14．梵二文献（1962-1965）

　对现代世界进行社会神学的分辨

大公会议为面对现代世界的教会，
带来社会思想和训导上的重大冲击。

　　在主教、神学家和其他专家尤其是社会学家的通力合作下，本届大公会议的各项文献得以触及神学、牧灵，以及各学科和国际问等的问题。整个大公会议都有一种牧灵的观点，也就是就，大会对现代人的精神需要和具体状况非常注意。十六项文献几乎都采取同一型态，即将神学反省和对当代人类状况的具体观察所得，相调和并论。
我们精选部分文献，以说明此大会如何丰富了教会的社会训导。文献中没有详述大多训导的实质，而是扩大和丰富了处理现代社会问题的方法。值得强调的重点是：以神学的观点来看今日社会年现代世界进行交谈。基督信徒在世界上的合作、在俗教友的角色、教会的普世使命、持续发展研究的必要性、各种文化的交流以及传播媒体的运用等。我们可以把这种型态称之为「社会神学的分辨和教导」的努力。
我们所考虑的核心是《论教会在现代世界牧职宪章》，其它各项文献也将有所引用。

《教会在现代世界牧职宪章》

对于了解今日天主教徒在建设更人道的社会上，所采取的探讨方法而言，《现代》宪章具有重要的意义。
《现代》宪章对于今日人类的生存环境做了一个既切合实际，而又令人鼓舞的介绍。这种具有洞察力的分析是本届会议典型的探讨方法，它基本上包括了以下的内容：捕捉时代的信息，并根据福音来解释这些信息。我们从引言的第一和最後两节，可看出大会采用了归纳性的分析而进入基督所提供的答案。
首先，要具有捕捉时代信息的能力，才可以了解历史的变迁，和变迁所带来的进步和文化与宗教上的各种冲突。
教会历来执行其使命的作风，是一面检讨时代局势，一面在福音神光下，为人类解释真理，并以适合各时代的方式，解答人们永久的疑问，即现世及来生的意义，和今生与来世的关系。因此，，必须认明并了解我仆：生活在其内的世界，以及这世界所有的期望、理想及其戏剧性的特质。现代世界的几个特点可以这样描述如下：
今天的人类处在历史的新时代。在这时代中，深刻而迅速的演变逐渐扩展到全球。这种演变虽是人类智能及其创造力的结果，却又反射到人类的本身、个人与团体所有的见解和志愿，以及人们对人、对事所有的思想、演变和行动的方式。因而，我们可以谈谈社会、文化的演变，而社会、文化的演变又影响到宗教的生活。
上述演变带来不少困难并伴随着危机而加剧。譬如：人们的技能是扩大了，但又苦於不能使这技能常为人类服务；对自己心灵的秘密正在努力探讨，但对处理自身闵题，又往往感到彷徨无主，对社会生活定律逐步有所发现，但又封这生活的方向犹豫不定。
现代人类拥有的财富、技能及经济力量是史无前例的，但是，大部份的人却又为饥馑贫困所折磨，而文盲又无计其数。人类对自由的体会，从未如今日之敏锐，但又出现了新式奴役，即社会与心灵的奴役。现代人对世界的统一性，对人与人之间必须依赖的关系，有一种生气盎然的感觉，但又因武力的冲突而导致严重的分裂和敌对；因为政治、社会、经济、种族及，思想上所有尖锐的纠纷仍然存在，还有彻底毁灭一切的战争危机。思想的交流虽日趋频繁，而藉以发表重要思想所用的名词却又按照不同的理念而大为分歧。最後，人们对暂时的一切不辞辛苦，以获得更完善的处理方式，但在精神生活方面的进展，却又落後很多。
我们当代的许多人既处於这样复杂的局势中，便无从体认永 的价值，也无从将这价值同新的发明妥予调协。因而为期望与焦虑所夹攻，对目前情况 疑丛生的现代人，使陷於不安中。这一趋势迫使人们做出答案。

