7. 基督是新約的大司祭 （希2，17－18）

「生活在新約內」封面 作者：阿爾貝．范諾怡樞機主教 耶穌會會士

在《希伯來書》裡，基督的名字是“天主的兒子”，又也“我們的弟兄”，因此，也是一位中保的名字，──他能使天主和我們雙方合而為一。這名字遠遠超過眾天使的名字。因為復活後的基督，比眾天使更接近天主，也比他們更接近我們人。這名字相應於“大司祭”的名字。耶穌，是天主的兒子，是我們的弟兄，是地道的中保；因此，便是大司祭。
在這次節目裡，我們默想“基督是新約的大司祭”。

現在我們要研究結束希伯來書第一部分的一節文字（希2，17－18）。這一節的第一段落裡，說：
因此， 應當在各方面相似弟兄們，好能在關於天主的事上，成為一個仁慈和忠信的大司祭，以補贖人民的罪惡（希2，17）。

這是討論了基督名字之後的結論。基督的名字是“天主的兒子”，也是“我們的弟兄”。因此，也是一位中保的名字，──他能使天主和我們雙方合而為一。這名字遠遠超過眾天使的名字。因為復活後的基督，比眾天使更接近天主，也比他們更接近我們人。這名字相應於“大司祭”的名字。耶穌，是天主的兒子，是我們的弟兄，是地道的中保；因此，便是大司祭。

這是新約聖經第一次這樣稱呼耶穌，是很令人驚訝的事。因為，依照梅瑟的法律，耶穌不是肋未族，也不是亞郎家的人，不可能成為大司祭。但是天主自有安排，他曾預定另一種以默基瑟德為代表的大司祭職。耶穌的大司祭職就是與這種大司祭職相聯系的。

成為大司祭

希伯來書作者告訴我們耶穌成為大司祭的條件是：
應當在各方面相似弟兄們（希2，17）。

這很令人驚訝，因為它與古代對大司祭的觀念大相逕庭。在舊約聖經裡成為大司祭的條件是與兄弟們分別，並且隔離。出谷紀第28章和肋未紀第8和9章記錄一系列的禮節，來表示這分別和隔離，包括洗淨由於與世俗及死亡接觸而沾染的污垢，敷聖油，穿禮服，和祭獻犧牲等等。這一切都為表示遠離人，而接近天主；是一種提拔的作用：天主高高在上，誰要與天主聯結關係，便必須被提拔、高舉起來。這樣，司祭處身在他的兄弟之上，在天與地之中間。
舊約《德訓篇》正是用“提拔”一詞來描述亞郎的被選為司祭。
天主又提拔了一位與梅瑟相似的聖者，即他的兄弟，屬於肋未支派的亞郎；與他立定了永久的盟約，將自己百姓的司祭之職賜給他，給他束上光榮的腰帶，使他服裝燦然（德45，7－8）。

《德訓篇》的作者曾談到與他同時的大司祭息孟，他盛讚大司祭的榮耀，把他比做一顆星辰。
當他從帳幕後的至聖所出來，民眾群集他身邊時，他是多麼有光彩；他如雲間的晨星，又如望日的圓月；他照耀人世，有如照耀至高者的聖殿的太陽；他如雲彩中燦爛的虹霓，（德50，5－7）。

作為“晨星”、“圓月”、“太陽”、“虹霓”，司祭儼然是天空中的人物。在《德訓篇》的作者看來，似乎沒有任何比喻足以比擬司祭的榮耀及其與凡人之間的分別了。這區別務須謹慎維持，條件是嚴格遵守有關的禮節及種種清規戒律。

在瑪加伯時代，司祭職是人們熱心追求的目的。當時的大司祭同時擁有宗教頭銜和政治實權。瑪加伯下記載雅松非法奪取大司祭職位的故事：
色婁苛死後，號稱厄丕法乃的安提約古繼位稱王。此時，敖尼雅的弟弟雅松用非法手段，奪取了大司祭的職位。當他朝見國王時，許給國王三百六十「塔冷通」銀子，和其他進項中的八十「塔冷通」（加下4，7──8）。

後來雅松自己也被另一個野心的人非法取代了。
三年以後，雅松打發上述息孟的兄弟默乃勞把錢送交國王，並請王解決備忘錄上的幾件重要事項。默乃勞先使人在國王跟前推薦自己，後又奉承他，自裝有權勢，又許給他比雅松還多的三百「塔冷通」，於是獲得大司祭的職位。他領到國王的委任狀，就回到耶路撒冷。但他絕不相稱大司祭的職位，暴燥如虐王，狂怒似野獸（加下4，23－25）。

下面的話更顯示那鬥爭手段的殘忍。
因此他把安多尼苛叫到一邊，煽動他去殺敖尼雅。安多尼苛來到敖尼雅那里，伸出右手假裝向他起誓，使他相信。敖尼雅雖然猶豫，仍相信了，遂從避難所走出。安多尼苛竟然不顧道義，就地殺了他（加下4，34）。

這是瑪加伯時代的事。猶太歷史家費拉未奧也記錄了發生在耶穌時代的幾樁類似事件。

謙虛的同伴生活

可見，做司祭向來被視為一種高貴而有利的職業，是一種晉升，達到了便高出別人一級。但是，對耶穌來說，卻恰好相反。《希伯來書》的作者說：為成為司祭，
耶穌應當在各方面相似弟兄們。

他耶穌不走野心、驕傲、舞弊的路，而走謙虛、苦難、死亡的路。他取了血肉的脆弱的人性、經歷了死亡，在各方面相似他的弟兄們。

說耶穌“應當在各方面相似弟兄們”，《希伯來書》的作者並不只想到天主聖子的降生成人──這固然是一種謙虛下降的行為──他更想到耶穌的死亡。他這樣解釋，說：
耶穌既然親自經過試探受了苦，也必能扶助受試探的人（2，18）。

這是對司祭的一種簇新看法：接受最軟弱的和最貧窮的人們的處境，為的能夠幫助他們；同他們一起投入受苦和死亡的深坑裡，為的能給他們打開走出困境的路徑。

在這以前，《希伯來書》的作者曾說過：
其實，那為萬物的終向和萬物根源的天主，既領導眾子進入光榮，藉苦難來成全拯救眾子的首領，也是適當的（2，10）。

這使我們想起有些登山運動員，不小心跌入了深谷。怎麼辦呀？當然，必須有人，不惜犧牲，走下去，到他們所在的地方，把他們從那危急的處境中拯救出來。耶穌就是這樣重新把我們和天主連絡起來，締結了新的盟約，盡好了他中保的職務。耶穌並不想升高，處在眾人之上，相反他謙虛下降，來到我們所處的層面上，為我們開闢走向天主的出路。

這一切不是都很奇妙嗎？在這次默想中，我們要瞻仰並讚賞天主救世計劃的奇妙：他“應當在各方面相似弟兄們，好能在關於天主的事上，成為一個仁慈和忠信的大司祭，以補贖人民的罪惡”（2，17）。 他極慷慨地為我們接受了凌辱、痛苦和死亡。

我們懇求天主賞賜我們力量，使我們能夠效法他的榜樣：與別人做同伴，那就是，接受一般人的生活，不貪求個人的升遷、不想超過別人，卻願意與他人一同喜樂、一同憂苦、同共辛苦和希望。這才是共融和愛的作風，天主的愛的作風，新的盟約的作風。