5. 是天主自己的兒子也是我們的弟兄之一

「生活在新約內」封面 作者：阿爾貝．范諾怡樞機主教 耶穌會士

天主對我們說了話，首先藉著舊約先知們，後來藉著他自己兒子天主藉著自己的子對我們說了話。在以前幾次的《生活在新約內》節目時間裡，我們默想了“天主對我們說了話”和“天主藉著自己的子對我們說了話”的題目。今天我們要默想的是天主藉著對我們說了話的耶穌基督。他是天主的兒子，也是我們的弟兄。在《生活在新約內》書本裡，這篇默想的篇幅過長，所以在廣播時，我們把它分做兩次播送。這次只播送第一部分，談到基督是天主的兒子為止。下次繼續播送第二部分，默想基督是我們的弟兄。

《希伯來書》的序言用這句話來結束：
所承受的名字既然超越眾天使的名字，所以遠超過眾天使之上（希1，4）。

在希臘原本上“名字”一詞被列在這句話的末尾，有特別著重的意義。
那麼，什麼是基督所承受的名字呢？許多聖經學家沒有理會，作者是在用這序言的最後一句話，說出書中的第一部分，這部分包括第一和第二兩章。所以，他們便在以下一句話裡去找回答。

天主曾向那一位天使說過：“你是我的兒子，我今日生了你？”或說過：“我要作他的父親，他要作我的兒子？”（希1，5）
他們的結論是：名字應該是“兒子”。事實上，兒子這名字只表示基督論的一個側面，雖然是一個重要而基本的側面，但是並不代表全面。

實際上，基督與眾天使的對比並不限於第5節，它還須要繼續下去。在第7到8節裡，我們讀到“論到天使固然說過… 論到自己的兒子卻說…”;在第13節裡：“又向哪一位天使說過：你坐在我右邊，等我使你的仇敵，變作你腳下的踏板？”。接著，在第2章裡，作者又援引聖詠第8首，說天主“使他稍微遜於天使”。耶穌正是這位“稍微遜於天使”而後來接受“尊崇和光榮當冠冕”遠遠超過眾天使的人（希2，9）。最後，在第2章末尾，我們讀到：“他（天主）沒有援助天使，而援助了亞巴郎的後裔”（希2，16）。因此，要知道《希伯來書》所說的耶穌承繼的名字是什麼，我們必須閱讀書中的全部有關解釋，那就是書中的第1和第2章。

那麼，為什麼要與眾天使比較呢？在今天，對我們說來，這樣的比較似乎可笑，沒有意思；但是，在那時代，卻不但有用，而且必要。要知道，在西元第一世紀，天使被視為天人之間的有效中保。其中站在天主的面前的一隊，尤其有能。在舊約聖經的有些章節裡，我們讀到信友們熱切希望參與眾天使的禮儀。
上主，我要全心稱謝你，因你俯聽了我的懇祈。我要在眾神前歌頌你（詠138，1）。

此外，人們相信，眾天使在世界上也很有能力，他們推動星辰。聖經和古代的其他宗教，都認為在天使和星辰之間有密切關係。聖經上“軍旅的上主”一詞中的“軍旅”，指的是眾多星辰，也是眾多天使。因此，說天使推動星辰，便是說他們指揮歷史，不但人類的歷史，也是世界的歷史。

這樣便產生了一種聖保祿宗徒曾反對的天使敬禮（哥2，18）。 因此，許多人相信，就人性而論，基督不及眾天使，沒有他們像那麼大的做中保的能力。《希伯來書》作者則証明基督超過眾天使，是一位比他們更有力、更崇高的中保，因為基督與天主及與人的結合，都比眾天使密切得多。這就是《希伯來書》第一部分的主題。我們可以把它標題為：“盟約及其有力的中保──基督”。

復活的基督是天主自己的兒子

那麼，什麼是基督所承繼的名字呢？我們在第一章裡讀到所有的神性名字：“天主的兒子”（希1，5），“天主的首生子”（希1，6），“天主”（希1，8）。
在第5節裡，作者採用挑戰的語氣，說：
天主曾向哪一位天使說過：“你是我的兒子，我今日生了你？”或說過：“我要作你的父親，你要作我的兒子？”（希1，5）。

這節經文的第一句取自聖詠第2首。那是一首王室的詩歌，早被拍合在默西亞身上的。納堂先知曾援引它。按他說來，達未的兒子可能就是天主的兒子：“我要作他的父親，他要作我的兒子”（撒下7，14）。

這樣的許諾不曾對舊約聖經中任何天使說。在舊約聖經中，（比如在約伯傳裡），天使固然也被稱做天主的兒子，但是那不過是說：他們是天上的人物。天主可從來未曾對一個天使說“你是我的兒子，我今日生了你。”但是他卻對基督說了。

