2508 谎言是说假话，意图蒙骗那有权利知悉真相的人。

2509 犯了相反真理的罪过就要赔补。