13．教宗若望二十叁：《和平於世》通谕（1963）

　致善意人士的和平讯息

　　教会这篇和平讲辞针对的是一个多元世界，其中工人、妇女和国际团体都发生了巨大的变化。

　　《和平於世》通谕是为了和平的问题而撰写的。这是一位教宗首次向主教、教友和所有善心人士共同发表的通谕。在肯定了天主教训导的基本观点之馀，此通谕还能使任何宗教信仰人士比较容易阅读。
文献分五个主要部分：1．人与人之间的关系，详细论述了每个人应享有的基本权利和义务；2．个人与公共权力之间的关系；3.国家间的关系；4．世界共同体中，人与政治社会的关系；5．牧人的告诫。
教会的训导必须考虑我们所处时代的叁个特征：工人阶级造成的新影响；妇女在社会中的新角色；国家独立的诉求。
自《新事》通谕案表以来，工人经历了一段漫长的道路。至今，他们希望分享社会的经济和文化成果。
　　我们这个时代具有叁种特徵：第一，工人阶级在经济及公共事务方面已逐渐赢得地位，他们集中力量争取社会及经济方面的权利，而使再争取政治方面的权利，最後则在教育文化上争取权利。所以，今日各国的工人，都拒绝被视为缺乏理智和意志而任人驱策役使的对象，他们要求在社会、经济、文化、政治等领域，都被看待为人。

妇女们更加意识到自己的尊严及其在社会中的角色。
第二，今日妇女参政已成为明显的事实，这一进展似乎在信仰基督的民族中较为迅速。至於在其他传统或其他文化的民族中，进展速度虽然缓慢，但幅度广大。妇女对人性尊严的意识日渐增高，因此，她们己不能忍耐被视为物品或工具，而要求在家庭和社会中取得相称其人性尊严的权利和职位。

所有的国家都渴望独立，谁都不能再接受属从於其它国家或少数集团的观点。
最後，在当代世界中，社会组织或政治组织方面部产生重大的变化。因为各民族或己争取到，或继续在争取自由，建立自己的国家。在不久的将来，己不再有统治他人的民族，或受人统治的民族。
目前，全球人民部已成为或即将成为独立自主国家的国民，不再有人甘愿受异族的统治。大多数人民已将历经几个世纪的自卑感消除殆尽，在有些国家中由於经济、社会、性别、或政治上的特殊地位而产生的优越感也逐渐减弱且趋於根绝。

教宗若望二十叁在通谕的第一部分宣称，如果人们逐渐认清自身的权利以及义务，人们就会和平地应付这些新的形势。人的权利与义务之间的相互关系是教宗训示的重点，他不作任何特权或片面的申诉，只强调人人都应承担责任。
当今有一种观念已广泛地被人接受：即在人性地位上人人平等。因此，至少在理论上人都视种族歧视为不合理，这一点十分重要，是建立人类社会（如我们所提出的那种社会）的里程碑。一个人能意识到自己的权利，也必须意识到自己相对的义务，所以，一个人如有某种权利，必然自觉有义务要求运用这权利，以表示他的人格尊严，而他人也有义务承认并尊重此种权利。
人类社会的关系一旦置於权利和义务间，人便会意识到精神价值，而明白真理、正义、友爱和自由等的价值，同时也意识到自己是这个价值社会的一分子，不仅如此，人还会进一步认识天主是具有位格并超出人类以上的天主，而将自己与天主之间的关系，视作内心生活以及与他人共处的社会生活的基础。

在讨论了需要有一个足以应付全球性之困难的普世性权威之後，教宗承认1945年成立的联合国所发挥的有益作用。联合国最为重要的成就之一是在1948年12月10日发表了《普世人权》宣言。教宗虽有所保留，还是承认由这宣言所获得的重要的进步，与教会所追求的某些目标，不谋而合。
我们完全注意到，宣言中若干要点虽未如人意，而引起异议和保留的意见。但无疑地此宣言已朝着建立世界性的政治、法制机构的方向迈进了一步。因为宣言郑重地承认，凡人都有人格尊严，每个人都有权利自由地探求真理、遵循伦理法则、履行公道正义、要求合乎人道的生活条件，以及其他一切与此相关的权利。

