《天主教教理》分叁部分阐述天主十诫第五诫的道理。第一部分讲尊重人的生命，我们已在以前两次《基督信徒的生 活》节目里介绍了。今天介绍第二部分。这部分的标题是∶尊重人的尊严。在这个标题之下，《天主教教理》提出「不立坏榜样」、「重视健康」、「在人身上进行的科学研究」、「尊重身体的完整」以及「尊重亡者」五点，分别讨论。

不立坏榜样

玛窦福音记载耶稣指着一个小孩作了这样的一篇讲话说∶

无论谁因我的名字，收留一个这样的小孩，就是收留我；但无论谁使这些信我的小子中的一个跌倒，倒不如拿一块驴拉的磨石，系在他的颈上，沉在海的深处更好。世界因了恶表是有祸的，恶表固然免不了要来，但立恶表的那人是有祸的。为此，倘若你的手，或你的脚使你跌倒，砍下它来，从你身上扔掉，为你或残或瘸进入生命，比有双手双脚，而投入永火中更好。倘若你的眼使你跌倒，剜出它来，从你身上扔掉，为你有一只眼进入生命，比有双眼，而被投入永火中更好。你们小心，不要轻视这些小孩中的一个，因为我告诉你们，他们的天使在天上，常见我在天之父的面。

在耶稣的这篇讲话中，「恶表」或「坏表样」 意义很广，包括一切导致别人犯罪而丧失灵魂的事。《天主教教理》也采用这广义的「恶表」或「坏表样」来讲它所解释「尊重人的灵魂」的道理。

2284 所谓坏表样，是指引诱别人做坏事的态度和行为。立坏表样的人是害人的人。他败坏德行，败坏正直，能置他 兄弟的灵魂於死地。谁因其行动或失职的方式而立坏表样，存心引诱别人犯严重的错误，是犯大罪。

坏表样的严重性与立坏表样的人的地位有关。

2285 立坏表样的人权威越高，受坏表样的人越软弱，坏表样的罪名也越重。为此，耶稣曾在福音上说∶「无论谁，使 这些信我的小孩中的一个跌倒，倒不如拿一块驴拉的磨石，系在他的颈上，沉在海的深处更好」。凡立坏表样的人，由於地位或职务负有教育别人的责任，其所立的坏表样害处更大。耶稣责备经师和法利塞人，把他们比作披着羊皮的豺狼，就是为了这个缘故。

法律、制度和社会风气也可能产生坏表样的作用。

2286 坏表样可能来自法律、制度，社会风气和舆论。这样说来，有的法律和制度造成社会道德的堕落和破坏国民的 宗教生活；那麽，发起定立这样的法律和制度的人们，便是犯立坏表样的重罪。 同样，有些企业主人立定规则诱导雇员作弊，有些老师向学生提出过分的要求，有些人操纵舆论，迷惑人心，混乱他们心目中的伦理价值，这样的人也都 犯立坏表样的罪。

利用权力促使人犯罪，好比立坏表样，也要对人所犯的罪负责。

2287 有权力的人应用他的权力来迫人做坏事，是犯立坏表样的罪，并且要对他直接或间接促使犯了的罪负责。

重视健康

健康是天主委托给人的珍贵宝物。

2288 生命和健康是天主赐给人的宝贵的恩典，我们应该合理地予以照顾，同时也应该顾及别人的需要和社会的公共福利。

要照顾国民的健康，必须有社会的协助，必须有社会来提供使国民得以生长并达到成熟的，诸如∶食物、衣着、住所、卫生 服务、基本教育、就业、和社会救济之类的生活条件。

但不可将身体健康视作偶像。

2289 如果说伦理要求人尊重自己的肉体生活，要知道这并不等於说它是一种绝对的价值。今天有一种新的外教思想，提倡肉体崇拜，促使人不顾一切地照料自己的身体，把身体的健美和体育上的成功看作崇拜的偶像，这是不合伦理的。为了要在强者与弱者之间作出有私心的选择，这样的思想能导致人与人之间的关系的败坏。

饮食要有节制。

2290 节制的德行使人避免各方面的过分，不过度地进食、喝酒、吸烟和吃药。谁喝醉了酒或过度贪快，在街上、海上 或空中闯祸出事，伤害别人的生命，在伦理上负有严重的责任。

禁止吸毒

2291 吸毒严重地伤害人的健康和生命，除非出於纯粹治疗上的需要，吸毒是犯重罪。私下制造和贩卖毒品是可耻的 勾当。这样的勾当助长违反伦理法则的恶习，是直接协助人犯罪的罪行。

