生活在新約內
周末避靜 張春申神父 |
14 許給一個新的盟約之一
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「生活在新約內」封面
作者：阿爾貝．范諾怡樞機主教
耶穌會會士 |
我們暫且略過上述第一階段，不談基督永為司祭的話題。我們先考慮上述第二階段所宣佈的新的盟約。
在這第二階段裡，《希伯來書》的作者闡述基督的祭獻。他提出新約的觀念，並援引耶肋米亞先知的預言，宣佈，說：
看，時日將到──上主說──我必要與以色列家和猶大家訂立新約，不像我昔日握住他們的手，領他們出離埃及時，與他們的祖先所訂立的盟約一樣，因為他們沒有恒心守我的盟約，我也就不照管他們了──上主說。 這是我在那些時日後，與以色列家訂立的盟約──上主說──我要將我的法律放在他們的明悟中，寫在他們的心頭上；我要做他們的天主，他們要做我的人民。那時，誰也不再教訓自己的同鄉，誰也不再教訓自己的弟兄說：“你要認識上主！”因為不論大小，人人都必須認識我。因為我要寬恕他們的過犯，不再記憶他們的罪惡（希8，8－12；耶31，31－34）。
天主的主動
這是一個極其慷慨的許諾，是天主的主動；不是雙方為達到協定及互助而商議的結果，而是完全出於天主的寬宏大量。在預言中，天主肯定說：
我必要與以色列家和猶大家訂立新約（希8，8；耶31，31）。
後來，又重複申明，
這是我在那些時日後，與以色列家訂立的盟約──上主說──我要將我的法律放在他們的明悟中，寫在他們的心頭上（希8，10；耶31，33）。
為什麼要有天主的這項主動措施呢？天主自己解釋了：因為以色列人沒有守好出離埃及時與他締結的盟約；所以要有一項新的主動措施。
先前盟約的破壞
在《出谷紀》時代，天主解救以色列百姓脫離在埃及的奴役，免於滅絕，引領他們來到沙漠，和他們締結一個盟約。
上主以後向梅瑟說：“你和亞郎、納達布、阿彼胡，以及以色列長老中的七十人到上主那 ；你們都在遠處跪下朝拜。然後梅瑟一人要走近上主，別人不可走近，百姓也不准同他上山。” 梅瑟下來將上主的一切話和誡命講述給百姓聽，眾百姓都同聲回答說：“凡上主所吩咐的話，我們全要奉行。” 梅瑟遂將上主的一切話記錄下來。第二天清晨，梅瑟在山下立了一座祭壇，又按以色列十二支派立了十二根石柱， 又派了以色列子民的一些青年人去奉獻全燔祭，宰殺了牛犢作為獻給上主的和平祭。 梅瑟取了一半血，盛在盆中，取了另一半血灑在祭壇上。 然後拿過約書來，念給百姓聽。以後百姓回答說：“凡上主所吩咐的話，我們必聽從奉行。” 梅瑟遂拿血來灑在百姓身上說：“看，這是盟約的血，是上主本著這一切話同你們訂立的約。” （出24，1－8）。
盟約要求忠信，藉著牲畜的血簽定。這是象徵天主與他子民之間的生命結合。但是《出谷紀》所記述的拜金牛的事件告訴我們，那盟約剛一簽定，便被天主的子民破壞了。
梅瑟被天主召叫上山去接受法律，遲遲未回。百姓向亞郎要求一個更看得見的神和敬禮。
百姓見梅瑟遲遲不下山，就聚集到亞郎跟前，對他說：“起來，給我們製造一尊神像，在我們前面引路，因為那領我們出埃及國的梅瑟，不知道遭遇了什麼事”（出32，1）。
於是，亞郎製造一頭金牛。
亞郎給他們說：”你們去摘下你們的妻子、兒女所配戴的金耳環，給我送來。”眾百姓即將他們耳上的金環摘下，送到亞郎跟前。亞郎從他們手里接過來，制了一個模型，用來鑄了一個牛像。（出32，3－4）。
百姓遂呼喊說：
以色列，這就是領你出埃及國的天主。（出32，4）
亞郎也叫人建築一座祭台，準備舉行祭獻。當梅瑟從山上回來看到這樣情形，
“遂大發憤怒，把兩塊石版由手中拋出，摔碎在山下”（出32，19）。
《希伯來書》援引耶肋米亞先知的預言，記念天主指責才締結的盟約的被破壞，說：
不像我昔日握住他們的手，領他們出離埃及時，與他們的祖先所訂立的盟約一樣，因為他們沒有恒心守我的盟約，我也就不照管他們了──上主說（希8。9；耶31，32）。
以色列人沒有遵守他們與天主締結的盟約，因此天主也便不再照顧他們。這樣的情況在以色列的歷史上屢次重複出現。耶肋米亞的生活時代尤其如此。為此這位先知竭力提醒百姓記得天主盟約的要求。天主命令他站在聖殿的大門口，當面指責百姓的不忠信。
萬軍的上主，以色列的天主這樣說：改善你們的生活和行為，我就讓你們住在這地方； 不要信賴虛偽的話說：“這是上主的聖殿，上主的聖殿，上主的聖殿!”（耶7，3－4）。
