「五、毋杀人」。「毋杀人」是一种消极的说法，积极地说来，天主十诫第五诫的命令包括∶尊重人的生命，尊重人的尊严，以及维护和平。《天主教教理》提出六点，发挥尊重人的生命的道理。六点的小标题是∶「圣经上的见证」、「合法的自卫」、「谋杀」、「堕胎」、「安乐死」 和「自杀」。我们已在上次《基督信徒的生活》节目里介绍了前面叁点，今天继续介绍後面叁点，那就是∶「堕胎」、「安乐死」和「自杀」。

堕胎

堕胎是今日社会的一个严重问题。天主教向来认为人为的堕胎是一种犯罪行为。它主张政府应该立法禁止这种罪行。 《天主教教理》援引梵二大公会议，天主教法典以及圣座信理部的训令说明教会在这问题上的立场。同时它也涉及两个有关的问题∶一个关於胎儿期的诊断，另一个关於在人的胚胎动用手术。

教会认为胎儿在受孕之初便应看作是人，便享有包括生命在内的神圣不可侵犯的人权。

2270 人的生命自受孕之初便应受到尊重和保护。每一个人在其生存的第一时刻便应让别人承认其基本人权，其中包括每一个无辜的人对自己生命的不可侵犯的权利。

圣经上天主对耶肋米亚先知说∶「我还没有在母腹内形成你之前，我已认识了你；在你还没有出离母胎以前，我已祝圣了你」。

圣咏的作者也对天主这样说∶「我何时在黑暗中构形，我何时在母胎中造成我的骨骸，你全知道」。教会很早就宣布堕胎为大罪。

2271 教会在第一世纪已经宣布任何人为的堕胎都是伦理上的丑恶，这个训导以後一直没有改变。到今天还是这样。 直接的堕胎行为，那就是说，以杀死胎儿为目的或为手段的堕胎行为，是对伦理法则的一种严重违反。十二位宗徒训诲录上说∶「不可打胎杀死胎儿，不可摧毁新生婴孩的生命」。梵二大公会议的《论教会在现代世界牧职宪章》上也 说∶「生命之主天主曾将保存生命的卓绝任务，委托於人，并令人以相称人性尊严的方式，完成这任务。故此，由妊娠之初，生命即应受到极其谨慎的保护。 堕胎和杀害婴儿构成滔天的罪行」。

人为的堕胎是重罪。教会不但自己严厉禁止，科以绝罚。

2272 对堕胎有效地合作，是一种重罪，犯者受教会的绝罚。天主教法典规定∶「凡设法堕胎而既遂者，应受自科绝罚」。所谓「自科」，是说犯罪成立，不必经教会宣布，犯人立刻被罚。教会这样规定并不是要限制天主仁慈的施行范围，而是要强调所犯的罪的严重性，及其对无辜被杀的婴儿，婴儿的父母，以及整个社会所造成的无法赔补的损失。

教会更要求国家立法禁止堕胎罪行。

2273 凡是无辜的人，都有其不可剥夺 的生命权利。这是成立国家和立定法律的基本原则。

圣座信理部1988年颁布的《生命的恩赐》 训令上说∶

「国家和政府应该承认并尊重人权，人权不来自个别的人，也不来自父母，更不来自政府。人权属於人的本性，属於创造人的天主。基本人权中之一是，每一个人从受孕直到死亡所享有的对生命及对身体不受损害的权利」。

《生命的恩赐》训令上又说∶

「一个国家的法律对部分国民不给予法律应该给予的保护，这个国家便违背了法律面前人人平等的原则。一个国家不尽力保护所有国民的权利，特别是比较软弱的国民的权利，这个国家破坏了自己立国的基础。将出生的婴儿，在受孕之初，便享有生命的权利。为了尊重和保护他的权利，法律应该对故意侵犯者明文规定一定的处罚」。

接着便是两个有关的问题。第一个关于胎儿期的诊断。

2274 胎儿，从受孕之初，便应看作是人。所以，应该像对待所有的人一样，尽力保护他的完整，注意他的健康，治疗他的疾病。

依《生命的恩赐》训令的解释，胎儿期诊断，如果不妨碍对胎儿的生命和完整的尊重，并以救护和治疗为其目的，那麽，在伦理上是许可的。但是，如果目的是在决定可否进行堕胎，那便严重相反伦理法则，因为诊断是不应该用来判决人死的。

