天主教歷史淺談【下 十四】

第二章 十六、十七世紀間天主教的改革

十六世紀中葉天主教在意大利北部特里騰城召開的大公會議，是教會進行空前大改革，走入現代的里程碑。促使教會進行大改革的因素很多，但最顯明的近因該是德國馬丁．路德所引發的宗教改革運動，以及因此所產生的繼東正教之後，教會內部的第二次大分裂。

然而歷時十八年，中輟了兩次的特里騰大公會議，雖然經過百般的挫折，終得以圓滿結束，但這次大公會議並沒有解決宗教改革運動所引發的各種神學問題。那些沒有解決的問題繼續存在，於是爭論也在教會內延續下去。

就在這個時候，科學有了新的進展和發現，尤其在天文物理學方面有了驚人的突破。這些突破与教會傳統的聖經觀念有了重大的出入。於是傳統的聖經神學思想開始受到科學新知的挑戰，而新的衝突和危機終於無可避免地爆發了。

那些曾在特里騰大公會議中扮演過重要角色的神學家們，如今都在教會內形成了一股新的勢力，新的神學潮流，以護教為己任，以誓反教的思想為反駁的對象，凡是不利於教會傳統的思想學說或風尚，都在打擊之列。那個時期，正逢天文科學有了革命性的發現，對教會舊有的以聖經文字敘述為根據的宇宙觀念產生了空前的沖擊。所以，這些新的天文科學觀念和理論很自然地也成了那些神學家口誅筆伐的對象。這些神學家中的代表人物是意大利籍的耶穌會士，聖羅伯托．貝拉爾米諾(ST.ROBERTO BELLARMINO,1542-1621)。這位在本世紀二十年代(一九二三年)被庇護十一世教宗列入聖品，又在一九三一年被同一位教宗宣佈為教會聖師的耶穌會士，當時在羅馬是与誓反教爭辯的掌門人，他曾參與了兩個西方歷史和教會歷史上的重大宣判案件：一項是判決意大利哲學家与天文學家焦爾達諾．布魯諾(GIORDANO BRUNO,1548-1600)為異端者，並處以火刑，因為他維護波蘭天文學家哥白尼(COPERNICO)的自然哲學思想。另一項則是宣判意大利物理和天文學家加利略的"太陽為世界中心論"為異端。

說到這裡，我們已經觸到核心問題和核心人物。特里騰大公會議之後，在羅馬以駁斥誓反教為己任的神學家們，以聖羅伯托．貝拉爾米諾為主將。他們反駁誓反教外部的問題，但是駁斥或審判自然科學家的理論和新發現，則是教會內部非常重要与細膩的問題，特別是那些科學家本身就是神職人員或良好的教友時，更非同小可。不幸的是，所發生的事正是如此，因為哥白尼是波蘭的神職人員，而加利略則是熱心教友，他的女兒是位修女。

哥白尼(NIKOLAJ KOPERNIK，1473－1543)是一位神父，一四九六年二十三歲時來意大利中北部的波洛尼亞、帕多瓦和費拉拉幾個名城的大學研究數學、天文學、法律和醫學，但對天文學的興趣更大，也更有成就。直到一五零七年一直研究天體的運行，並形成了他的"太陽中心理論"。一五四三年他去世之前，曾發表"天體運行革命"一書，並把這部偉大的革命性創作獻給當時的教宗保祿三世。

我們知道在哥白尼創立太陽為世界的中心理論之前，世界和教會都遵奉第二世紀埃及天文學家托勒密(PTOLEMY)的學說，認為地球為宇宙的中心，地球固定不動，其他的星宿都環繞著地球運行。現在，哥白尼的天體運行學說把一千三百年來的傳統觀念都打翻了，這不得不令當時所有的人震驚。哥白尼以為：不是太陽環繞著地球運轉，而是地球一方面自轉，而且也環繞著太陽運行。

事過了五十多年，來自意大利比薩的物理和天文學家加利略(GALILEO GALILEI,1564-1642)，以及來自意大利南部諾拉，曾為道明會會士的哲學与文學家焦爾達諾．布魯諾，兩人再度肯定並主張哥白尼的太陽中心論時，羅馬受到空前的震撼。為什麼呢？因為羅馬的神學家們，其實誓反教的神學家們也一樣，他們一致認為哥白尼的天體運行學說和聖經所肯定的話背道而馳。

舊約聖經"訓道篇"(QOHELET)第一章第四和第五節說：「一代過去，一代又來，大地仍然常在。太陽升起，太陽下落，匆匆趕回原處，從新再升」。舊約聖經"若穌厄書"第十章第十二、十三節更記載說：「上主將阿摩黎人交於以色列子民的那一天，若穌厄當著以色列人面前對上主說：太陽！停在基貝紅！月亮！停在阿雅隆谷！太陽果然停住，月亮站住不動，直到百姓報復了自己的仇敵。這事豈不是記載在"義士書"上了嗎？太陽停在空中，沒急速下落，約有一整天」。

上面引出來的兩段舊約聖經文字，是十六、十七世紀羅馬天主教神學家們駁辯哥白尼、反駁焦爾達諾．布魯諾与加利略，並定他們的罪的主要論據。當焦爾達諾．布魯諾於一六零零年被判以火刑燒死的時候，哥白尼早已去世五十七年了。他的審判案件拖了七年之久，最後的判決是他從哥白尼學說所歸納出來的結論遠離了基督信仰。過了幾年，加利略這位篤信天主的科學家大膽地說：在聖經內，天主聖神的旨意不在指出天體是怎樣運行的，而在告訴人怎麼升天堂。

無論如何，加利略的學說在一六一六年首次遭處罰，他的太陽為地球中心論和地球自轉論被判斷為錯誤的思想。加利略屈服了，哥白尼的書也被查禁了。可是十六年後，一六三二年，加利略寫了一本"世界最大體系對話"的書，再次擁護哥白尼的學說，也因此，一年後又遭提審判決，命令他跪地公開認錯，隨即予以監禁。其實，那是居家遭軟禁。他先住在朋友家，後又遷到佛羅倫撒附近自己的別墅里，繼續他的科學研究工作。九年後，一六四二年死在別墅里。從此，教會与科學界之間的誤解和對立日漸加劇，造成後世的人以為天主教會反對科學這種不幸的觀念。

這種不幸的誤解和觀念持續了三百多年，期間教會和世俗的科學界的關係並不良好，更談不上彼此的密切合作。雖然如此，教會並沒有放棄客觀方面的自然科學研究，它雖然与世俗科學家少有往來，但自己卻也不忘在自然科學上下工夫。三十多年前結束的梵二大公會議在"論教會在現代世界牧職憲章"中承認科學應有獨立自主研究的領域，也承認歷史上由於偶然的原因，而造成了文化与基督信仰培育之間的衝突。

一九七九年秋，教宗若望保祿二世向宗座科學院說：必須重新審察加利略的案件，務使這位意大利偉大的科學家獲得應有的平反。