《天主教教理》分六点注解这条诫命，标题为∶一、「在真理中生活」，二、「为真理作证」，叁、「相反真理的行为」，四、「尊重真理」，五、「社会传媒的应用」六、「真理，美善和宗教艺术」。我们已在上次节目里介绍了其中第一、第二和第叁、叁点，今天继续介绍其馀叁点。

尊重真理

说老实话，把真理告诉给人知道。这是权利，也是义务。但是这项权利和义务的执行却是有条件的。那条件就是不伤爱德。

2488 宣布真理的权利是有条件的。人的行为都应符合福音上所教训的友爱。依这条教训，在具体的情形下，应该仔 细考虑适当不适当把真理告诉要知道的人。

爱德和对真理的尊重，是决定是否可以，甚至应该隐瞒真理的两种依据。

2489 爱德和尊重真理会使我们知道怎样回答向我们打听消息的人。第叁者的利益和安全，尊重别人的私人生活和大众的利益是叁个充分的理由，允许我们对不宜让别人知道的事情缄口不言或不肯多说。有时为了不说别人坏话避免传播丑闻，我们更有保持缄默的责任。任何人没有责任向没有权利得知事情的人宣布事情的真相。

不可告诉别人的事情叫做秘密。《天主教教理》提出告解圣事的秘密和各种职业上的秘密，并说明这两种秘密不可泄漏的不同理由及其不同的严重性。

2490 告解圣事的秘密是神圣不可侵犯的。在任何藉口下都不可泄漏，天主教法典上说∶「告解圣事的秘密是不可侵 犯的；所以听告解者不得以言语，或其他任何方式，和藉任何理由揭发忏悔人。」

2491 像政界人物、军人、医生、法官所享有的职务上的秘密，以及在保存秘密的条件下所说给你听的知心话，除非 在特别情况中，不可透露。所谓特殊情况则是∶如果不透露会对托付讨秘密的人，受托秘密的人或第叁者造成严重损害，并且唯有透露秘密才可避免这样的损害。

对真理的尊重也包括尊重别人的私人生活。

2492 人人都要对别人的私人生活保持适当的距离。传播工具的负责人应当在公共福祉的要求及对个人权利的尊重之间做出平衡并划出界限。藉着报导新闻来干涉从事政治和公众活动人物的私人生活，是要依照侵犯他们的内心深处和个人的自由的程度，而加以谴责。

怎样应用社会传媒

大众传播工具在今日社会中占有重要的地位。它的影响随着技术的进步，同步增长。

2493 在今日社会中大众传播工具在传播消息，推进文化教育的领域上占特殊的重要地位。它所担任的角色在随着技术的进步，财富的累积，传播的讯息的繁多，对听众或观众的影响，同步增长。

社会有权利享有一种基於真理，自由，正义和团结互助的新闻报导。

2494 用大众传播工具来传达讯息是对社会共同利益的服务。社会有权利享有一种基於真理，自由，正义和团结互助 的新闻报导。要正直地行使这项权利，第一所传达的消息的内容务要符合真理。并且在不伤害正义和爱德的条件下，保持其完整。此外，在报告新闻时，要诚实，要适当得体，那就是说，不论在采访新闻或传播新闻时，都要谨慎小心 地遵守伦理规则并尊重别人的合法权利和人格。

社会中的所有成员也要在舆论界中尽好他们履行正义和爱德的责任。

2495 社会中的所有成员也要在舆论界中尽好他们履行正义和爱德的责任。他们也应该藉大众传播工具来造成并扩展正确的舆论。真实的和公正的新闻报导和促进知识并尊重别人的正确的思想的自由交流的自然结果。便是人与人之间的团结共融。

大众传播工具也有它的消极的一面。首先，它会造成人的被动性，再说它也会产生伤害爱德，甚至败坏风气的现象。

2496 大众传播工具会造成人的被动性；所以收听时应有节制和分寸，而且应培养伦理意识，知道辨别是非善恶，能抵抗有害的影响的能力。

《天主教教理》对各方面提出警告和预防办法。首先是对新闻记者们。

2497 新闻记者，由于他们所担任的职业的本质上的要求，有责任为真理服务，不以散布新闻来伤害爱德。他们应该 同样地尽力尊重事实的真相和评论人物的限度。他们不可失去身分去做毁谤别人的丑事。