教会希望联合国更能胜任其所表明的那些任务，为了人类大家庭的进步，教会会给予支持。
所以，我们深切希望联合国能逐渐改善它的组织，充实它的媒体，以适应其广大而崇高的职责。希望不久的将来，联合国能采取有效措施，保护人权，此处所谓的人权是出自人性的尊严的，所以是普遍性的神圣不可侵犯的、不容剥夺的。今日各国人民逐渐参与政治，对世界性的问题也更加关心，并逐渐感到，自己是人类大家庭中一个活生生的成员。

基督信徒急需参加使全体人民得以进步的社会活动，但若只有信仰而没有科学陪伴是不够的。
为使正确的伦理法则及基督的精神浸入每一地区的文化，教友不能只具信德之光和推进公益之热忱，而应进入各社会机构，并在其内部产生有效的影响。
鉴於我介。这时代的文化特征是科技的显着进步，因此，人如果缺乏科学知识或技术的专长等，就无法进入公共事务的机构作实际而具影响力的贡献。

但是人类的真正进步，单靠科学技术也是不够的，还需要专业性的和精神上的能力。
然而，上述所有的科学、技术和实际经验等，虽然重要，但却不足以便人日常生活的相互关系成为十全的合乎人性的关系。真正合乎人性的关系应当以真理为基础，正义为规 、互爱为动力、自由为环境。
如果人确实想要达到这一目标，就应审慎地做到下列几点：第一，在工作上遵守每一工作 畴固有的法规，及运用其特殊的方法；第二，行为合乎伦理法则，即妥善行使权利、履行义务、提供服务；第叁，视工作顺应天主救人的意旨和诫命，和天主的造化工程合作，对天主在历史过程中的计划的一种贡献。也就是说，人应在其良心的深处感觉到，他的现世的生活，是科学、技术、职务以及至高无上的精神价值的总和。

通谕详细地研究了天主教徒与非天主教徒在社会事务中合作问题。根据通谕所提出的自然法则，天主教徒蒙召与其他善良的人民一起发展合作。
我们所陈述的原则都是根据人性的要求，而大部分是出自自然规律的 围。所以，为实行上述原则，天主教教友在许多场合势，必与和宗座分离的基督教教友，或其他不信基督但藉着理性的光明而善守自然伦理者共同合作。在这种情况下，教友固然应该谨慎持重，万不可使宗教与道德原则的完整性受到任何损害。但同时需要表现自己对旁人的意见也愿虚心考虑，而且大公无私。在一切有益的事情上都愿与人坦诚合作。

任何人都「永远不要把错误与犯错误的人混为一谈」，而且要分清什么是错误的哲学理论与由此发展出的各种社会运动。有时，这样的运动所追求的社会目标是可令人接受的。教宗陈述了天主教徒所应遵循的法则，大家应是愿意在多元化的社会中与他人进行合作的人。
因此，在实现具体事务时，过去被视为毫无裨益或不合时宜的某种接触或会唔，而今却有它实际的作用，对未来也会有益的，至於审断时机是否已经来临，并决定联系工作的方式及其幅度，是否能在经济、社会、文化、政治事务上使全人类获得益处。这些问题便有赖明智之德，因为明智乃是个人和社会的道德生活的指路明灯。至於那些教友可以裁决这类问题，则尤其是在政治舞台上，扮演重要角色，同时对该问题的资料具有专门知识者，只要他们尊重自然法，又拥护天主教社会学，并服从教会榷威即可。我们不可忘记，教会不仅有维拥道德标准和宗教的权利和义务，而且在必须裁决如何於具体事件上实施这些原则时，教会对属下教友，亦得运用其权力，即使该具体事件是纯粹的俗务。