天主教歷史淺談【下 三十一】

第四章 啟蒙時代與法國革命時代的教會

法國大革命，從狹義上來看，是從一七八九年五月路易十六世國王召開全國三大階層聯合會議，討論國是開始，到一七九九年十一月拿破崙發動政變後，掌握政權為止，前後共十年六個月。可是因為拿破崙執政後，政變之前的許多政策仍然繼續推行，天主教會的處境也不見得獲得多大的改善，在某些局勢下，甚至遭到拿破崙強權的壓迫和侵犯，直到他於一八一四年初遜位下台才告結束。所以，從廣義上來說，特別是從天主教會的立場來看，法國大革命前後持續了二十五年；前十年是暴民暴亂式的革命，後十五年是強權強勢的革命。在這四分之一個世紀裡面，法國教會和羅馬聖座蒙受浩劫，創傷之深無法復元，在歷史上畫下了時代的句點，令人不堪回首。

在法國革命和拿破崙帝國的打擊和壓制之下，法國、甚至整個歐洲的天主教會都改了面目。昔日教會擁有的產業，如今大都流入一般俗人的手中，再也取不回來，法國社會走入了第一次空前巨大的俗化浪潮中。法律規定信仰自由，任何人得以宣稱自己是基督信徒或無信仰者，國民的身份與婚姻狀況都向政府登記，他們一生的重要過程階段如出生，領洗，婚姻，生育子女和死亡這些基本資料，已不再由教會來掌握處理。在教育上，教會也不再居於領導和督導的地位。國家與教會分道揚鑣，一切我行我素，離婚成了國民在法律上的權利。事實上，日後無神論或反教會國家的體制與思想，都可以以法國大革命為濫觴。

塞翁失馬，焉知非福！法國大革命前後二十五年對天主教會固然是個萬劫不復的打擊，卻也是個巨大的考驗和淨煉。經過這麼長久的磨練之後，教友的信仰和信德獲得了淨化，教會也拋棄了無數纏身的俗務，得以專心致力於它的基本使命。主教們都成了自己教區教務的真正負責人，神職人員也相當稱職，都聽主教的支配，他們一般都來自很平凡或清寒的家庭，能晉陞司鐸也可以改善自己的社會身份。所以他們大都努力作個善盡職責的神父。

至於那個時代的教宗，由於必須面對強權的蠻橫和啟蒙運動所掀起的反教會潮流，所以多次親身經歷政治和軍事的壓迫，甚至淪為俘虜，任帝王擺佈。但他們大抵都能忍辱負重，以溫良和堅定不撓的尊嚴和態度來承受世間王權的欺凌。正因為如此，大多數良善的教友都深深為教宗們的表樣所動，他們意識到向聖座求助是保護教會抗拒國家政府無理要求的唯一途徑。當時教友們這種擁護教宗的情緒，在歷史上被稱做"教宗中心主義"（ULTRAMONTANISMO）。這樣的情緒在法國、德國和英國持續了整個十九世紀。

到此，如果可以作個簡要概含的總結的話，我們可以說：法國大革命的遺產把法國人民分為兩半；一半是自由主義者，這些人整天高唱大革命的自由與平等的口號，仿傚大革命的精神，視教會為敗類，不屑與教會往來。另一半則是天主教徒，他們歷經大革命的迫害，自己的傳統遭剷除，所以大都把大革命的運動浪潮視為魔鬼的作為，他們無時不在渴望重新享有昔日革命之前的社會與宗教生活氣氛。也因此，當自由派人士愈是想盡辦法要維護革命的既得利益時，天主教徒愈是持相反的態度。

不過，慢慢地，法國天主教徒和自由主義者在當時的對立狀態卻逐漸地轉移到教會內部來，因為教會內部出現某些人士，他們以為一七八九年大革命所宣傳的那些原則思想並不是和基督的福音絕對不能相容，或者互相衝突。這部分的人並以為：舊時代的一切已經像江河的水流逝，一去永不復返，所以，企圖復古，設法恢復舊觀，那是枉費心機，毫無可能的。

說也奇怪，拿破崙從歐洲政壇消失後，法國天主教會，甚至整個歐洲都在如火如荼地推動教會的復興運動，而且成果豐碩。不過也有越來越多的人不願再去討論和爭執昔日大革命所鼓吹的種種思想原則，因為誰也不願意讓那些可怕、令人厭惡的回憶重新浮現在腦海裡。唯一可以肯定的是革命所爭取到的自由，任何人都珍惜，只不過那些肆無忌憚和放任的自由卻常常困擾著世道人心，就連天主教內部也不乏這輩的人。面對這種紛擾的歐洲新局面，庇護九世教宗不得不在羅馬召開梵蒂岡第一屆大公會議，討論對策。那是一八六九年的事，離法國大革命整整八十年。