大会对今日人类社会分析後的结论是，现代人生活中存在着各种紧张 徨於希望和失败之间；自我成就和寻找不着生活真谛的痛苦之间。这种分析引导我们求助于耶稣、救世主和历史主人，以探寻人的奥秘。
诚然，现代世界所患的不平衡是与人心的基本不平衡紧密相连的。在人性内，存在着许多水火不容的因素。一方面，由於人类是受造者，因而感到自身受多方面的限制；另一方面，又感到自身具有无穷的愿望，有走向更高级生活的使命。人类既为众多欲念所驱使，就必须经常有所选择和有所放弃。甚至由於自身的软弱无能及向恶成性，往往做出本心不愿做的事，又住住不做本心所愿做的事50。於是，人在自身内便感到分裂之苦，而社会上如此众多巨大的争执便造端於此。许多在实际上度唯物生活者，颇不愿正视这戏剧性的情况，或者因遭受到众多不幸，而无暇对这一点有所思考。又有人以为不妨相信人们对人生所有各种意见，而博取良心的苟安。还有人希望，专靠人的奋门便可以完全拯救人类，并深信人类在现世的未来王国，可以满足人心所有的需求。同时，又有人对人生意义既感失望，因而表示赞扬另一些人的大胆思想。这些人认为人生根本毫无意义可言；他们主张由人自行给予人生全部意义。虽然如此，面对现代世界的发展，仍然有更多的人提出，并以锐利的目光研究下列问题：人究竟是什么？痛苦、罪恶及死亡的意义何在？何以人类有了这么多进步，它们仍然存在？人类在付出偌大代价之後所取得的胜利何益之有？人对社会能做出什么贡献？人由社会能期待些什么？尘世生命完结之後，继之而来者将是什么？
教会深信，为人受死并复活的基督51曾借其圣神提供人类光明及神力，以帮助人们满全自身的崇高使命。普天之下，没有其它名字可使我们赖以得救52。同样，教会深信人类整个历史的锁钥、中心及宗旨便是基督天主及导师。教会也肯定，在一切演变之下，潜在着许多不变的事物，而这些事物的最後基石则是基督，他昨日和今天都一样，直到永远仍然如此53。正是在这无形天主的肖像、万物的长子基督54的光照下，大公会议有意向所有的人致辞，目的在於阐述人的奥迹，并提供合作，来寻求解决代特殊问题的方案。

《现代》宪章把教会的社会训导纳入其中，称之为「人类社会的公教真理」，而注意力则集中在这个时代的几个主要的问题上：婚姻与家庭、文化发展、经济和社会生活、政治团体、和平及国际团体。
我们建议读者阅读第一部份的最後一章。这一章讲解了教会如何认识现代世界以及自己在此变动世界中所担负的角色。
教会自知她具有神圣的和人性的本质，并准备与今日世界交谈。她同人类走着同样的道路，她努力成为有待基督来重整的人类社会的「酵母」和「灵魂」。
对人格尊严、人类社会生活及人类活动的深湛意义所阐述的一切，都构成教会和世界所有阅系及交谈的基础55。因此，在本章内除大公会议对教会的奥迹所公布的一切外，此处再对教会如何寓居世界内，如何与世界共同生活与活动，加以讨论。
源自永生圣父之爱56，为主基督创建於时间内，并在圣神内团结为一体57的教会，其宗旨是人类来世的得救，故这宗旨唯有在来世才能圆满完成。但它现在却存在於这个世界，并由这世界成员----人所构成。而人的使命是在人类历史中，培植并建立一个天主子女的家庭。直到基督再度降来时，这个家庭应不断发展。因天上神恩而结合并致富的教会是基督「在今世按社团方式而组织的」58；她拥有「现世有形可见的社会，所赖以团结为一的适宜方法」59。於是，教会便成为一个「有形可见、而又是精神的团体」60。教会同整个人类共同前进，并和世界共同体验尘世的命运，她犹如人类社会的酵母与灵魂61，志在基督内革新人类社会，并将这社会变作天主的家庭。

要了解「人类历史的奥秘」，就需要一种信仰透视，这个历史既为罪恶所困，又有地上国和天上城市间所造成的紧张。
这种天上神国和地上王国的互相渗透，只能为信德所觉察，以人类历史来说，则是一个奥迹。因为人类历史直到天主义子的光明充分彰显时，常为罪恶所滋扰。教会追求着拯救人类的固有宗旨，不单把天主的生命传与人类，而且以某种形式倾注其反射的神光於普世，教会尤其医治并提高人性尊严，巩固人类社会结构，并将人们日常生活活动沉浸於高深意义之中。所以，教会深信通过其成员及其整个团体的活动，可能非常有助於人类大家庭及其历史的改造，使之更为适合人性。