依据梵二大公会议的教导，国家或政府，在这方面，也负有严重的责任。《天主教教理》这样介绍大公会议的教训说∶

2498 梵二大公会议说∶「政府当局关於此事，当负起特殊责任，使大众传播工具的使用均为谋求公共利益；因为执政 者的任务，尤其对於出版物，是保护真正的及公正的报导自由。」政府更应该「制定法律并严格执行，以免大众传播工具被妄用而作罪恶的宣传，致使民间风气堕落，社会进步受阻。」凡侵犯别人的名誉和私人生活权利的行为，国家 要予以惩罚。政府应该及早将有关公益的事情诚实地向国民宣布，并且对国民有根据的疑虑作出答覆，切不可利用大众传播工具，报导不真实的消息来操纵舆论。政府也不应该采用同样的手段来侵犯个人和团体的自由。

最後，《天主教教理》又谴责有些国家对大众传播工具的滥用说∶

2499 大凡极权政府都有一种在道德上应受谴责的弊端，那就是这样的国家有系统地伪造真理，利用大众传播工具操纵舆论界，及摆布诉讼案件中的被告和证据。这样的国家是在妄想藉着对所谓「思想上的罪行」的封锁和压制来巩固它们的专制统治。

真理，美善和宗教艺术

在这个标题下，《天主教教理》触及真理与大自然的美，真理与艺术，和宗教艺术叁个课题。它认为，艺术也像人的其他活动一样，并不以自身为其绝对目的。它所向往的是人的最终目的，艺术之所以可贵就是在这点诀窍上。

2501 人是天主照自己的肖像，按自己的模样造的。人也藉着他的艺术作品的美来表达他与造物主天主之间的关系的真理。艺术真是人所特有的表达方式。一切有生之物都有追求满足生命必需品的自然倾向。艺术是人内心的财富，原是天主自动地大量地赋与他的。所以它不但是人自己努力後的成就，更是天主赏赐给他的才能的自然结果。艺术是一种实用的智慧，它把聪明和灵巧联合在一起，以听得见看得出的言语来表达某种现实的真理。艺术有些相似天主的造化工程，因为它的灵感是来自对天主所造的万物的认识和爱。艺术也像人的其他活动一样，并不以自身为其绝对目的。它所向往的是人的最终目的，艺术之所以可贵就是在这点诀窍上。

宗教艺术更有其固有的使命。它的真和美，也要以其是否符合其使命来决定。

2502 『宗教艺术其形式与其使命符合，才算是真、是美。宗教艺术的使命是在信仰和崇拜中，称颂和赞扬看不见的天主的奥秘，显现在基督身上的真理和爱的卓越杰出的美，以及反映至圣童贞玛利亚，天神和圣人圣女生活上的精神的美。希伯来书信上早已说过，基督「是天主光荣的反映。是天主本体的真相。」圣保禄宗徒也这样说∶「在基督内， 真实地住有整个圆满的天主性。」真正的宗教艺术诱导我们钦崇、祈求、爱慕那自己是圣的也使我们成圣的创世和救世的天主。』

最後，《天主教教理》提出梵二大公会议有关宗教艺术在教会礼仪中的应用说∶

2503 梵二大公会议教训说∶「主教们应该亲身或借助精通、爱好艺术的司铎推进古代、现代各色各样的宗教艺术，同时也要断然禁止在礼仪和敬礼场所应用相反信仰，道德，以及基督信徒虔诚的艺术品。」

内容要点

2507 个人的名声和荣誉应受尊重，这禁止任何中伤或诽谤的态度或言词。

2508 谎言是说假话，意图蒙骗那有权利知悉真相的人。

2509 犯了相反真理的罪过就要赔补。

2510 玛窦福音上所记载的「金科玉律」帮助我们明辨在具体情况中，究竟是否适合向询问者揭露真相。

2511「告解圣事的秘密是神圣不可侵犯的」，职业上的秘密该要保守。对他人造成偏见的密谈不该广传。

2512 社会的知情权应建立在真理、自由和正义之上，因此在运用社会传媒上宜自加节制与严守纪律。

2513 艺术，尤其是宗教上的，「其本质就是要以人工，对天主的无限完美，作某种程度的表达。这些艺术越指向天主， 增加对他的赞美和荣耀，而无其他的企图，就越有效地使人的灵魂转向天主。」