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252 在中國傳教的困難
在前兩次的《不是聽眾來信》節目裡，我曾談到羅馬的古代社會和中國的傳統社會。這兩個社會都有一個與社會不分離的“散佈性的宗教”。在中國，它被稱為“禮教”。事實上，“禮教”既是一個宗教也是一種文明。我們中國人一般把它認作自己歸屬和身份的標誌。為此，一般而論，我們中國人很難脫離祖傳的宗教而皈依外來的天主教。我記得，我在額我略大學教授《傳教地區教理講授》課程時，曾觸及這個問題，講述西洋傳教士怎樣在中國遇到了這種困難，以及他們怎樣應付了這種困難，並且在中國建立了天主教會。下面是我當時講過的和寫下來的話，其中有些話在以前幾次節目裡也曾說過。
傳教士在中國，與他們的同會兄弟們在其他國家一樣，願意追隨宗徒們的榜樣，希望通過宣講福音使中國人皈依成為基督徒。但是，他們不能實現這個願望。經過反省，他們首先發現了在中國傳教的難處，然後發明了在中國傳教的方法。。
1．在中國傳教的難處
關於這點，不同的傳教士們有不同的說法。少數傳教士只在中國的事物上看到罪惡和敗壞。魯意、凱耳文神父（Louis Kervyn）就是這樣。他用法語寫了一本極厚的書本，題名為《在現代中國的傳教方法》。書中有一段描述傳教士在中國的辛苦和喜樂的話最能代表他的心情。他列舉傳教士在中國辛苦的原因，說是異教徒，新教友和本地神職人員。在1911年，整個中國還沒有一個中國主教，他已經抱怨傳教士受到中國主教的折磨。凱耳文神父，也談到傳教士們在中國享受的兩個喜樂。他說，那是一年一度的八天避靜和兩週大暑假，因為在那些日子裡傳教士們或向天主祈禱，或和西洋人聊天，不必與中國人周旋。懷著這樣的心情，凱耳文神父認為所有中國人都有接受福音的阻擋：文人由於他們的驕傲、輕視傳教士，官員由於他們的不正義，欺侮百姓，老百姓由於他們倫理上的腐敗。
但是，大多數的傳教士卻能克勝在異地難免的“文明震撼”。他們知道客觀地觀察中國的現實，有禮貌地評述中國的事情。比如，若瑟、魯盾神父（Giuseppe Rutten），他是凱耳文神父所屬修會的總會長。他在1929年魯文大學的傳教周研討會上講到在中國傳教的阻礙，說：
當基督宗教被正確的解釋給中國人時，他們對基督宗教很有好感，不論是它的教義，還是倫理規範。但是對於皈依基督宗教卻總是感到羞愧。
這話初聽似乎令人驚訝，其實含有深長的意義。原來，在19世紀后半期和20世紀前几十年，在我們中國還沒有出現現代的社會。當時在中國社會中最有勢力的機構是“禮教”。它既是文化，又是宗教，是一種“散佈性的宗教”。在它的影響下，一般中國人都以為皈依基督宗教，好比是脫離祖國，失去自己的歸屬和身份，因此“感到羞愧”。這樣的現象對在當時的中國的傳教造成困難，我要講的在中國的傳教方法就是為了克服這些被當時的傳教士們發現和發明的困難。
2．在中國的傳教方法
這方法，我曾稱它為“輸入外地文化”式的傳教方法。我曾解釋過，所謂“輸入外地文化”是與“傳授本地文化”相對的一個專門名詞。從前西班牙的殖民者來到南美洲，西班牙的耶穌會傳教士隨著向在那裏的本地的土著傳教。那裏的土著原來屬於遊牧民族。耶穌會傳教士為他們建立了“教友村莊”，讓他們定居在那些村莊裏度農民的生活，同時也使他們成?基督信徒。這就是我要介紹的“輸入外地文化”方式的傳教方法的一個先例。
組成這輸入外地文化”式的因素有三個。那就是：望教的團體，死板的要理講授，傳教士的角色。
2． 1 望教的團體
這是教會在中國本地社會的邊緣建立起來的一種團體，幾乎與傳統社會生活隔離。
這種團體成員參入的動機常常是社會-經濟原因。在1930年第8屆魯汶傳教學習周上，德施默得（De Smedt）神父在他的講話中列舉了一些例子：
生活的需要（教友村莊，傳教士辦的孤兒院），身體和腦子的健康問題（傳教醫療站或者醫院），西方教育（教會學校）。
換句話說，所謂的望教團體事實上是一種既是慈善又是傳教的機構。就其是傳教機構而言，它的作用是一方面?團體的成員排除信教的阻礙，另一方面給他們提供學習教理和信仰基督的機會。
若瑟、高內（Gonnet）神父說的好：
人為的方法為傳教士帶來聽眾，但是使他們成?基督徒則如同第二次出生，這是一個長久而痛苦的出生，通過聆聽傳教士宣講的天主聖言，以及實踐他們所聽到的。
2．2 死板的要理講授
望教的團體的成員是這樣在團體裏學習天主教的教理的。他們先要背誦要理問答的條款，然後，有人向他們逐字逐句的解釋這些要理條款。他們死板板地學習一個天主教徒應當相信的道理和遵守的誡命。
這樣的方法當然不會在他們的心中引起信仰和虔誠。為達到這個目的則需要通過傳教士的規勸或者通過普通的基督徒虔誠實踐，比如誦念玫瑰經，拜苦路。
再者，他們是在傳教士的監督和守護下實踐天主教徒的宗教和倫理生活。
2．3 傳教士的角色
傳教士是望教團體台柱。他同時扮演兩個角色，既是“好父親”又是“嚴判官”。而事實上他就這樣有效地實踐他的傳教使命。
傳教士是好父親，因為他富裕而且有權力。他有歸他支配的經濟支援，在地方政府享有優惠，而且受外國勢力的保護。在他的照顧下，望教團體的成員有安全感和幸福感。
傳教士是嚴判官，因為他是慕道班的最高權威。他的話就是法律；他的裁判代表基督徒倫理規範。
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我在以前有一次的《不是聽眾來信》節目裡已經提起過在在中國的傳教方法。這次是重複，有承上接下的作用。因為以後我還將回憶我曾說過的有關殖民主義對教會在中國傳教干預的話，和我曾討論過的有關教會和社會在中國須要重新整合的事。而這兩個問題都與在中國的傳教困難和傳教方法有前因後果的連帶關係。