這句話是說基督的享受光榮，意思是：耶穌復活後，便在自己的人性內，接受了天主兒子的全部光榮。聖保祿宗徒，也在《宗徒大事錄》所記載的他的講話中，做了這樣的解釋（宗13，33）。

基督的人性，是在復活的時候，接受了天主子的全部光榮。在這以前，在他在世生活的時候，耶穌有的是一個做奴僕的人的人性；正如聖保祿宗徒致斐理伯人書中所說的，他“取了奴僕的形體”（斐2，7）。天主的兒子曾放棄了他是天子兒子的光榮，為的是服從父親的旨意，完成救贖我們的工程。

第5節帶著挑戰的口氣的故意問句，對我們說來，是一個喜樂和自傲的理由。我們看到的，是耶穌這個人，而他已被宣佈為天主的兒子了。就耶穌是人又是天主說來，他以前也一直是天主的兒子，因為他原來是“天主光榮的照射”和 “天主本體的印記”。但是，現在，連他的“人性”也享受到了天主的兒子的光榮。

在第6節裡，我們讀到“天主引領了首生子進入世界的時候”這句話。（“首生子”這名字的出處在聖詠89，28：“我也要立定他為首生子，他高出世上所有的君主”。）“世界”一詞，按照希臘原文的意思，是指末世的世界，那是耶穌復活帶給我們的“新的世界”、“新的受造”。因此，《希伯來書》接著說：“天主的眾天使都要崇拜他。”眾天使都要崇拜他，因為他不但是一個人，而且是天主的兒子，他已在他的人性內享受了是天主兒子的光榮。

在第8節裡，基督被稱為“天主”。聖經曾把天使比做“暴風”，和“火焰”（詠104，4），因為他們聽天主差使，天主叫他們做什麼，便做什麼，沒有固定的本分。談到“兒子”，聖詠第45首說：“天主！你的禦座，永遠常存”。《希伯來書》便援引這首聖詠來稱呼復活的基督為“天主”。

這樣的字句出現在舊約聖經裡，不免令人驚異。大概，在當時，“天主”的稱呼並不專限於上主，也可以用在別的人物身上。雖然如此，對一位人間的君王說：“天主！你的禦座，永遠常存”，究竟是一件奇怪的事情。。

基督信徒讀了這首原是王室祝婚詞的聖詠第45首，便在這裡認出基督是天主。正如，在聖若望福音裡，多默宗徒說“我主！我天主！”（若20，28），耶穌真的是天主，他的王位，永遠常存。

接著，《希伯來書》又把同一聖詠裡的其他字句拍合在基督身上。
你治國的權杖，是公正的權杖。你愛護正義，憎恨不法；為此天主，你的天主，用歡愉的油傅了你，勝過你的伴侶（希1，8－9）。

基督的光榮是天主的光榮，因為他愛護正義，憎恨不法。基督為消除我們的罪過接受了死亡；所以享受了天主的光榮，傅上了歡愉的油。

《希伯來書》又援引聖詠第102首的一句話來顯示基督名字的另一方面：
上主！你在起初奠定了下地，上天是你手的功績（希1，10）。

這裡基督被稱做“上主”。這名字的十足意義原來只是天主，而且後面接著說：“你在起初奠定了下地，上天是你手的功績”，又使它與天主創造世界的工程搭上了關係。

基督的尊榮在於他是“上主”，是天地萬物的創造者。他有權消滅舊的世界。
諸天必要毀滅，而你永遠存在；萬物必要如同衣裳一樣破壞。 你將它們卷起好似外套，它們必如衣服，都要變換更新；但是你卻永存不變，你的壽命無盡無限（希1，11－12）。

如果說眾天使，因為推動星辰，在世界上很有權力，那麼有權消滅舊的天地，並藉著他的復活重新創造天地的基督不是更富有權力嗎？

最後，《希伯來書》再次用挑戰的口氣肯定說：
又向那一位天使說過：『你坐在我右邊，等我使你的仇敵，變作你腳下的踏板？（希1，15）。

這是聖詠第110首上的話。在福音裡，耶穌曾兩次說起這首聖詠。它的預言在耶穌復活和升天後實現了。天主沒有對任何天使說過這樣的事；他們中沒有一個曾被邀坐在他的旁邊。相反，天神們不總是站著，等待“被派遣給那些要承受救恩的人服務嗎？”（希1，14）。

《希伯來書》的第一章就這樣介紹了現今光榮中的基督。他是十足意義的天主的兒子，他分沾天主的寶座，有統治天地的權柄，被稱做“上主”。

這是《希伯來書》所提出的基督名字的幾方面的意義。我們也要懷著信德和喜樂的心情接受這些意義。