第二个关于在人的胚胎上动用手术。

2275 在尊重胎儿的生命和完整，不给他带来太大的危险，并且是以治疗他，改良他的健康状况和增进他从死中逃生的机会的条件下，对人的胚胎动手术应该被视为合法的。

制造人的胚胎，目的是为把它存着作为备用的生物材料，这是违反道德的。在遗传的染色体群上动手术的，有几种尝试并没有治疗的作用，而是为用来产生依照性别或别的预定特性而拣选的人。这种做法相反人的尊严，破坏人的完整，侵犯每人各自独有的个性。

安乐死

有关安乐死的施行，《天主教教理》有一条原则∶有病和残障的人应该有人照顾，尽量使他们度平常人的生活。

2276 生命有缺陷或衰弱了的人特别需要别人的尊重。有病或残障的人应该有人照顾，尽力扶助他们度平常人的生活。

根据上述原则，不可能用安死术来结束人的生命。

2277 不论其所依据的理由和所采用的手段如何，直接的安死术的效果是在结束残障，有病或临终人的生命，这是伦 理上不可接受的事。

这样说来，进行或不进行一个动作，若就其本身或被人用来是为消除痛苦而造成死亡的，便是一种杀人行为，严重地 相反人的尊严和对造物主天主应有的尊严。判断的错误可能出於无心，却并不改变这杀人行为的性质，所以必须加以谴责，设法避免。至於病人临终将死，是否仍须继续为他们治疗。《天主教教理》的教导是∶不可以停止为他们治疗，但是也不必一定要为他们使用特别贵重和过分冒险的治疗方法。

2278 停止进行负担重的、冒险的、特殊的、或与所期待的结果不成比例的治疗手续，是可能许可的。因为在这种情形 下，所拒绝的是一种治疗上的倔强蛮干；不是要「求早死」，而是接受不能阻挡死这事实，这样的决定，若病人有资格和能力，应由病人作主定夺。否则，则由具有合法权利者，在不违反病人的合理意愿和合法权利的条件下，代替决 定。

2279 病人虽然临终将死，也不可停止 给他通常应给病人的治疗。用止痛药物来减轻临终者的痛苦，即使冒缩短其生命的危险，只要不以死为目的或为手段，而只把它看作不可避免而必须接受，就伦理来说，可以是符合人的尊严的。姑息治疗法是对病人进行爱德的最好办法。因此应该鼓励人采用它。

自杀

关於自杀，《天主教教理》对教会的传统讲法作出几点说明。它一方面重申天主是人的生命的最高主宰以及自杀是违 背伦理法则的道理∶

2280 人的生命是天主赏赐的。每一个人都要在天主面前为自己的生命负责。天主是我们生命的最高主宰。我们应该怀着知恩之心从天主手中接受生命，并为恭敬天主和救自己的灵魂保存生命。天主把生命托付给我们；我们是生命的管理员，不是生命的所有人；我们无权擅自处置我们的生命。

2281 自杀相反人的求生天性；严重地违反正当的自爱，同时也欠缺对别人的爱，因为自杀破坏人对家庭、国家和人 类社会的团结连系，这是很不公道的，因为我们每人都从这些社团中受过许多好处。自杀更是违反生活的天主的爱。

2282 故意的自杀行为违背伦理法则。自杀，若以给人立表样，特别是给年青人立表样为其动机的，其罪过尤其严重。

另一方面，《天主教教理》又指出自杀的发生可能是由於「扰乱了的心理状态」，企图自杀者又可能在死前临时後悔，因此，教会并不绝对拒绝为任何自杀者祈求天主的怜悯。

2283 不要以为自尽去世的人的灵魂一定不能得救。天主可能利用我们人所不知道的机会，让自尽者及时悔改。所以 教会也为自尽去世的人祈求天主的怜悯。

内容要点

2322 胎儿在受孕之初便享有生命权利。直接的堕胎行为，那就是说∶以堕胎为目的或为手段的行为，是「可耻」的行为，严重相反伦理法则，对这违害人的生命的罪行教会法典科以绝罚。

2323 既然胎儿在受孕之初便应看作是人，胚胎也便同任何人一样，应受人保护其完整，照顾其健康，治疗其疾病。

2324 故意的安乐死，不论其形式或动机如何，都是杀人的行为，严重违反人的尊严，对造物主天主的不敬。

2325 自杀严重地违反正义、望德和爱德， 是相反天主十诫第五诫的大罪。