其他基督信徒也可以为这项任务有所贡献，而这个世界也可以为福音铺路。
此外，教会也重视其他信仰基督的教会或教会团体，为满全上述任务所合力创造的成绩。同时，教会也认定世界能够以各种方式，通过私人或社会的各种优点及活动，帮助人们接受福音。为了在同时隶属教会和世界的事物上，妥善促进二者间的共同关系与相互扶助，将陈述下列若干基本原则，
教会可以对个人有许多贡献，使人的生活、活动和死亡都有意义。没有人会完全忽视宗教的。追随基督能使一个人更是人。
现代人正朝向充分发展其人格，朝向发现并肯定其权利的方向迈进。教会使命既在宣扬天主的奥迹而天主正是人的最後宗旨，因此，教会在宣扬天主奥迹时，自然便揭示人生的真实意义，揭示人性的至深真理。教会深知唯有她事奉的天主才能满足人心的最深愿望，尘世的养料绝不能使之满足。教会熟知在天主圣神不断的启迪下，人心对宗教问题不可能毫不关心。这一点有历代经验可以作证，而且也为现代许多事例所证实。人对自己的生活、活动及死亡的意义，常希望得到至少大略的认识。教会存在於现世的事实，便令人想起这问题。唯有依自己的肖像创造了人并救人於罪恶的天主，才能对上述问题提供圆满的答覆。而这一点又是倚仗他降生成人的圣子基督的启示。几追随号称为完人的基督老，也将更称得起是一个人。
没有任何一种法律能像福音这样，维护人的尊严和自由。一种「信友行事的基本法令」是建立一个真正人道秩序和促进人的各项权利的牢固基础。
教会藉着信德可以将人性尊严由不断变动的臆说中拯救出来。譬如有些臆说太过贬抑人体，或大过颂扬人体。任何人为的法律不能比委托教会宣讲的福音，更能稳妥保证人性尊严和人类自由的。福音宣传天主子女的自由，而摈绝奴役的最後根由----罪恶62；对良心的尊严及其自由裁决，予以至大的尊重，并不断昭告人类说：人所有的智能，应全部用来事奉天主及为人服务；最後，又向人类推荐泛爱人的爱德63，这完全迎合信友行事的基本法令，天主虽是救主及造物主，虽是人类历史和救世历史的主宰，但他在处理一切时，不单不取消受造物，尤其人类的独立自主，反而会恢复并巩固之。
教会根据委托於她的福音宣布人的权利，并承认和重视现代各地为推动人权所做的运动，不过，这类运动应沉浸於福音精神内，并应保卫这一运动，使之不至受到伪装独立的损害。因为我们常受到一种诱惑，认为我们的权利只有和天主的法律的标准脱离关系才能保得完整。但这样做不但不能保全人格尊严，反而使之消失。
教会对社会的贡献是基於她的宗教使命。教会在政治、经济或社会团体中没有使命。然而，她的宗教使命却有助于促进和巩固人类社会。教会以她特有的方式参与寻求统一与合作的活动，这是我们这时代特别渴望的。
人类大家庭的团结，有赖基督所组成的天主子女的家庭64来巩固和充实。
基督委托教会的固有使命不是政治、经济或社会性的；基督给教会预定的宗旨是宗教性的65，但由这宗教性使命所发出的教会的任务、光芒及神力，对依照天主的法令建立并加强人类社会的大业颇多贡献。同样，如果地区及时代的环境需要，教会自身也可以，甚至应当创办慈善事业，以服务人群，尤其以服务贫困者为目标。
此外，教会承认现代社会中所有美好的一切，尤其是走向统一的发展，健全的社会化及国民和经济的合作。因为，促进统一与教会的内在使命颇为相连；因为「教会在基督内，好像一件圣事，就是说教会是与天主亲密结合，及全人类团结的记号和工具66」。於是，教会便向世界表明，社会真正外在的团结，是出自人心及思想的统一，即出自信爱二德；因为教会的统一便是因着信爱二德而坚强地建筑在圣神内的。教会所能灌输於现代社会的力量便是实践信爱二德，而不是利用纯粹人为的手段去执引某种外在的统治。
教会的使命是普世性的，因此她不对某一特定的文化或社会制度贡献心力。教会是团结人类各组织的纽带，非常重视任何与她的使命相一致的机构。
