天主教歷史淺談【下 三十二】

第五章　歐洲與教會的重建及自由主義（1815年至1870年）

法國從一七八九年五月發起的十年大革命，以及一七九九年十一月拿破崙發動政變後的十五年強權統治，大大改變了歐洲舊有的疆界版圖和政治格局。

一八一四年初，拿破崙帝國瓦解後，歐洲各國君王設法重整歐洲秩序，於是在那一年，一八一四年十一月一日，召開現代史上有名的維也納和會（CONGRESSO DI VIENNA），按照合法與正統的原則，重新畫分歐洲的政治領域。經過七個月的討論，於一八一五年六月九日簽署合約。於是，被法國革命政府和拿破崙分別侵佔過的教宗國也得以物歸原主。

維也納和會結束後三個半月，俄國沙皇亞力山大一世和奧地利皇帝佛蘭切斯科一世，以及普魯士國王腓德烈．威廉三世在巴黎簽訂"神聖同盟"（SANTA ALLEANZA），目的在保證彼此的互助合作，以確保維也納和約所畫定的歐洲新政治局面。這三位君王各自代表信仰基督的東正教、天主教和誓反教三個派別，但他們一致聲明：本著天主聖三之名，以基督信仰的精神原則，守望相助。

歐洲局勢有了新的安排，社會於是逐漸穩定下來。法國人民對自己的處境有了明確的認識後，便開始重整自己的生活與前途。當時有幾位法語文學家如路易斯．德博納爾德（LOUIS DE BONALD ,1754-1840）和約瑟夫．德邁斯特（JOSEPH DE MAISTRE ,1753-1821）等人，他們發表著作，駁斥法國革命的那些理論，重新發揚革命之前法國社會所重視的那些生活價值，比如宗教信仰，倫理道德，社會組織的等級次序等等的。不過，這些作家的思想有時也過於偏激，因為他們必竟對教會的神學沒有深湛的認識，只憑一腔熱血，作恢復傳統的奮鬥。路易斯．德博納爾德甚至把君主政體和天主教結合成不可分割的一體，而且反對啟蒙運動一方面高唱理性主義，另一方面卻主張人的理性無法認識天主的存在。他的思想不為梵蒂岡第一屆大公會議所接受。約瑟夫．德邁斯特則認為法國大革命是天主對人的懲罰，所以必須恢復君權神授的體制，而且承認羅馬教宗是世界秩序的保障人。

雖然十八世紀下半葉和十九世紀上半葉之間有這些作家極力倡導恢復傳統舊觀，而且發生了相當的作用，但是二十五年的革命歷史並不是憑幾個人的文筆可以勾消的。那些革命運動的既得利益者並不會袖手旁觀或坐以待斃，他們還是多方設法保護自己從革命中所獲得的好處。從這方面看，把復興宗教和復辟這兩件事聯結在一起是不明智的作法，因為昔日攻擊君王政體的行動也被認為攻擊教會一樣，必竟教會被視為擁護君王的一股力量。

話雖然這麼說，拿破崙遜位，法國復辟後，君王和教會仍然互相撐腰，路易十八世在一八一四年即位後，便多方尋求教會的支持。他在位十年，並沒有在宗教信仰上表現多大的熱忱，可是他的弟弟卡洛十世繼位時，卻在蘭斯城接受教會的冊封君王大典，而且醉心於宗教。他宮廷內的大員都是流亡回來的前朝貴族，這些公卿王侯常常到聖堂望彌撒，參加教會各種禮儀遊行。於是，天主教又成了法國的國教。許多主教又從貴族中選任，政府給教會的財務預算也增加了。拿破崙在一八Ｏ一年和羅馬聖座所簽的協定仍然存在，但是在一八二二年一下子增設了將近二十個教區，宗教自由同樣有效，可是離婚已被禁止。這一切新局面新氣氛並不一定都獲得社會輿論的贊同，不過大勢所趨，許多人也就不聞不問，不了了之了。