在人身上进行的科学研究

《天主教教理》开门见山承认在人身上进行科学实验对个人和对人类可能是有益的，但是它强调几项必须遵守的条件，它所依据的原则是科技要为人服务。在人身上进行科学研究可能是有益的。

2292 在人身上或人的团体中进行科学、医学或心理学的实验，可能有助於治疗病人和推进公共卫生。

科学和技术是为人，它们的目的和 围要由人和人的伦理价值来决定。

2293 基本或应用的科学研究是人对自然界的控制和支配的显示。科学和技术如果用来为人服务，用来为所有的人的好处而推进人的全面发展，那是宝贵的。但是，科学和技术本身并不给人指出其生存的真谛和进步的方向。科学和技术是为人，它们的起源和发展都来自人，它们的目的和范围也要由人和人的伦理价值来决定。

在伦理上科技是中性的，无所谓善恶。《天主教教理》不接受这种说法，

2294 说科学研究及其应用在伦理上是中性的，是骗人的话。再说，在进行科学研究时要采用的指导性标准不能是单 纯的技术上的效验，也不是不顾他人的权利而取得的利益，更不能是在舆论界占优势的意识形态。为了忠於其自身，科学和技术应该无条件地尊重伦理的基本原则，应该为人服务，按照天主的计划和意旨，为每一个人的不可剥夺的权利，以及其真正和完全的好处服务。

《天主教教理》指出在人身上进行科学实验必须遵守的两个条件，那就是∶第一，行为本身应该是不违反人的尊严和伦理法则的，其二，应该徵得本人或有权的人的同意。

2295 在人身上做出违反人的尊严和伦理法则的事，即使是为了进行研究或实验，并获得接受研究或实验的人的同意，也是不道德的。在人身上进行使人的生命或生理和心理健全冒不成比例或不必要危险的实验，在伦理上是不许可的。此外，没有本人或有权的人的同意，在人身上进行实验是侵犯人的尊严。

关于器官移植，《天主教教理》的指示是∶

2296 没有本人或有权人的明确同意，移植人的器官在伦理上是不能许可的。如果捐赠者身体和心理所受的损害和所 冒的危险与受赠者所追求的益处成比例的，在这样情况下器官的移植符合伦理法则，是值得赞扬的。但是，即使是为了延长一个人的生命，直接地造成另 一个人的残废或死亡，在伦理上那是不许可的。

尊重身体的完整

谈到尊重人的身体的完整，《天主教教理》先後谴责绑架、扣人为人质、恐怖和施严刑招供等行为。至於割除人的肢体或绝育手术，《天主教教理》认为，除非是为了治疗上的必要，这样的行为是不道德的。

2297 绑架和把人扣作人质使人恐惧，并藉 威胁对遇难者施加无法忍受的压力，这是在伦理上的不法行为。威胁、伤害和乱杀人的恐怖行为严重地违反正义和爱德，用身体或精神上的暴力来折磨人，为逼供、为惩罚犯人、为使人害怕或为泄恨，都是违反人和人的尊严的。除非出於纯粹治疗上的需要，并由医生规定，直接地割去或毁坏一个无辜者的肢体或使他绝育，是违反伦理法则的行为。

《天主教教理》顺便提及一件令人遗憾的事说∶

2298 在过去，就是合法的政府也惯於采用残酷的手段来维持法律和秩序，教会当局不但没有提出抗议，而且在自己的法庭中也继续使用罗马法典中有关酷刑的规定。这固然是令人遗憾，但是教会始终教训人要宽大仁慈，并且禁止神职人员流人的血。今天我们知道这样的行为，不但为维持公共秩序并无必要，而且又不符合人的尊严的，它们不过造成更糟糕的堕落，应该尽力废除它们。应该为遭害者和他们的刽子手祈求天主宽免。

尊重亡者

照顾临终的人。

2299 临终将死的人要有人照顾，使他们能够端庄平安地度过生命的最後时刻。他们的亲属要以祈祷来支持他们，也要关心病人灵魂上的好处，让病人在适当的时候领受圣事，准备妥当了去与生活的天主相会。

尊重亡者遗体。

2300 我们相信并希望死後复活的人，要怀着敬意和爱心来看待亡者的遗体。埋葬死人，是圣经上所表扬的慈善工作， 是我们对天主的儿女和天主圣神的宫殿的尊重的表示。

死後器官的无偿赠与是合法的，也是值得称赞的。

2301 体解剖，如果是为了进行法庭检查或科学研究，在伦理上是可以接受的。死後器官的无偿赠与是合法的，也 是值得称赞的。火葬，只要不表示反对肉身复活的信仰，教会并不禁止。

内容要点

2328 立坏表样，存心以自己的行为或缺失促使别人犯罪，是重罪。