又因教会的，性质及使命不为任何个别文化形式，或经济社会体系所束缚。为了这种大公无私性，教会才能在人类各社圆及各国间成为一个联系他们的锁链；但人们必须信任她，并确实认她有执引这项使命的自由。所以，教会劝告其子女及所有的人，以天主子女的家庭精神克服各国及各种族间的纠纷，并稳固人类的合法社团。
大公会议对过去或现在的人类组织中的真理、美善及正义的因素都予以重视。教会宣布只要是在教会权力下，并符合教会使命的事件，教会都乐意帮助，并促成这些组织。教会热切希望的是，为每个人的福利而服务，同时能在承认个人、家庭基本权利，以及承认公共福利之急需的各式体系中，自由地发展自身。
我们这个时代的一项严重错误，就是信仰与社会活动的二分对立。天主教徒势必在日常生活和信仰之间谋求综合。两项错误必经加以抵制，一是不愿承担公民生活中的责任；另一项则是埋首尘世间的各种活动，好像凡事与宗教无关。
大公会议劝告教友，本着福音精神，忠实地完成现世的任务，因为教友不单是天国子民，也是世上的国民。固然，在世界上我们并没有永久的国土67，而应寻求来生的国上，但如果教友认为可以因此而忽略现世任务，不了解信德更要他们各依使命完成现世任务68，则是远离了真理。同样错误的是，另一些人妄想自己可以沉浸现世事务，以为现世事务绝对不能与宗教生活协调。在他们看来。宗教生活只是做做礼拜并满全若干道德任务而已。许多人信仰和日常生活相分割，真是我们这个时代的严重错误之一，这现象早已遭旧约先知的严厉谴责69，而在新约内，耶稣基督更不惜以重罚吓阻之70。所以，教友不得将职业和社会活动与宗教生活对立，敬友忽略现世任务更是忽略其爱人甚至爱主的任务，且将自己的永生引入危险。教友追随曾作劳工的基督的芳表，应该为自身可以从事现世活动而庆幸，把人类所有的努力，无论其属家庭、职业或科学技术等，同宗教价值综合为一个有生命的系统，并在宗教的最高原则下，将一切指向天主的光荣。
「使天主的法律深刻在此世的生活中」，教友在这方面有其独特的角色，神职人员可以在精神上给予指导，但要寻找解决问题的具体办法，还要由在俗教友自行处理。
从事世俗任务与活动是普通教友分内的事，即使不是专有的责任。当教友（私人或团体）以现世成员的资格做事时，不仅要依循各行各业的规则，而且还要取得各行各业的真正技能。教友要乐意与追求同一宗旨的人士合作。他们应意识到信德的需求，并在信德的扶助下，在必要时，毫不犹豫地提出新的计划，而且付诸实施。教友按照自己的正确良心，使天主的法律深刻在此世的生活中。教友应由神职人员求取光明和神力，但不应认为後者常如此多才多智，能对各种难题，尤其比较重大的难题提出具体的解决方案；也不应认为他们负有这种使命。反之，教友应在基督信徒智慧的光照下，遵从教会的训导，负起自己应负的责任。
在基督徒之间，常对同一状况提出不同的解决之道，意见不尽相同是很自然的事，但是，他们不应轻易地把所提出的办法说成是与福音或与教会的指示相一致。
按照基督信徒对事物的看法，教友在某些场合中，多次做出某种决议。但另一些具有同样诚意的教友，封同一事件可能抱有不同的见解，这也是常见而并非不合法的事。虽然双方的主张很容易超出双方的意向，而被人误认为是有福音根据的，此时，教友必须记得，对以上的事例，不得把自己的意见视为教会权威，来排斥其他意见。教友应经常开展坦诚的交谈。在此情形下，任何人应彼此亲爱，尤其应该为公共福利着想。
普通教友在整个教会生活中既负有积极的任务，因此，他们不单应以基督信徒的精神薰陶世界，而且还要依其特殊使命，在一切事情上，尤其在社会生活中替基督作证。
主教们连同神父、教友和修会人士，可以树立起一个教会形象，不仅能与世界交谈，还能推动人类大家庭的团结一致。因此，大家需要细心探讨，并不断地净化和归依。
