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談談舊約聖經
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在巴勒斯坦的南部有條約旦河，河水注入一個鹹水湖，就是死海。死海的四周是一片毫無生機的荒土。很久以前這裡曾發生過劇烈的地震，造成了這樣現象。
據猶太民族的一個傳說，在這裡，從前曾有兩座繁華的城市，一座叫做索多瑪，另一座叫做哈摩辣，是天主毀滅了這兩座城市，因為這兩座城裡的居民行為不羈，累積了許多罪孽。
創世紀的作者佈置了兩個情節，把上述的傳說和亞巴郎的故事連綴在一起。第一個情節是亞巴郎和他姪子羅特的分手。我們說過，亞巴郎有兩個弟弟，一個去世得早，他的兒子羅特由亞巴郎撫育長大，亞巴郎離棄家鄉哈蘭，來到客納罕時，羅特一家也隨著同行。羅特貪安逸，選擇了有水灌溉的土地，後來索性遷居到索多瑪城裡。句創世紀的記載，當天主的兩位使者來到索多瑪要燒燬那座城時，羅特正坐在那城門口。雖然由於兩位天使的警告，他的一家及時逃出了城，但是他的妻子卻因為回頭觀看，變做了鹽柱。
今天我們介紹第二個情節。它發生在我們上次《談談舊約聖經》節目所談的事件之後，仍舊談到那上主藉以現身的三人形像。
後來那三人由那裏起身，望著索多瑪前行；亞巴郎送他們，也一同前行。上主說："我要作的事，豈能瞞著亞巴郎﹖因為他要成為一強大而又興盛的民族，地上所有的民族，都要因他蒙受祝福；何況我揀選了他，是要他訓令自己的子孫和未來的家族，保持上主的正道，實行公義正道，好使上主能實現他對亞巴郎所許的事。"上主於是說："控告索多瑪和哈摩辣的聲音實在很大，他們的罪惡實在深重!我要下去看看，願意知道：是否他們所行的全如達到我前的呼聲一樣。"三人中有二人轉身向索多瑪走去；亞巴郎卻仍立在上主面前。亞巴郎近前來說："你真要將義人同惡人一起消滅嗎﹖假如城中有五十個義人，你還要消滅嗎﹖不為其中的那五十個義人，赦免那地方嗎﹖你決不能如此行事，將義人同惡人一併誅滅；將義人如惡人一樣看待，你決不能!審判全地的主，豈能不行公義﹖"上主答說："假如我在索多瑪城中找出了五十個義人，為了他們我要赦免整個地方。"亞巴郎接著說："我雖只是塵埃灰土，膽敢再對我主說：假如五十個義人中少了五個怎樣﹖你就為了少五個而毀滅全城嗎﹖"他答說："假如我在那裏找到四十五個，我不毀滅。"亞巴郎再向他進言說："假如在那裏找到四十個怎樣﹖"他答說："為了這四十個我也不做這事。"亞巴郎說："求我主且勿動怒，容我再進一言：假如在那裏找到三十個怎樣﹖"他答說："假如在那裏我找到三十個，我也不做這事。"亞巴郎說："我再放膽對我主進一言：假如在那裏找到二十個怎樣﹖"他答說："為了這二十個，我也不毀滅。"亞巴郎求："求我主且勿動怒，容我最後一次進言：假如在那裏找到十個怎樣﹖"他答說："為了這十個我也不毀滅。"上主向亞巴郎說完話就走了；亞巴郎也回家去了。（創18：16－33）
這篇讀經，聽來好像神話，卻表達了我們一個極其明晰的觀念。基督教會聖經中的天主，不像我國古代書籍中的"天"或"道"。天，高高在上，所謂天高，皇帝遠，管不著人間瑣事。道，虛無縹緲，無從捉摸，老子更以為，他把人看作稻草束成的牲畜。天主可不是這樣。天主眷顧人，尊重人。人可以向他開放，向他表達自己的焦慮和期望。譬如，在上面那篇讀經中，"我要作的事，豈能瞞著亞巴郎"，分明表示他對人的尊重。亞巴郎也能很直爽地向天主提出抗議，質問他："你真要將義人同惡人一起消滅嗎﹖"他更不怕一而再，再而三地逼著天主："求我主且勿動怒，容我最後一次進言"這樣為索多瑪和哈摩辣說情。
這篇讀經給予我們的印象，是天主與亞巴郎之間的彼此忠誠和互相信任。這就是舊約聖經所強調的天主與他的子民之間的盟約關係。聖保祿宗徒說的好。我們基督信徒都是亞巴郎的真正後裔，都是天主對他所作出的許諾的當然承繼人。所以，如果我們的信仰活潑，我們心目中的天主也是應該像亞巴郎所遇見的天主那麼親切可愛的。
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