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談談舊約聖經
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厄里亞這名字，字面上的意義是「我的天主是雅威」。雅威是以色列人對天主的稱呼。厄里亞這個人，也的確名副其實，在抗拒巴耳教的對自然神的崇拜和保存真神雅威這一方面，有過與梅瑟不相上下的功績。
他在公元前九世紀生於基肋阿得的提市貝。那時，達味和撒羅滿的王國已經分裂為南北兩國。南國猶大，建都在耶路撒冷、北國以色列，建都在撒瑪黎雅。厄里亞先知活動的範圍是在北國以色列。
那時以色列的君主阿哈布和他的王妃依則貝爾正在國內推進巴耳崇拜。巴耳好比我國古人所敬重的龍，是一種土地神，也是一種雷公雷婆之類的天神。土著的客納罕人相信他有賞賜「風調雨順、五穀豐登」的能力。
在以前接連幾次的「談談舊約聖經」節目裡，我們已經介紹了厄里亞怎樣傳奇性地出現在北國，「開口就預報將有三年大旱，受天主命令，暫居革黎特溪邊，再赴漆冬的匝爾法特，在那裡顯增油、麵和復活寡婦獨子的奇蹟。不久之後，奉主命去見阿哈布王，當面責斥他的宗教政策。於是就有了加美樂山上與假先知比賽的事件巴耳的假先知四百五十人完全失敗，而被殺於克雄河畔。然後先知報告阿哈布王三年大旱正式結束。」
雖然如此，國王和他的王妃不但不甘拜下風，反而老羞成怒，加倍迫害先知。
先知也是人，有人性的軟弱，在迫害中，他心灰意懶，逃亡到猶大境內，在一棵杜松樹下，懵懵懂懂地睡著了。一位天使叫醒了他，給他吃喝，他「賴那食物的力量，走了四十天四十夜，一直到了天主的山曷勒布。」
曷勒布就是從前天主顯現給梅瑟的西奈山，可以說是以色列或猶太教的發源地。就在這裡，天主也向厄里亞顯現了。
厄里亞來到那裏，進了一個山洞，在那裏過夜；有上主的話傳於他說：「厄里亞，你在這裏做什麼﹖」上主吩咐他說：「你出來，站在山上，立在上主前面。」那時，上主正從那裏經過，在上主面前，暴風大作，裂山碎石，但是，上主卻不在風暴中；風以後有地震，但是上主亦不在地震中；
地震以後有烈火，但是上主仍不在火中；烈火以後，有輕微細弱的風聲。 厄里亞一聽見這聲音，即用外衣蒙住臉出來，站在洞口。遂有聲音對他說：「厄里亞，你在這裏做什麼﹖」
他答說：「我為上主萬軍的天主憂心如焚，因為以色列子民背棄了你的盟約，毀壞了你的祭壇，刀斬了你的先知，只剩下了我一個，他們還要奪取我的性命！」
上主對厄里亞說：「你回去，仍取道曠野，往大馬士革去，到了那裏，給哈匝耳敷油，立他為阿蘭王。 去給尼默史的 孫子耶胡敷油，立他為以色列王；再去給阿耳貝默曷拉人沙法特的兒子厄里叟敷油，立他接替你為先知。（紀上十九：9，11－16）
我們剛才所聽到的那段聖經記載是十分值得我們再三玩味的。我們可以從中體味下面兩點教訓。
第一，它給我們澄清有關天主的觀念。天主是神。雖然在歷史上他曾藉著「暴風大作」，「山崩石裂」，「地震」，「烈火」，那樣驚心動魄的自然現象給以色列子民表顯祂的臨在；其實天主超越任何自然現象。天主既然是神，只是用「輕微的風聲」來比擬祂，還比較合適一些。但是天主也不是「輕微的風聲」。在希伯來語的原文中，這句話的意思應該是「寂靜無聲的聲音」。那就是說天主的臨在，我們不能藉肉身的五官來感覺，而必須用純潔的靈魂去體會的。
第二，我們剛才所聽到的那段聖經記載更端正我們基督信徒的處世態度。基督信徒固然必須在寂靜中體會天主的臨在，從天主的寵愛中吸取生活的力量，卻並不鼓吹厭世或遁世的主張。天主對厄里亞說：「你回去，仍取道曠野，往大馬士革去。」同樣的話，基督信徒在星期天參與主日彌撒以後，也經常聽到。用我們中國話來說，那不過是「彌撒禮成，感謝天主」。拉丁原文的含意卻是：「你們回去罷，在你們各人的工作崗位上，為他人服務，為基督作見證。」
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