负责治理天主教会的主教们应偕同其司铎，宣讲基督福音，使教友的在世活动，都沐浴在福音的神光之中。所有牧人不得忘记每天应关心和应行的事，是代表教会的面貌，而人们常依这面貌，对福音的德能及真理进行判断，牧人们应偕同修会人士及教友以行为及善言指出：教会在现世的存在及其所包含的恩宠，已经构成现世迫切需要的美德，它是取之不竭的泉源。主教们应不断研究，才能有资格在和现世怀各种思想的人交谈时克尽厥职。他们尤其应将本大公会议的劝谕记在心里：「现代人日渐趋向民事、经济与社会的统一，司铎们也更应该在主教及教宗的领导下，群策群力，避免任何力量的分散，以期引导全人类达成天主家庭的统一。」
虽然教会依靠圣神的德能，常是基督的忠实净配，在现世常是人类得救的记号，但教会绝非不知道，在许多世纪里所有成员，即神职人员和普通教友中，曾有不忠实於天主之神者。甚至现代，教会也熟知，在负责宣讲福音者的人性弱点及其所宣讲的福音之间，存在着遥远的距离，不论历史对这些弱点作何评论，我们都应当意识到这些弱点的存在，而全力克服，以免有碍福音的传播，同时，教会也明白，在他和世界的交际上，从历代经验中得知，尚须不断成熟之处还很不少。由圣神所领导的教会，不断劝勉其妇女洁炼革新，好让基督的记号更清晰地反映在教会面部。
教会意识到她从这个世界和人类的发展中所得到的一切；许多人类的发现和不同文化的进步使教会得以丰富。教会宣讲福音，并在一种生动活泼的气氛中，与各种文化进行交流。这是一切宣扬基督文化所必须遵循的法律。
犹如世界应当承认，教会是一个历史的社会现实和历史酵母，教会也知道，人类历史及其发展对教会所提供的一切。历代的经验、科学的进步、潜在於各式文化内的宝藏，都是人性赖以表达自身，共替人们开拓迈向真理的新途径。这一切也有裨益於教会。自教会历史创建之初，教会使尝试以各民族的观念及语言宣讲福音，并设法以各民族的哲学智慧解释福音，目的是在可能的 围内，就合众人的理解力，并适应哲学家们的需求。这种就合人们文化而宣讲启示真理的作法，应当继续奉为传扬福音的定律。这样一来，便是鼓励各国的才能，以本地方式表达基督福音，同时，又促进教会同各民族所有不同文化之间的生命交流。
在变化中的世界里，教会需要专家贡献他们在制度和思想方面的知识，牧者和神学家必须学会倾听他们的呼声，根据福音来解释他们的思想。
为增进上述交流，在演变迅速、思想分歧的现代，教会尤其需要生活在世界内、熟悉各行各业、各类学科、并精通其内在意义的人的帮助，不论他们有无信仰。整个天主子民，尤其所有牧人及神学家，应当依靠圣神的助佑，去倾听、分析并解释这个时代的各种言论，而借助天主圣言的光明，加以评价，以希望人们能更彻底地领略、更深入地了解、更适宜地陈述启示真理。
教会有赖於外在世界，所以，人类社会在各个层次上的发展都使教会丰富起来。
教会是个有形可见的社团，因而，她虽是自身统一於基督内的信号，却可以受益於人类社会的进步。这并非说她由基督所接受的体制在最初就缺乏某些因素，而是说社会的进步使她对这种体制获致更深刻的认识，更透彻的解释，并更适宜地使这体制符合时代的情形。教会欣然体会到她本身的这个团体及其每位子女，由各阶层的人接受援助。因为凡在家庭、文化、经济、社会，乃至国际方面，促进人类团体生活者，依照天主的计划，对教会的团体生活，提供了不少贡献，因为教会与外在事物也保持着某种关系。教会甚至承认，人们己往和现在对她所有的敌视与迫害，也能对她有所裨益。
不论教会奉献或受益於世界，她都是为了一个目的，就是天主的王国。教会宣称耶稣基督是人类历史的开始与完结，通过举行救赎人类的圣事而改造人类社会。
教会一面帮助世界，一面从世界接受帮助。教会的唯一宗旨是认天主之困临於大地，使整个人类得救。凡天主子民，在世界的旅途上所部提供於人类大家庭的好处都出自这一点，就是教会是拯救普世的圣事，揭示并执行天主爱人的奥迹。