至於教會本身，由於革命時期一般老百姓的宗教生活受到極大的震蕩，信仰意識普遍低落，如今事過境遷，教會努力設法恢復社會大眾的宗教生活。首要的工作便是招募神職人員，讓他們重整規模大的修院，並增設許多規模較小的修院。就這樣，在拿破崙統治時期，每年晉升神父的數目不到五百，在一八二九年則增至兩千三百五十七位的記錄。於是本堂區可以增設了，在農村地區尤其如此，在半個世紀中，法國的本堂區增加了五千個。當時阿爾斯（ARS）地方出了一位極有名的本堂神父，名叫讓．馬里耶．維亞內（JEAN-MARIE VIANNEY ,1786-1859）。這位農村本堂神父的謙遜、純樸德表給鄉下清苦的牧靈傳教工作放出了異彩。維亞內神父的聖德光芒四射，至今不衰。

修會方面，在革命和拿破崙時期，大都遭關閉，遣散或約束。如今，風暴已過，古老的修會逐漸復甦，並提供給教會一批非常有才識的人員。一八一四年，拿破崙一下台，庇護七世教宗很快便恢復了四十年前被克萊孟十四世教宗關閉的耶穌會，但只默許他們在法國工作。除了舊有的修會紛紛重生之外，許多新的男女修會也如雨後春筍般地誕生，不少在革命時期自動自發形成的教會小團體，如今都以修會的形態出現。這些新興的修會團體在革命時期，為了避免迫害和便於傳教，都不要求成員穿戴任何辨識的服飾。一般而論，這些在十九世紀誕生的修會團體，它們的性質和宗旨都大同小異，目的全在回應時代和地方的需要，也就是教育社會大眾，為病患和貧窮的人服務。至於到遠方開拓教務，這對其中幾個教會是個新的嘗試和挑戰。這些新興的修會一般都仿傚方濟各會、道明會和耶穌會的傳統靈修精神，並以耶穌聖心和童貞聖母為敬禮的主要對象。據統計，十九世紀有七百個男女修會團體以聖母瑪利亞為名，他們的工作意向也以時代的宗教心情為主導路線，那就是賠補基督所受的時代凌辱而獻身傳教工作。

除了舊修會的復甦和新修會的誕生之外，當時也出現了許多教會的慈善團體或協助教會工作的社團，例如傳信善會（PROPAGANDA FIDE）, 活玫瑰經（ROSARIO VIVENTE） ，聖味增爵濟貧會（CONFERENZA DI SAN VINCENZO DE' PAOLI）等等。

教育是改造時代的最根本大業，卻也是長期的人力物力投資。法國歷經大革命和拿破崙帝國這段非常時期之後，教會希望從教育工作著手，來改造社會。但是心有餘而力不足，有限的人員無法承擔全國的教育重任。於是只能選擇重點，從大學教育下手。當時法國教會努力介入大學教育，希望為國家的高等教育設計教學方針和內容。只要一位主教能出任大學校長，則神職人員便能擔任學院的院長或者哲學教授。至於新修會，則提供公立初級學校的教師，或自己創辦學校，教育兒童少年。

縱觀十九世紀法國天主教的復興運動，上半葉可以說是努力播種的時期，中葉以後便逐漸看到成果。一般而論，在上半世紀，巴黎一帶的居民約有百分之十參加復活節期的教會禮儀；在西部的旺代和南部的洛澤爾（LO?ERE）則有百分之九十的教友參與；中部的奧爾良（ORLEANS）有男性百分之四，女性百分之二十參與。中葉以後，部分的法國人都要求領洗，初領聖體，以及在教會內舉行婚配聖事和殯葬禮。而教會神職人員對教友的生活也特別嚴格，不准教友跳舞，不給離婚和自殺的人舉行教會的殯葬禮，教友必須按照教會的規矩辦告解。

在那個時代，無神論者或反教會者大都屬於中產階級的人。政府創辦的公學所收容的學生大都來自中產階級家庭，所以這些公立的公學都被形容為"無神論的修院"或地獄的過境室"。

世紀之初，法國教友心中的天主是嚴厲的法官，他要求人作犧牲、作補贖。隨著時代的演進，人們心中的天主由嚴厲而轉為慈祥，教友敬禮的對象慢慢地因為特別恭敬耶穌聖心，而以耶穌基督為中心。在這個世紀，也由於聖母的多次顯現和教友慈善團體的紛紛誕生，所以對童貞聖母的敬禮也比過去任何時代更熱烈，更普遍。一八五四年庇護九世宣佈聖母始胎無原罪的信條，以及一八五八年聖母在法國南部露德的顯現，使法國，甚至全世界對聖母的敬禮達到高潮，至今不衰。