要天主保護，必須對天主忠信才是。
可惜! 你們竟信賴虛偽無益的話。 怎麼！你們竟偷盜，兇殺，通姦，發虛誓，向巴耳獻香，跟隨素不相識的外方神祗，然後來到這座歸我名下的殿 ，立在我面前說：“我們有了保障!”好再去行這一切可惡的事？ 難道這座歸我名下的殿宇，在你們眼中竟成了賊窩了嗎？哎! 我看實在是這樣──上主的斷語（耶7，8－11）。
天主也在別的機會上，通過耶肋米亞先知，指責以色列的違背盟約。《耶肋米亞》第12章記載說：
上主又對我說：“猶大和耶路撒冷居民間存有叛逆的陰謀，他們再陷於他們那不願聽從我話的祖先的罪惡中，追隨事奉其他的神祗；以色列家和猶大家都違犯了我與他們祖先締結的盟約。為此，上主這樣說：看，我必給他們召來不可逃避的災禍；即使他們向我呼號，我也不俯聽”（耶11，9－11）。
那時，聖殿面臨重大的災禍，後來《編年紀下》最後一章記述聖殿的毀滅。說：
此外，所有的司祭首長和百姓罪上加罪，仿效了異族所行的一切醜惡之事，污辱了上主在耶路撒冷 祝聖的殿宇。上主他們祖先的天主，由於愛惜自己的百姓和自己的居所，時常不斷派遣使者警戒他們； 無奈他們都嘲笑了天主的使者，輕視了他的勸告，譏笑了他的先知，致使上主的怒火發在他的百姓身上，直到無法救治（編下36，14－16）。
國家的災難就這樣來到了：加色丁的軍隊來到耶路撒冷，佔據了城市，燒毀了聖殿，放逐了城裡的居民。這就是破壞盟約的悲慘結果。
一個簇新的盟約
但是，正是在這個情況下，天主打發派遣先知宣佈他的新的措施，一個完全由他發起的措施，一個新盟約的許諾。不是更新的盟約，而是簇新的盟約。
在希臘語裡有兩種說法。一種是“內敖”，意思是新近，與故舊相對，是就時間的前後而言的。另一種是“凱諾斯”，則針對實質，指一種新的現實。在福音裡，當耶穌肯定說：“沒有人把新酒裝入舊皮囊裡的，不然，皮囊一破裂，酒也流了，皮囊也壞了； 而是應把新酒裝在新皮囊 ，兩樣就都得保全”（瑪9。17），“新酒”的“新”字，在希臘語，是“內敖”，意思是新近醞釀的酒。後來，當他在晚餐廳宣佈說：“我告訴你們：從今以後，我不再喝這葡萄汁了，直到在我父的國里那一天，與你們同喝新酒”（瑪26，29），這裡所說的“新酒”，在希臘語裡，是用“凱諾斯”來形容的。它不是新近醞釀的酒，而是另一種酒：不是地上的出產，而是天上的喜樂。同樣，當保祿談到基督內的新生活，說：“所以誰若在基督內，他就是一個新受造物，舊的已成過去，看，都成了新的”（格後5，17），他也用了希臘語的“凱諾斯”一詞。因為保祿要說的，不是我們在基督內變得年輕，而是在基督內領受了另一種的存在。
在討論盟約時，這分別是十分重要的。問題是在：是否只須更新盟約，或者必須另立一個盟約。希伯來人一聽到新的盟約，便自然而然地想起梅瑟的盟約的更新，因為對他們說來，不可能有一個比梅瑟的盟約更完美的盟約。所以，當他們閱讀耶肋米亞先知的預言時，他們只想通過一個更嚴格的遵守梅瑟法律，來更新他們的宗教生活和敬禮。耶穌時代在谷木蘭有一個修道團體，該團體的成員自稱為“新盟約的人”，正是因為他們願意更嚴格地遵守梅瑟法律。但是《希伯來書》的作者注釋耶肋米亞先知的預言，並不提及一個單純的盟約更新，而是提出一個簇新的盟約。
盟約的革新從前有過幾次。第一次是在出離埃及後不久拜金牛的事件發生之後。《出谷紀》記載說：
上主向梅瑟說：“你要鑿兩塊石版，和先前的一樣；我要把你摔碎的石版上的字，再刻在石版上”（出31，1）。
這裡並無什麼新的事物：石版要和先前的一樣，刻在上面的字，也要和刻在先前的石版上的字一樣。但是耶肋米亞先知卻預言說：
我必要與以色列家和猶大家訂立新約，不像我昔日握住他們的手，領他們出離埃及時，與他們的祖先所訂立的盟約一樣（希8，8－9；耶31，31－32）。
《出谷紀》著重的是兩次盟約的相同，而耶肋米亞先知卻強調兩者之間的差異。理由是顯而易見的。在盟約被破壞之後，天主不願意重新再有那已經暴露欠缺，早晚必要失敗的事物了，他願意有一個徹底的變更。這正是他在耶肋米亞先知的預言裡所許諾的。為此，《希伯來書》注釋說：
一說“新的，”就把先前的，宣佈為舊的了；但凡是舊的和老的，都已臨近了滅亡（希，8，13）。
舊約必須消逝，因為天主宣佈了新約。
 
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