万物藉以受造的天主圣言曾经降生成人，成为一个完人，为的是救赎人类，并将万物总汇於自身内。基督是人类历史的终向，历史及文明所有的愿望，都集中在他身上，他是人类的中心，人心的喜乐及其愿望的满全。圣父由死老中使他复活并显扬他，他坐在圣父的右边，由圣父指定为审判生者死者的法官。我们因基督之神而重生，集合在一起，朝向人类历史的圆满而迈进。这与基督圣爱的计划，完全吻合：使天上和地上的一切总归於基督。
主耶稣说：看！我快要来；我的报酬也同我一道来；我要按每人的行为，还报每人。我是阿尔法和敖默加，最初的和最末的，原始与终点。
梵蒂冈第二届大公会议有一项重要的任务，就是要求教会面对今日的各种文化。《现代》宪章详细讨论了这个问题(53～62号)。这一部分的给尾部分与我们所要谈的主题更有直接的关系，因为它阐明了教会对各种现代文化的探讨方式。
基督宗教与各种文化之间的对立可能会再度出现。由於近期取得的科研成果，今天又产生了各种新的问题。神学家需要理解有益於信仰的世俗科研成果。心理学和社会学在这方面可助一臂之力。
尽管教会对推进文化贡献很大，但经验告诉我们，文化和公教教育的和谐，因偶然的因素而不常顺利进行。这些困难并非一定危害信德，反而会激励对信德真理获得更为深刻的了解。科学、史学和哲学的最新研究及发现，引发了新的疑问。这些疑问与人的生活有重要的联系，因此神学不得不做新的探讨。
此外，神学家除了应该坚持神学的固有方法及需求外，教会还邀请他们经常从事发掘向现代人宣讲真理更适宜的方法。因为信德真理和在确保真理内容不变的条件下，发挥真理的方式，是两件截然不同的事79。为人灵牧者，在领导教友度更成熟、更纯粹的教友生活时，不独应该教导神学原则，还应熟悉并运用现代科学，尤其应运用心理学和社会学的新知。
同样，还必须了解和解释折的文学艺术的形式，因为它们能提高人类生活的素质。
同时，在一定程度内，文艺及美术与教会生活也有很大关系。因为它们的目的是研究人的性质，难题及人努力认识并成全自身和世界的经验，揭示人类在历史及世界内所处的环境，解释人类的不幸与喜乐、急需和能力，并替人类拟定更好的生活方素；故此，文艺可以提高人类生活，这生活因时间空间的各异而有多种不同的表现。
因此，应设法使上述文艺及美术专家感到教会对他们工作的了解，并使之利用其正常的自由，与教会开展一个更为自然的接触。同时，凡依各国各地情形而为现代采用的新美术，也应为教会所承认。只要其表现合乎礼仪的需求，并能高举人心向往天主，也应在堂内采用。果真如此，人类就会封天主有较清楚的认识，人的理智更能对福音有所了解，而其生活则更为福音所薰陶。
所有天主教徒都被邀与同时代的人密切合作，努力了解他们的思想，并以基督宗教的方式应用科技成果。
所以，教友应与同时代的人们度着亲密团结的生活，应彻底认识他们以文化所表现的思想方式，应将新的学说、主张、发明和公教伦理、教义及教育连贯起来；其目的在使教友的宗教热诚及心地的圣洁，同所有科学知识及日新月异的艺术并肩前进，才能本着公教的完整思想而判断并解释一切。
神学研究必须对其它的学科开放，以加深对信德的认识，并易於培养一些能开展自由研究和对社会承担基督徒义务的人。
凡在修院及大学中攻读神学者都应与在其它科目上崭露头角的人，一心一德地合作。神学的研究固应对启示真理获得高深的知识，但不应与时代脱节以期能帮助精通各门科学者，充分了解信德真理。这种神学与科学的携手合作，对训练神职人员裨益良多。这样训练出来的神职人员，将能更加适宜地向这时代的人解释有关天主、人类及世界的真理，使他们乐於接受此真理81。我们希望，更多的教友在呻学上接受适当的教育，有人专门致力神学的研究和深造。为使他们克尽厥职，教友和神职人员应享有合法的自由研究、思索，并在专长问题上谦虚而勇敢地发言。

