《肋未紀》是梅瑟五書中的第三部書。它記述有關司祭和祭祀的法律。這些記述，雖然瑣碎，而且大多是關於現在已成為過去的禮儀，但是對今日的教會說來，卻仍有其永久的價值和意義。 香港思高聖經學會這樣發揮這個意義說：

本書一再勸諭：「你們應是聖的，因為我，上主，你們的天主，是聖的」，這句話不但是向舊約的司祭說的，也屢次是向以民百姓說的。以色列子民，因為有天主藉會幕，藉雲彩住在他們中，他們就應如此聖潔；如今我們所有的，不是陰影，而是陰影的實體──耶穌基督，他是無罪的羔羊，生活的天主的兒子，不用會幕，不乘雲彩，而是親自住在我們中間，我們更該是如何的聖潔，才能使天主的聖名獲得相稱的尊榮，而不受污辱呢？所以聖教會第一任元首聖伯多祿即以此語勸勉當時的信徒，並稱他們為「特選的種族，王家的司祭，聖潔的國民，屬主的民族」。

在上次的《「談談舊約聖經」》節目裡，我們曾介紹了《肋未紀》中記載的以色列人的慶節，並說明其與教會的慶節的關係，在今天這個節目裡，我們要談同一部聖經中所記述的以色列人的「安息年」和「喜年」，並指出其對教會的社會訓導的發展上的影響。
「安息年」和「喜年」是兩個類似的觀念。猶如每六天後的第七天是猶太人的一個節日，即「安息日」，同樣每六年後的第七年，是猶太人的一個慶年，即安息年。「喜年」則是滿了七個「星期年」之後的一年，一個「星期年」是七年，所以喜年是每半個世紀有一次。

有關喜年《肋未紀》記載了以下的規定：

上主在西乃山訓示梅瑟說：「 你應計算七個安息年，即七乘七年；七個安息年的時期，正是四十九年。 這年七月初十，你應吹號角，即在贖罪節日，你們應在全國內吹起號角， 祝聖第五十年，向全國居民宣布自由；為你們是一喜年，人各歸其祖業，人各返其家庭。 第五十年為你們是一喜年，不可播種；自然生出的，不可收穫；葡萄樹未加修剪而結的葡萄，不可採摘， 因為這是喜年，為你們應是聖年；你們只可吃田地自然生的。在這喜年內，人各歸其祖業。 為此，如你賣給你的同胞產業，或由你的同胞購買，你們不可彼此欺壓； 你應照上次喜年後的年數由你同胞購買，他應照收穫的年數賣給你。 年數越多，你越應多付買價；年數越少，越應少付買價，因為他賣給你的是物產的數目。為此，你們不可彼此欺壓，但應敬畏你的天主，因為我上主是你們的天主。（肋 25：1，8－17）

以色列民族的團結，是以他們和天主所締結的盟約為基礎。按照盟約的規定，以色列主人不可約束本族的奴隸，超過六年；除非奴隸自願留在主人家中，否則到了第七年，主人應該讓奴隸自由離去。按照盟約，以色列人的田地，葡萄園和橄欖園只能連續耕作六年，每到第七年應該休耕，把出產留給窮人。

在《出谷紀》在記載的盟約書只提及上面的兩項條款，並沒有統一規定應該釋放奴隸和休耕的年份。在我們剛才所聽到的《肋未紀》的記述中，這年份卻已統一規定了：那就是七年一度的「安息年」和每五十年一次的「喜年」。

「安息年」和「喜年」為什麼不許耕作，要豁免債務，釋放奴隸和歸還別人家的祖產呢？舊約聖經提供了兩種不同的解答。一種說，這是為紀念天主在六天內造成天地萬物，第七天休息。另一種卻說，這是為了紀念天主拯救以色列人的祖先，逃出埃及，脫免了奴役的生活。總之，是宗教信仰給以色列人啟發了「尊重人權」的思想，激起了「同情窮苦人」的心情。

我們天主教每五十年有一個「聖年」。在「聖年」中去「聖堂」朝聖，可以「得全大赦」。這習俗就是從舊約聖經中的「安息年」和「喜年」演化而來的。但是天主教的聖年紀念的，是降生成人的天主聖子耶穌基督的救世工程。這工程的頂峰是耶穌基督的死亡與復活。我們天主教尊重人權的思想，也是以天主聖子的降生成人奧蹟，以及耶穌基督的救世工程，為其基礎的。