《大众传播工具法令》

在此文献中，大公会议意识到传播媒体在社会和文化方面所产生的巨大影响，呼请教友负起责任，以一种批判和创造性的方法运用这些媒体。如此做需要一种特别的培训，应赋有公教的精神并特别注意教会的社会训导。
为适应上述各种需要，应当造就若干司铎、修会人士及在俗教友，令其具备所需的学识以运用是项工具而达到传教事业的目的。
首先，要以艺术、学理、道德等教导在俗教友；增设学校、专科学院及大专学系，以造就新闻记者、影剧作家、电台、电视、广播等技术之人才施以完整而基督化的教育，尤其对教会颁布的社会问题的教材均应加以注意。对作家也应当予以培育和援助，使他们能以自身的技术为人类社会服务。最後还应造就文学、电影、电台、电视节目等评论人才，使他们都成为学识相称的人才，懂得并愿意在伦理的光照下评判一切。

《大会主义法令》

在此法令中，大公会议在大公运动问题上邀请所有基督信徒为促进社会正义和艺术科学的进步而齐心合力。启发的动力应该是「把福音的原则应用到社会生活之中。」今天，社会问题十分复杂和紧迫，因此必须号召所有的人通力合作。基督信徒有特别的理由，以大公性的合作方式来开展社会活动。
全体基督徒应面对普世万民，公认信仰叁位一体的天主，以及降生成人的天主子是我们的救世主。他们须携手努力，在相互尊重之下，为绝不会落空的希望作证。鉴乎现代社会事业上之合作如此广泛，大家都被召叫从事集体工作，那么相信天主的人，尤其享有基督名号的所有基督徒，更应认为理所当然。全体基督徒之间的合作，生动地显示他们已有的联系，也更明显地揭示基督为仆人的面貌。不少国家业己开始了这样的合作，对此，应该加强和发扬光大，尤其那些在社会和技术方面处於发展中的地区，如正视人格尊严、推动和平建设、福音原则应用於社会生活、以基督精神发展艺术与科学，或利用各种方法减轻现代之各种痛苦，例如：饥荒、天灾、文盲、贫困、房屋及财富分配不均等。有了这样的合作，全体信仰基督的人才能彼此更深切地互相了解，互相尊重，并为基督徒的合一铺路。

《教友传教法令》

关于在俗教友的角色问题，大公会议在《教友传教法令》85中阐述了不同类型传教活动所需的培训形式，如：传福音、社会活动以及慈善工作。
在向有信仰和无信仰的人宣讲基督的启示时，教会须具备交谈的能力。
各种不同形式的传教事业，需要特别的训练。为了和有信仰及无信仰人士建立起交谈关系，给众人宣讲基督福音，教友须受特别的训练86。因为当前各种唯物主义到处漫延，在公教信友中都无例外，所以，教友不仅应当更加用心研习教理，尤其要研讨所争论的问题，还应当针对各式各样的唯物主义，提供福音生活的见证。
就世俗团体活动而言，有必要展开特别的培训。教会的道德和社会的训导应作为培训的指南。这是梵蒂冈第二届大公会议明确说明教会社会训导的少数段落之一，虽然本届大会曾广泛论述了这个问题，特别是在《现代》宪章中，它曾详细地思考了教会与世界的关系。
关於以基督精神重整现世秩序一节，教友应该理解现世事物本身，以及它们对人生各项宗旨的真实意义及价值；教友在正当使用世物及组织机构等事上应有所体验，并常以教会的伦理和社会训导的原则，关注社会公益。尤其要学习社会训导的内容及其实际运用，好使他们对此训导的推动有所贡献，同时知道如何运用於每一种实际的情况中。
因为慈善事业是教友生活的显着见证，因而，训练教友传教的工作，也应当引导教友去执行这些事业，使基督徒自幼年起即学习对弟兄有同情心，慷慨帮助需要帮助的人。